第三十三、大師就說(shuō)調(diào)伏欲貪

　　第三十三、大師就說(shuō)調(diào)伏欲貪

　　有一次，佛陀來(lái)到外祖父善覺(jué)王統(tǒng)治的天臂城游化，住在附近的一個(gè)釋迦族村落中。

　　那時(shí)，同在天臂城附近，有一群來(lái)自西方的比丘，正打算返回他們的家鄉(xiāng)安居，臨行前，特別前來(lái)拜別佛陀。

　　佛陀問(wèn)他們說(shuō)：

　　「比丘們！你們向舍利弗辭別了嗎？」

　　「還沒(méi)，世尊！」

　　「那你們應(yīng)當(dāng)去向舍利弗辭別！比丘們，舍利弗是位修行淳熟，又能提攜道友，對(duì)道友的修行有助益的人，去向他辭別，一定能令你們有所獲益。」

　　「好的，世尊！」

　　這時(shí)，尊者舍利弗正坐在離佛陀不遠(yuǎn)處的一棵樹(shù)下。

　　這一群西方比丘拜別了佛陀，就來(lái)尊者舍利弗處，他們向尊者舍利弗問(wèn)訊頂禮后，說(shuō)：

　　「舍利弗學(xué)友！我們打算回西方去安居，特地來(lái)向您辭別�！�

　　「你們向世尊辭別了嗎？」

　　「辭別了�！�

　　「你們回到西方，會(huì)經(jīng)過(guò)許多不同的國(guó)家，遇上許多不同族類的人，他們之中或許一些有智慧、有見(jiàn)識(shí)的人，會(huì)對(duì)你們的所修所學(xué)感興趣，而問(wèn)：

　　『你們的老師都教你們些什么呢？』

　　這時(shí)，你們要怎么回答，才能完整地將世尊的善于說(shuō)法，你們所善于受持、觀察、悟入的內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)，而不致于讓人誤解了佛陀，或者讓人問(wèn)倒了呢？」

　　「舍利弗學(xué)友！我們老遠(yuǎn)來(lái)，就是特別要向您請(qǐng)益的��！但愿您慈悲，為我們講解吧！」

　　于是，尊者舍利弗說(shuō)：

　　「學(xué)友們！如果有聰明的王族、婆羅門、地方仕紳、出家沙門來(lái)問(wèn)你們：

　　『你們老師怎么說(shuō)法？怎么教您們的呢？』

　　那么，應(yīng)當(dāng)這樣回答：

　　『大師就教我們調(diào)伏欲貪！』

　　如果他們?cè)龠M(jìn)一步問(wèn)：

　　『從哪里去調(diào)伏欲貪呢？』

　　你們應(yīng)當(dāng)回答：

　　『大師說(shuō)，從色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)處調(diào)伏欲貪。』

　　如果他們問(wèn)：

　　『欲貪會(huì)有什么問(wèn)題嗎？以致于要從五蘊(yùn)處調(diào)伏它呢？』

　　你們應(yīng)當(dāng)回答：

　　『如果于五蘊(yùn)不離貪、不離欲、不離愛(ài)、不離渴、不離念，一旦五蘊(yùn)起了變異，那么人們就會(huì)因此而生起憂、悲、惱、苦、愁了。因?yàn)榭匆?jiàn)欲貪有這樣的問(wèn)題，所以要從五蘊(yùn)處調(diào)伏欲貪�！�

　　如果他們問(wèn)：

　　『離欲貪有什么好處呢？值得從五蘊(yùn)處調(diào)伏它？』

　　你們應(yīng)當(dāng)回答：

　　『如果于五蘊(yùn)離貪、離欲、離愛(ài)、離渴、離念，一旦五蘊(yùn)起了變異，也不會(huì)引生憂、悲、惱、苦、愁，離欲貪就有這樣的好處�！�

　　學(xué)友們！如果與不善法為伍的人，也能夠當(dāng)生得安樂(lè)而沒(méi)有苦迫、障礙、熱惱，死后還能生在人天善處之中，那么，世尊也不會(huì)贊嘆斷除不善法了。

　　學(xué)友們！如果具足諸善法的人，當(dāng)生仍受苦迫、障礙、熱惱，死后還會(huì)墮入惡道中，那么，世尊也不會(huì)贊嘆具足諸善法了。

　　學(xué)友們！具足諸善法的人，不但能夠當(dāng)生得安樂(lè)；沒(méi)有苦迫、障礙、熱惱，死后還能生在人天善處中，所以，世尊會(huì)贊嘆具足諸善法�！�

　　聽(tīng)了尊者舍利弗的這番教說(shuō)，比丘們都非常歡喜地受持了。

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《雜阿含第一○八經(jīng)》、《相應(yīng)部第二二相應(yīng)第二經(jīng)》。

　　二、尊者舍利弗以「調(diào)伏欲貪」來(lái)總攝佛陀的教說(shuō)，與《阿含經(jīng)》中常見(jiàn)的修行次第：「厭、離欲、滅盡」相合，可以視為是當(dāng)時(shí)修行的主流思想。此部分《雜阿含第一○八經(jīng)》的原文為：「大師唯說(shuō)調(diào)伏欲貪」，《相應(yīng)部第二二相應(yīng)第二經(jīng)》的原譯文為：「我等之師以教調(diào)伏欲貪」，顯然《雜阿含第一○八經(jīng)》的語(yǔ)氣較為強(qiáng)烈。

　　三、「調(diào)伏欲貪」可以總攝一切佛法的修學(xué)嗎？生死與解脫的關(guān)鍵，不是在「我執(zhí)、我見(jiàn)、我慢」嗎？（參考故事第九八〈闡陀的證入〉按語(yǔ)（三））其實(shí)，「欲貪」（或廣說(shuō)為「貪愛(ài)」）與「我執(zhí)」是緊緊相連難以分離的：貪愛(ài)的主角是我執(zhí)，而我執(zhí)的展現(xiàn)，是「順我則貪，逆我則瞋」，貪固然是貪愛(ài)，即使是瞋恚，也還是在貪愛(ài)不得之下的產(chǎn)物，所以，瞋恚實(shí)際上是貪愛(ài)的一種形式。因此，「調(diào)伏欲貪」與我執(zhí)我慢的斷除，是一致的，亦即：沒(méi)有不斷我執(zhí)而得以徹底離貪愛(ài)的，也沒(méi)有徹底離了貪愛(ài)而我執(zhí)未斷的。至于四圣諦、七覺(jué)支、八正道等三十七道品，也都可以視為是為了成就這個(gè)關(guān)鍵而開(kāi)展的方法。所以，尊者舍利弗以「調(diào)伏欲貪」來(lái)總攝佛陀一切教說(shuō)，是十分貼切而又具體的。