第三十一、身苦心不苦

　　第三十一、身苦心不苦

　　有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續(xù)保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。

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　　有一次，佛陀游化到恒河下游北岸的跋耆國，住在設(shè)首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。

　　那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊后，對佛陀說：

　　「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢！但愿世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂�！�

　　「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應(yīng)當(dāng)這樣學(xué)：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應(yīng)當(dāng)這樣學(xué)！」

　　那拘羅老居士聽了佛陀的教導(dǎo)，覺得很歡喜，禮謝了佛陀后就離開了。

　　那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。

　　那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。

　　尊者舍利弗看見泛出愉悅神態(tài)的那拘羅老居士，就問他說：

　　「老居士！你今天容光煥發(fā)，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什么深妙的法嗎？」

　　「怎么能不容光煥發(fā)呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」

　　「世尊用了什么甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」

　　于是，那拘羅老居士就將佛陀的教導(dǎo)轉(zhuǎn)述了一遍。

　　尊者舍利弗聽了之后，問老居士說：

　　「那拘羅！你何不繼續(xù)問佛陀，什么情況是心隨著身體生病而生��？什么情況是心不隨著身體生病而生病？」

　　「大德！我沒有能力深入細問，但愿尊者為我詳加解說�！�

　　「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：

　　什么情況是心隨著身體生病而生病？

　　不曾聽聞正法的愚癡凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；不如實知的緣故，對色身產(chǎn)生了貪愛樂著，以致于以為這是生命主體的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執(zhí)著它。所以，當(dāng)色身發(fā)生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不舍、障礙了。

　　同樣的道理，對自己的感受、想象、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結(jié)果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。

　　什么情況是心不隨著身體生病而生��？

　　多聽聞?wù)�法的圣�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬于那個主體『我』的，所以，當(dāng)色身發(fā)生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不舍、障礙了。

　　同樣的道理，對感受、想象、意志、識別等生命的其它組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當(dāng)色身有苦時，心不會跟著苦�！�

　　聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當(dāng)下證得法眼凈：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，于正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：

　　「大德！我已經(jīng)證悟，得到超越與度脫�，F(xiàn)在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當(dāng)我的見證人。從現(xiàn)在起，我終身歸依三寶�！�

　　按語：

　　一、本則故事前段取材自《相應(yīng)部第一相應(yīng)第三八經(jīng)》、《雜阿含第一二八九經(jīng)》、《別譯雜阿含第二八七經(jīng)》，后段取材自《相應(yīng)部第二二相應(yīng)第一經(jīng)》、《雜阿含第一○七經(jīng)》、《增壹阿含第一三品第四經(jīng)》。

　　二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質(zhì)的色身、感受、想象、意志、識別等五種，經(jīng)典中常簡為「色、受、想、行、識」，并稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執(zhí)著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經(jīng)》）。

　　三、在印度傳統(tǒng)的文化與宗教思想中，認為生命中應(yīng)有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執(zhí)著。佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執(zhí)著這種錯誤，成為眾生流轉(zhuǎn)生死，煩惱痛苦的關(guān)鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導(dǎo)的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。

　　四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經(jīng)文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經(jīng)》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四圣諦」為核心的開展。

　　五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應(yīng)機說法，是個重要的因素。

　　六、痛苦，是一種不舒服的感受，經(jīng)文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經(jīng)的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源于「我」的錯誤見解與執(zhí)著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現(xiàn)了貪愛的特性。這是可以經(jīng)由修學(xué)來止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。

　　七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉里的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當(dāng)有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經(jīng)很不幸了，還要再繼續(xù)中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！

　　八、有時，看到一些學(xué)佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當(dāng)成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎么痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。不過，使用這假想法觀察時，應(yīng)當(dāng)要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執(zhí)著于任何型態(tài)的「我」，痛苦煩惱與執(zhí)著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。