石頭希遷禪師悟道因緣

　　石頭希遷禪師悟道因緣

　　南岳石頭希遷禪師,青原行思禪師之法嗣,端州高要(今廣東省肇慶市)人,俗姓陳。大概是宿世修行的緣故,母親自懷上他以后,即不喜歡葷腥;降生后,不哭不鬧,從不給保母添麻煩。希遷自幼聰慧,七八歲時(shí)就萌發(fā)了出家的念頭。他對(duì)鄉(xiāng)民迷信鬼神、殺生祭祀的風(fēng)氣很不滿(mǎn),經(jīng)常“往毀叢祠,奪牛而歸。”

　　出家后,希遷禪師即前往曹溪親近六祖,可惜的是,他還未來(lái)得及受具足戒,六祖就圓寂了。于是他稟六祖之遺命,前往江西青原山,投行思禪師。

　　《五燈會(huì)元》記載:六祖將示滅,有沙彌希遷,問(wèn)六祖:“和尚百年后,希遷未審當(dāng)依附何人?”六祖道:“尋思去!”因此,六祖順世后,希遷禪師便每日于靜處端坐尋思,寂若忘生。

　　當(dāng)時(shí),六祖會(huì)上有位首座和尚,看到希遷禪師這等樣子,就問(wèn):“六祖已經(jīng)圓寂了,你在這里空坐干什么呢?”

　　希遷禪師道:“我稟承六祖的遺誡,坐在這里尋思。”

　　首座道:“你有一位師兄,叫行思和尚,現(xiàn)住在吉州,你的得法因緣在他那兒。六祖說(shuō)得很明白,是你自己糊涂。”

　　希遷禪師一聽(tīng),便立即禮辭六祖的龕位,直接前往青原山靜居寺,參禮行思和尚。

　　希遷禪師初禮青原,行思和尚便問(wèn):“子何方來(lái)?”

　　希遷禪師道:“曹溪。”

　　行思和尚又問(wèn):“將得甚么來(lái)?”

　　希遷禪師道:“未到曹溪亦不失。”

　　行思和尚反問(wèn)道:“若恁么,用去曹溪作甚么?”

　　希遷禪師道:“若不到曹溪,爭(zhēng)知不失?”

　　接著,希遷禪師又問(wèn)行思和尚:“曹溪大師還識(shí)和尚否?”

　　行思和尚道:“汝今識(shí)吾否?”

　　希遷禪師道:“識(shí)--又爭(zhēng)能識(shí)得?”

　　行思和尚道:“眾角雖多,一麟足矣(牛角、羊角等,世間上的角雖多,能得到麒麟的一角就夠了)。”

　　希遷禪師又問(wèn):“和尚自離曹溪,甚么時(shí)至此間?”

　　行思和尚道:“我卻知汝早晚離曹溪。”

　　希遷禪師道:“希遷不從曹溪來(lái)。”

　　行思和尚道:“我亦知汝去處也。”

　　希遷禪師道:“和尚幸是大人,莫造次(和尚幸是有道之人,說(shuō)話(huà)不要這么輕率)。”

　　過(guò)了一些日子,行思和尚又重新問(wèn)希遷禪師:“汝甚么處來(lái)?”

　　希遷禪師道:“曹溪。”

　　行思和尚便舉起手中的拂子,問(wèn):“曹溪還有這個(gè)么?”

　　希遷禪師道:“非但曹溪,西天亦無(wú)。”

　　行思和尚問(wèn):“子莫曾到西天否?”

　　希遷禪師道:“若到,即有也。”

　　行思和尚道:“未在,更道(你回答的不在理,再道一句)。”

　　希遷禪師道:“和尚也須道取一半,莫全靠學(xué)人。”

　　行思和尚道:“不辭向汝道,恐已后(以后)無(wú)人承當(dāng)(我不是不想告訴你,只是擔(dān)心,我若告訴了你,今后便沒(méi)有人承擔(dān)佛法了。佛法須是自悟始得,他人是他人的,終不關(guān)汝事)。”

　　說(shuō)完,便命令希遷禪師前往南岳,給懷讓和尚送信,并吩咐道:“汝達(dá)書(shū)了,速回。吾有個(gè)斧子,與汝住山。”

　　希遷禪師于是持書(shū)來(lái)到南丘。希遷禪師禮拜南岳和尚后,并沒(méi)有把書(shū)信上呈給他,卻問(wèn)道:“不慕諸圣、不重已靈時(shí)如何?”

　　南岳和尚道:“子問(wèn)太高生,何不向下問(wèn)?”

　　希遷禪師道:“寧可永劫受沉淪,不從諸圣求解脫。”

　　南岳和尚一聽(tīng),知道希遷禪師已徹,便不再答話(huà),徑直回方丈室去了。

　　于是希遷禪師重新返回青原山。

　　行思和尚問(wèn):“子返何速?書(shū)信達(dá)否?”

　　希遷禪師道:“書(shū)亦不通,信亦不達(dá)。去日蒙和尚許個(gè)斧子,只今便請(qǐng)。”

　　行思和尚坐在禪床上,當(dāng)即垂下一足來(lái)。

　　希遷禪師一見(jiàn),便叩頭禮謝。

　　為了進(jìn)一步勘驗(yàn)希遷禪師,一日,行思和尚又問(wèn)希遷禪師:“有人道嶺南有消息。”

　　希遷禪師道:“有人不道嶺南有消息。”

　　行思和尚道:“若恁么,大藏、小藏從何而來(lái)?”

　　希遷禪師道:“盡從這里去。”

　　經(jīng)過(guò)多次錘煉,這一次,行思和尚終于印可了他。

　　唐天寶初年(742),希遷禪師得法后,即離開(kāi)青原前往南岳衡山南臺(tái)寺。南臺(tái)寺的東側(cè)有一塊巨石,狀如蓮臺(tái),希遷禪師乃結(jié)庵其上,開(kāi)法化眾。時(shí)人皆稱(chēng)之為“石頭和尚”。

　　希遷禪師的禪風(fēng)高峻,接機(jī)干凈利索,決不拖泥帶水,為諸方尊宿所稱(chēng)嘆�！端胃呱畟鳌分兄v,“初岳中有固(南岳堅(jiān)固)、瓚(南岳明瓚)、讓(南岳懷讓)三禪師,皆曹溪門(mén)下,僉(qian,皆)謂其徒曰:‘彼石頭,真師子吼,必能使汝眼清涼。’由是門(mén)人歸慕焉。”當(dāng)時(shí),禪林中盛傳這樣一種說(shuō)法,“江西主大寂(馬祖),湖南主石頭。往來(lái)憧憧,不見(jiàn)二大士為無(wú)知矣。”由此可以想見(jiàn)石頭禪師的門(mén)庭之盛。

　　石頭和尚曾有一段上堂法語(yǔ),顯示了他對(duì)南宗禪法的透徹把握。他說(shuō):“吾之法門(mén),先佛傳受(授)。不論禪定精進(jìn),唯達(dá)佛之知見(jiàn)。即心即佛,心佛眾生,菩提煩惱,名異體一。汝等當(dāng)知,自己心靈,體離斷常,性非垢凈,湛然圓滿(mǎn),凡圣齊同,應(yīng)用無(wú)方,離心意識(shí)。三界六道,唯自心現(xiàn),水月鏡像,豈有生滅?汝能知之,無(wú)所不備。”

　　關(guān)于他禪風(fēng)的高峻,我們可從他接人的機(jī)鋒語(yǔ)錄中略見(jiàn)一斑:

　　1時(shí)門(mén)人道悟問(wèn):“曹溪意旨誰(shuí)人得?”師曰:“會(huì)佛法人得。”曰:“師還得否?”師曰:“不得。”曰:“為甚么不得?”師曰:“我不會(huì)佛法。”

　　2又有僧問(wèn):“如何是解脫?”師曰:“誰(shuí)縛汝?”問(wèn):“如何是凈土?”師曰:“誰(shuí)垢汝?”問(wèn):“如何是涅槃?”師曰:“誰(shuí)將生死與汝?”

　　3問(wèn):“如何是西來(lái)意?”師曰:“問(wèn)取露柱。”曰:“學(xué)人不會(huì)。”師曰:“我更不會(huì)。”

　　4大顛問(wèn):“古人云,道有道無(wú)俱是謗。請(qǐng)師除。”師曰:“一物亦無(wú),除個(gè)甚么?”師卻問(wèn):“并卻咽喉唇吻,道將來(lái)?”顛曰:“無(wú)這個(gè)。”師曰:“若恁么,汝即得入門(mén)。”

　　在南岳弘法期間,希遷禪師除了日常接眾之外,還作過(guò)一些文字著述,現(xiàn)存有《參同契》和《草庵歌》。關(guān)于《參同契》的寫(xiě)作因緣,《五燈會(huì)元》是這樣記載的:

　　有一天,希遷禪師看《肇論》,至“會(huì)萬(wàn)物為已者,其唯圣人乎”一語(yǔ)時(shí),拊幾而嘆曰:“圣人無(wú)已,靡所不已。法身無(wú)象,誰(shuí)云自他?圓鑒靈照于其間,萬(wàn)象體玄而自現(xiàn)。境智非一,孰云去來(lái)?至哉斯語(yǔ)也。”于是掩卷而坐,不覺(jué)進(jìn)入夢(mèng)中,夢(mèng)見(jiàn)自己與六祖同乘一龜,游于深池之內(nèi)。醒來(lái)之后,仔細(xì)推詳--“靈龜者,智也。池者,性海也。吾與祖師同乘靈智,游性海矣。”遂著《參同契》,云:

　　“竺土大仙心,東西密相付。

　　人根有利鈍,道無(wú)南北祖。

　　靈源明皎潔,枝派暗流注。

　　執(zhí)事元是迷,契理亦非悟。

　　門(mén)門(mén)一切境,回互不回互。

　　回而更相涉,不爾依位住。

　　色本殊質(zhì)象,聲元異樂(lè)苦。

　　暗合上中言,明明清濁句。

　　四大性自復(fù),如子得其母。

　　火熱風(fēng)動(dòng)搖,水濕地堅(jiān)固。

　　眼色耳音聲,鼻香舌咸醋。

　　然依一一法,依根葉分布。

　　本末須歸宗,尊卑用其語(yǔ)。

　　當(dāng)明中有暗,勿以暗相遇。

　　當(dāng)暗中有明,勿以明相睹。

　　明暗各相對(duì),比如前后步。

　　萬(wàn)物自有功,當(dāng)言用及處。

　　事存函蓋合,理應(yīng)箭鋒拄。

　　承言須會(huì)宗,勿自立規(guī)矩。

　　觸目不會(huì)道,遠(yuǎn)足焉知路?

　　進(jìn)步非近遠(yuǎn),迷隔山河固。

　　謹(jǐn)白參玄人,光陰莫虛度。”

　　這篇詩(shī)體法語(yǔ),雖文字簡(jiǎn)約,但義理卻極為豐富,其影響不亞于三祖的《信心銘》。歷代參禪悟道者對(duì)這篇詩(shī)文都非常重視。

　　石頭禪師圓寂于唐德宗貞元六年(790),春秋九十一歲。謚無(wú)際大師。