第二十八、文荼王的喪妻之痛

　　第 二十八、文荼王的喪妻之痛

　　佛陀曾經(jīng)這樣教導比丘們：

　　「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：

　　我會變老；我不能免于變老。

　　我會生病；我不能免于生病。

　　我會死亡；我不能免于死亡。

　　我所擁有的一切，都有離我而去的時候。

　　我所做過的惡業(yè)，終究是會由我來承擔。

　　這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥幸作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路�！�

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　　摩揭陀國阿阇世王登基后第八年，佛陀入滅了。

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　　摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。

　　有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。

　　披亞卡特別去訂制了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂郁之箭。

　　那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城游化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善于教化的大阿羅漢，深受當?shù)厝说木粗亍?/p>

　　于是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。

　　文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現(xiàn)了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。

　　尊者那羅陀也同意了，愿意隨時接受文荼王的來訪。

　　文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內(nèi)，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之后，尊者那羅陀說了：

　　「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什么呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。

　　大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至于搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷于迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。

　　又，聽聞世尊教化的賢圣弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷于迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至于因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了�！�

　　對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：

　　「這個法門的名稱是什么？應當如何修？」

　　「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修�！棺鹫吣橇_陀回答說。

　　「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什么呢？因為我聽了以后，所有的愁苦都解除了�！刮妮蓖踝髁诉@樣正面的響應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，并且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存于世。

　　最后，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。

　　「大王！不要歸依我，應當歸依佛�！棺鹫吣橇_陀說。

　　「誰是佛呢？」文荼王問。

　　「大王！迦毘羅衛(wèi)國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛�！棺鹫吣橇_陀說。

　　「現(xiàn)在釋迦文佛在哪里？離這里有多遠呢？」

　　「釋迦文佛已經(jīng)入滅了�！�

　　「怎么這么快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛�！�

　　然后，文荼王起身，合掌長跪，發(fā)愿今生歸依佛、法、僧伽，愿為在家佛弟子。

　　按語：

　　一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經(jīng)》，后段取材自《增壹阿含第三二品第七經(jīng)》、《增支部第五集第五○經(jīng)》。

　　二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿阇世王、優(yōu)婆耶王之后的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，后來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經(jīng)》的記載，阿阇世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優(yōu)婆耶。頻婆娑羅王、阿阇世王、優(yōu)婆耶王之間的關系，經(jīng)典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統(tǒng)中說到的，各典籍間略有歧異。由于文荼王與優(yōu)婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關系，還是兄弟叔侄關系。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇?五阿育王中心的王系〉）

　　三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿阇世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為公元前三九○年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），后來又作公元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。

　　四、本則故事前、后段所引的「五事」，最后一事雖略有差異，實則，其內(nèi)涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經(jīng)》中多處出現(xiàn)的教說。圣者超越一般凡夫之處，不在于不老、不病、不死，而在于面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想象佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其它什么「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經(jīng)教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。

　　五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟于事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益于當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，并且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執(zhí)、我愛，早日踏上「古仙人道」。

　　六、故事末尾，關于尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經(jīng)入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發(fā)生在佛陀入滅以后。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限于佛親口所說的而已。之二、佛經(jīng)的收集，也不只限于佛陀時代的教說。