十一劃

　　【唯心】宇宙所有存在，皆由心所變現(xiàn)，心外無(wú)任何實(shí)法存在。亦即心為萬(wàn)有的本體，為唯一的真實(shí)。《華嚴(yán)一乘十玄門(mén)》載︰‘三界虛妄，唯一心作’，即是此義。因?yàn)橛星樯�存于迷界（三界），皆是一心所變現(xiàn)，若謂心外有實(shí)在之物，乃純屬妄想所致，故言︰‘三界唯一心、心外無(wú)別法。’六十《華嚴(yán)經(jīng)》卷十有偈曰：‘心如工畫(huà)師，畫(huà)種種五陰，一切世界中，無(wú)法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無(wú)差別。’此外，如‘一切從心轉(zhuǎn)’、‘一切唯心造’、‘心造諸如來(lái)’等語(yǔ)，皆為佛典中常用來(lái)表示此一思想之典型用語(yǔ)。

　　【唯境無(wú)識(shí)】為‘唯識(shí)無(wú)境’的對(duì)稱(chēng)。系承認(rèn)外境為實(shí)存的主張。唯識(shí)宗十大論師之一的護(hù)法論師主張‘唯識(shí)無(wú)境’說(shuō)，謂一切諸法皆唯心所現(xiàn)，唯有內(nèi)在心識(shí)是實(shí)，而外在之境是假；對(duì)此，印度中觀派空宗清辨論師則認(rèn)為，于真諦中，心、境共為真空；于俗諦中，則立‘唯境無(wú)識(shí)’之說(shuō)，即物質(zhì)世界與心識(shí)并存，因內(nèi)識(shí)有境有心，心必依境而起。另亦指順世外道（印度唯物論的學(xué)派）所主張地、水、火、風(fēng)四大之極微為常為實(shí)，四大極微之外，無(wú)有他物。《大乘法苑義林章》卷一載︰‘順世外道及清辨等成立唯境無(wú)識(shí)，為簡(jiǎn)于彼言識(shí)之唯。’

　　【唯識(shí)】梵語(yǔ)  Vijnapti-matrata、音譯毗若底摩坦喇多，梵語(yǔ)倒置，稱(chēng)為識(shí)唯，漢土譯為唯識(shí)。識(shí)者心之別名，所謂唯識(shí)，即是簡(jiǎn)去心外諸法，擇取識(shí)心。這是遮簡(jiǎn)迷情、外界有實(shí)我實(shí)法的存在，表顯內(nèi)界識(shí)心的真性法相。換句話說(shuō)，唯識(shí)宗立論，以我人心識(shí)之外的萬(wàn)有現(xiàn)象，皆是由我人心識(shí)自體所變現(xiàn)而來(lái)，亦即是由第八阿賴(lài)耶識(shí)中的種子所變現(xiàn)生起，故除心識(shí)之外，萬(wàn)有現(xiàn)象皆非實(shí)在。因此說(shuō)︰‘唯識(shí)無(wú)境’；或自萬(wàn)有現(xiàn)象自識(shí)所變一面來(lái)說(shuō)，稱(chēng)為‘唯識(shí)所變’。

　　關(guān)于識(shí)變，有因能變與果能變之分，因能變者，即種子生起八識(shí)之變；果能變者，各各識(shí)體上生起相、見(jiàn)二分，而有萬(wàn)有現(xiàn)象。參閱‘識(shí)變’條。

　　【唯識(shí)九難】這是小乘外道，對(duì)萬(wàn)法唯識(shí)教理所提出的九種質(zhì)難。《成唯識(shí)論》卷九載其問(wèn)答：一、唯識(shí)所因難︰此乃據(jù)何教理而立論唯識(shí)的問(wèn)難。對(duì)此問(wèn)難，乃《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》等等經(jīng)論之諸法唯識(shí)說(shuō)而立證，就心內(nèi)之境不離識(shí)，更以四比量論證。二、世事乖宗難︰見(jiàn)世間之事實(shí)，時(shí)處一定，多有情同緣，如是境中有實(shí)之作用，豈非心外有實(shí)境佐證的問(wèn)難。對(duì)此問(wèn)難，答以若定有實(shí)境，何以緣同一物，而自他所見(jiàn)不同、感受不同。三、圣教相違難：若心外無(wú)色等實(shí)境，佛何以于經(jīng)中說(shuō)有色等十二處之問(wèn)難。釋此疑難，謂有十二處，非謂心外有實(shí)色等，乃為令了知心外無(wú)有實(shí)色等諸法。四、唯識(shí)成空難︰若云為令了知法空而說(shuō)唯識(shí)，其識(shí)亦應(yīng)畢竟空無(wú)之問(wèn)難。對(duì)此問(wèn)難，答說(shuō)破遣心外實(shí)有之遍計(jì)所執(zhí)，故說(shuō)法空無(wú)我，非謂根本、后得二智境之依他、圓成之事理亦為空無(wú)，故說(shuō)唯識(shí)無(wú)偏空之失。五、色相非心難︰色乃有形有質(zhì)礙，何以謂之唯識(shí)的問(wèn)難。對(duì)此問(wèn)難，謂眾生無(wú)始以來(lái)執(zhí)著色相有形而受熏習(xí)，依其妄分別之熏習(xí)力，遂生起似色相之境，此非心外實(shí)有之境。六、現(xiàn)量為宗難︰色等外境為現(xiàn)量智之所緣，若無(wú)外境，何以現(xiàn)量得知色等之問(wèn)難。釋之，謂緣前五識(shí)之現(xiàn)量者乃心內(nèi)的相分，以此為心外之色等系意識(shí)的妄分別，并非現(xiàn)量之故。七、夢(mèng)覺(jué)相違難︰夢(mèng)中之境醒后知其為妄境，醒時(shí)之境卻無(wú)此事，不以之為例之問(wèn)難。對(duì)之，謂雖夢(mèng)境，其夢(mèng)不醒時(shí)自不知妄境，知乃在醒后，故醒時(shí)之境亦爾，至廓然大悟，始知其妄。八、外取他心難：他人心識(shí)在自心之外，如以他心智緣（知）他心，是否緣心外之境之問(wèn)難。對(duì)之，謂雖以他心智緣他人之心識(shí)，乃在自心之中緣現(xiàn)他人之影像，非親緣他心，故無(wú)緣心外之境之失。九、異境非唯難，續(xù)前問(wèn)，雖非親緣，而自心之外有他心之異境，則是否應(yīng)稱(chēng)唯識(shí)之問(wèn)難。對(duì)之，謂唯識(shí)非唯一人之識(shí)，十方世界有無(wú)量之凡圣，一切諸法乃此等凡圣之各自唯識(shí)所變，所謂唯識(shí)乃遮遣以凡情執(zhí)著心外有實(shí)法之失，成立唯識(shí)所變，非謂唯一人之識(shí)所變。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷七。

　　【唯識(shí)二十論】世親菩薩造，唐玄奘譯，一卷。本論系以《十地經(jīng)》三界唯心之義立論，論證萬(wàn)法唯識(shí)，外境為內(nèi)識(shí)所顯現(xiàn)，識(shí)外無(wú)境之義，以破斥小乘外道之偏執(zhí)。本論系‘六經(jīng)十一論’之一，亦為‘十支論之一。另有異譯本二種，一為北魏菩提流支所譯之《大乘楞伽經(jīng)唯識(shí)論》一卷，一為陳代真諦所譯《大乘唯識(shí)論》一卷。本論在印度的注釋書(shū)，有世親論師的弟子矍波等有十余家之多。其中以護(hù)法所造《成唯識(shí)寶生論》五卷最為重要。另有我國(guó)唐代窺基所撰之《唯識(shí)二十論述記》二卷，圓測(cè)所撰《唯識(shí)二十論疏》二卷。

　　【唯識(shí)二十論述記】二卷，唐代窺基撰，又作《唯識(shí)二十識(shí)疏》。這是世親所造《唯識(shí)二十論》（玄奘譯）的注釋書(shū)。

　　【唯識(shí)三十頌】全一卷。世親菩薩造，唐代玄奘三藏譯。又作《唯識(shí)三十論》、《唯識(shí)三十論頌》、《三十唯識(shí)論》等。在‘本十支’中稱(chēng)為高建法幢支。世親晚年造三十頌，未造釋論而入寂，此后親勝、火辨等十大論師，各為三十頌造釋論，玄奘游學(xué)印度時(shí)，將十家釋論攜之回國(guó)，糅合十家之作而譯為《成唯識(shí)論》。

　　【唯識(shí)三十頌科判方法】三十頌是五言四句的頌文三十首所組成，為學(xué)習(xí)唯識(shí)必讀之書(shū)。本頌內(nèi)容，以一切法唯識(shí)所現(xiàn)。即以識(shí)有非空，境無(wú)非有為宗。先破小乘外道，繼明唯識(shí)之理。以文科判有三種判別方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯識(shí)相；二明唯識(shí)性；三明唯識(shí)位。在《唯識(shí)三十頌》的頌文中，初二十四頌是明唯識(shí)相，第二十五頌是明唯識(shí)性，最后五頌是明唯識(shí)位。二、以初、中、后三分科判，在《唯識(shí)三十頌》的頌文中，初一頌半為初分，次二十三頌半為中分，后五頌為后分。三、以境、行、果三分科判，初二十五頌是明唯識(shí)境，次四頌是明唯識(shí)行，最后一頌是明唯識(shí)果。

　　【唯識(shí)三十頌科判大綱】依相、性、位三分，科判三十頌如下：一、明唯識(shí)相：即依他起性之法。依他起法，仗因托緣生起，唯識(shí)所現(xiàn)。凡夫外道，不知唯識(shí)無(wú)境之理，執(zhí)心外有別實(shí)境，因此生起我執(zhí)法執(zhí)。故論主最初以種種方便，廣明唯識(shí)相狀、即是依他起之諸法，以破除其我執(zhí)法執(zhí)。二、明唯識(shí)性：此圓成實(shí)性，修唯識(shí)行者，雖知萬(wàn)法皆是此心虛妄顯現(xiàn)，而猶未能了達(dá)真性，是以次明唯識(shí)實(shí)性、即圓成實(shí)性，以此顯示真如常住一味。三、明唯識(shí)位：三十頌的前二十五頌，說(shuō)明唯識(shí)相、性，依他、圓成，無(wú)非是說(shuō)明依他如幻，使修唯識(shí)行者，斷妄染執(zhí)障，證到圓成真理，而成三身萬(wàn)德的佛果。然佛果功德，殊妙無(wú)邊，非少修行可能證圓，必須歷經(jīng)資糧、加行、通達(dá)、修習(xí)、究竟五位，十住、十行、十回向、十地、妙覺(jué)四十一階，歷經(jīng)三大阿僧祗劫，方能至三身萬(wàn)德之佛地，故次第三，明唯識(shí)位。

　　【唯識(shí)三系】唯識(shí)三系，指地論師、攝論師、唯識(shí)宗三個(gè)不同的宗派。印度瑜伽行學(xué)派傳入中國(guó)，最早翻譯該學(xué)派經(jīng)典，研究該學(xué)派理論的，是南北朝時(shí)代、北魏的菩提流支、勒那摩提為首的地論師；其次是梁、陳之際、以真諦三藏為首的攝論師；最后才是唐高宗年間，由玄奘、窺基所弘傳的唯識(shí)宗。以上三個(gè)宗派，地論、攝論二派所譯的經(jīng)論，稱(chēng)為舊譯，玄奘所譯的經(jīng)論，稱(chēng)為新譯。這三者雖然都是繼承印度瑜伽行學(xué)派的理論，但在所譯的經(jīng)典上，相異之處甚多。后來(lái)地論師北派融入了攝論派，北派絕傳。地論師南派思想，在唐憲宗時(shí)融入華嚴(yán)宗，南派也絕傳。而攝論師所依的經(jīng)典《攝大乘論》，是唯識(shí)宗所依的‘六經(jīng)十一論’之一，唯識(shí)宗興起，就融合入唯識(shí)宗，攝論一派也絕傳了。后世所流傳的，是玄奘、窺基一系的唯識(shí)宗。

　　【唯識(shí)三系異同】唯識(shí)三系，指地論宗、攝論宗、及玄奘一系的唯識(shí)宗。雖然同傳印度瑜伽行學(xué)派的理論，但因師承及所依經(jīng)典之不同，所立的理論亦不盡同，三系理論的異同要點(diǎn)為：甲、關(guān)于真如部分：地論系：以第八識(shí)即自性清凈識(shí)，名為真如，為受熏體。二、攝論系：以自性清凈心為真如，立第九阿摩羅識(shí)為受熏體。三、玄奘系：以諸法所依性的二空（人空法空）所顯之理體為真如，非受熏體。乙、關(guān)于阿賴(lài)耶識(shí)部分：一、地論系：阿賴(lài)耶識(shí)與法界、真如同義，自性清凈，而可產(chǎn)生世間虛妄境界及出世間涅槃境界。二、攝論系：阿賴(lài)耶識(shí)是妄識(shí)，無(wú)覆無(wú)記，為一切法之所依。而此妄識(shí)中又有一分純凈之識(shí)，略同于真妄和合之說(shuō)。此識(shí)的染分相當(dāng)于俗諦，凈分相當(dāng)于真諦。三、玄奘系：阿賴(lài)耶識(shí)無(wú)覆無(wú)記，為有為諸法之所依，亦為七轉(zhuǎn)識(shí)所熏習(xí)。丙、關(guān)于緣起論部分：一、地論系為如來(lái)藏緣起，二、攝論系為如來(lái)藏緣起。三、玄奘系為賴(lài)耶緣起。丁、關(guān)于種性論部分：一、地論系：一性皆成。二、攝論系：一性皆成。三、玄奘系：五性各別。戌、關(guān)于空論：一、地論系：三空。二、攝論系：三空。三、玄奘系：二空。

　　【唯識(shí)三性觀】即就遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性等三性行唯識(shí)的觀法。此又作三性觀行、唯識(shí)觀。為顯唯識(shí)之實(shí)性，《成唯識(shí)論》卷九，就三性立真妄、真俗之二種相對(duì)；即遍計(jì)為虛妄之唯識(shí)性，依他為世俗之唯識(shí)性，圓成為真實(shí)之唯識(shí)性。亦即如《唯識(shí)二十論述記卷上》所釋?zhuān)�遍�?jì)所執(zhí)性為虛妄之唯識(shí)；依他起性為非有似有，乃因緣所生，故為因緣之唯識(shí)，為識(shí)之相；圓成實(shí)性為真實(shí)之唯識(shí)，即識(shí)之性。所觀之境的三性既通三種唯識(shí)性，故稱(chēng)唯識(shí)三性觀。修此唯識(shí)三性觀，自淺至深有五重，稱(chēng)為五重唯識(shí)觀，即：一、遣虛存實(shí)識(shí)，即觀虛妄遣去所執(zhí)，存留依他、圓成二性之實(shí)，此乃虛實(shí)相對(duì)之觀法。二、舍濫留純識(shí)，乃心境相對(duì)之觀法。三、攝末歸本識(shí)，乃體用相對(duì)之觀法。四、隱劣顯勝識(shí)，乃心心所相對(duì)之觀法。五、遣相證性識(shí)，乃事理相對(duì)，唯識(shí)觀之至極。參閱‘三性’、‘五重唯識(shí)’條。

　　【唯識(shí)三疏】注釋《成唯識(shí)論》、及《成唯識(shí)論述記》的三種注疏，即窺基撰的《成唯識(shí)論掌中樞要》，慧沼撰的《成唯識(shí)論了義燈》，及智周撰的《成唯識(shí)論演秘》，此三者合稱(chēng)唯識(shí)三疏。

　　【唯識(shí)中道】此為唯識(shí)宗所立的中道。唯識(shí)宗立三自性、三無(wú)性，即在于顯示非空非有的‘唯識(shí)中道’。而唯識(shí)中道的理論根據(jù)，系建立在《辨中邊論》兩首頌上。頌文是：‘虛妄分別有，于此二都無(wú)，此中唯有空，于彼亦有此。故說(shuō)一切法，非空非不空，有無(wú)及有故，是則契中道。’以上頌文的意思是說(shuō)：能取者，是眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)，所取者，是色、聲、香、味、觸、法六境，而此兩者，都是在識(shí)的虛妄分別上而有，實(shí)際上這二者都是無(wú)，能取和所取都是空。因此一切事物，有為無(wú)為，不是沒(méi)有，故稱(chēng)非空；也不是有，故稱(chēng)為非不空。非空非不空，就是中道�！冻晌ㄗR(shí)論》卷七曰：‘我、法非有，空識(shí)非無(wú)，離有離無(wú)，故契中道。’唯識(shí)中道有一特點(diǎn)，即是和三自性、三無(wú)性結(jié)合在一起。唯識(shí)家以為，世間萬(wàn)法——一切事物中都有三自性，一切事物中也都有三無(wú)性，三自性說(shuō)明有（非空），三無(wú)性說(shuō)明空（非有），所以唯識(shí)家把唯識(shí)的終極道理，歸之于非空非有的中道。

　　【唯識(shí)今學(xué)】集因明學(xué)之大成的陳那，初于小乘犢子部出家，后來(lái)改學(xué)大乘，他對(duì)世親的唯識(shí)理論，有所改造和發(fā)展，為后代稱(chēng)為‘唯識(shí)今學(xué)’。

　　【唯識(shí)五位】指大乘五位，又作唯識(shí)修道五位。唯識(shí)宗將大乘菩薩的修道階位分為五等，即：一、資糧位，即含攝有漏善以達(dá)佛果之位。指十住、十行、十回向等諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故稱(chēng)資糧位。十住、十行、十回向之菩薩階位又稱(chēng)大乘三賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十回向多修理事不二觀。此類(lèi)修行稱(chēng)為大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執(zhí)之現(xiàn)行，然對(duì)于能、所取之種子依舊潛伏未除，此系唯識(shí)五位中最初伏障之階段。二、加行位，指四加行（暖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見(jiàn)道（歡喜地），住真如位，稱(chēng)為加行位。即于資糧位所積集之善，更進(jìn)一步為得無(wú)漏智而加力修行之位。此位能達(dá)‘無(wú)二我’而‘有二無(wú)我’之境界，然心中仍變帶‘如相’現(xiàn)前，故仍非實(shí)住之唯識(shí)境界，稱(chēng)為大乘順抉擇分。三、通達(dá)位，又作見(jiàn)道位。初地菩薩體會(huì)真如，智照于理，得見(jiàn)中道，故稱(chēng)通達(dá)位。即證得初無(wú)漏智，并體得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟階段，相當(dāng)于初地之入心，故又稱(chēng)見(jiàn)道位。四，修習(xí)位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見(jiàn)道已，為斷除障，復(fù)修習(xí)根本智，故稱(chēng)修習(xí)位。即于通達(dá)位證得真如理，再反覆修習(xí)之位。五、究竟位，指妙覺(jué)佛證此果位，最極清凈，更無(wú)有上，故稱(chēng)究竟位。即指佛果之位。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷九。

　　【唯識(shí)古學(xué)】十大論師中的難陀，造《唯識(shí)三十頌》釋論，他的唯識(shí)理論維持世親舊說(shuō)，為后代稱(chēng)為‘唯識(shí)古學(xué)’。

　　【唯識(shí)成空難】這是‘唯識(shí)九難’的第四難。外人問(wèn)：若一切法空，這唯識(shí)性豈不是也空了嗎？論主答曰：不空。怎樣不空？答：因?yàn)槲ㄗR(shí)的真如性不是所執(zhí)的法。也就是說(shuō)，依內(nèi)識(shí)所變的似有外法，眾生妄計(jì)為實(shí)，然而以理推征，實(shí)不可得，所以說(shuō)是法空，并不是離言正智所證的唯識(shí)實(shí)性也是沒(méi)有。如果唯識(shí)也沒(méi)有了，那就沒(méi)有了俗諦。俗諦若無(wú)，真諦也就沒(méi)有了。因?yàn)檎娌蛔哉�，待俗而真；俗不自俗，待真而俗；真俗二諦，是互相對(duì)待而建立的啊。如果有人撥無(wú)二諦，那就是惡取空！諸佛都說(shuō)，沒(méi)有法藥可以治療這種人空病。由此可知，諸法有遍計(jì)所執(zhí)無(wú)的空，也有依他圓成實(shí)的不空。因此彌勒菩薩，才說(shuō)出前面那兩首頌文。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷十，參閱‘唯識(shí)九難’條。

　　【唯識(shí)宗】為法相宗的異名，由決判諸法體性相狀故，名法相宗；由明萬(wàn)法唯識(shí)的妙理故，名唯識(shí)宗。為我國(guó)大乘八宗之一，此宗學(xué)統(tǒng)，傳自印度的瑜伽行學(xué)派。在印度，佛陀入滅后九百年，無(wú)著菩薩出世，于佛教化地部出家，后來(lái)讀大乘經(jīng)典，轉(zhuǎn)小入大，修習(xí)大乘，傳說(shuō)在兜率天的彌勒菩薩，曾降臨中印度阿瑜陀國(guó)的踰遮那講堂，為無(wú)著說(shuō) 《五部大論》 ，無(wú)著稟承其說(shuō)，廣造論典，弘傳法相宗義；其弟世親繼之，造《五蘊(yùn)論》、《百法論》、《唯識(shí)三十頌》、《唯識(shí)二十頌》等論典而大成唯識(shí)宗。此在印度，又稱(chēng)為瑜伽行學(xué)派，與大乘空宗的中觀學(xué)派相對(duì)立。

　　世親晚年造《唯識(shí)三十頌》，僅完成頌文，長(zhǎng)行未撰而示寂，此后百年之間，難陀、護(hù)法等十大論師，先后各造《唯識(shí)三十頌》釋論。護(hù)法的弟子戒賢，窮通瑜伽、唯識(shí)學(xué)的奧義，于那爛陀寺盛弘此宗，我國(guó)唐代玄奘三藏，游學(xué)印度期間，從戒賢受學(xué)五年，回國(guó)后廣譯此宗經(jīng)論，建立此宗；其弟子窺基繼之，廣造論疏，此宗規(guī)模乃備，此為本宗學(xué)統(tǒng)的概要。參閱‘瑜伽行學(xué)派’條，‘唯識(shí)宗’條。

　　【唯識(shí)所因難】這是‘唯識(shí)九難’的第一難。外人難曰：由什么教理來(lái)成立唯識(shí)之義呢？論主答曰：如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘三界唯心’。《解深密經(jīng)》說(shuō)：‘識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)’�！独阗そ�(jīng)》說(shuō)：‘諸法皆不離心’�！稛o(wú)垢經(jīng)》說(shuō)：‘有情隨心垢凈’�！栋⑴�達(dá)磨經(jīng)》又說(shuō)：‘成就四智的菩薩，便能悟入唯識(shí)無(wú)境’。什么叫做四智？即一、相違識(shí)相智，二、無(wú)所緣識(shí)智，三、自應(yīng)無(wú)倒智，四、隨三智轉(zhuǎn)智。菩薩成就以上四智，對(duì)唯識(shí)的道理決定悟入。所以《厚嚴(yán)經(jīng)》上有頌曰：‘心意識(shí)所緣，皆非離自性，故我說(shuō)一切，唯有識(shí)無(wú)余’。意思是說(shuō)；八識(shí)的所緣，都不是離開(kāi)了其自體而別有外境。所以我說(shuō)一切有為、無(wú)為、世、出世法，都唯有識(shí)，而沒(méi)有其余的外境。在經(jīng)論上，諸如此類(lèi)的證明很多，非止一頌。眼等五識(shí)中的任何一識(shí)，和其余的四種識(shí)一樣，不能直接緣取離自眼識(shí)的色等。因?yàn)楣灿嗟淖R(shí)也是識(shí)，和眼識(shí)等一樣，也不能直接緣取離開(kāi)自識(shí)的各種事物。這種直接所緣，肯定離不開(kāi)識(shí)，相、見(jiàn)二分隨一所攝，如彼能緣的見(jiàn)分。因?yàn)槭撬�緣法，就如相�?yīng)法一樣，肯定離不開(kāi)心法和心所法。像這樣的正確道理，不只一種，確實(shí)能夠證明唯識(shí)道理，所以對(duì)唯識(shí)應(yīng)當(dāng)深刻相信并接受。心外所計(jì)的實(shí)我、實(shí)法，是不存在的；真如空理和能緣的識(shí)不是沒(méi)有的，這樣初離有、后離無(wú)，所以符合中道實(shí)理。彌勒菩薩依這種道理，說(shuō)了二首偈頌曰：‘虛妄分別有，于此二都無(wú)，此中唯有空，于彼亦有此。故說(shuō)一切法，非空非不空，有無(wú)及有故，是則契中道’。頌文的意思是：‘有情虛妄分別的心是有的，但在這虛妄分別的心里，能、所二取或我、法二相，那是沒(méi)有的。虛妄分別的心裹，唯有勝義諦的空性；此空性中，也唯有世俗諦的虛妄分別。虛妄分別是有為法，空性是無(wú)為法。一切有為、無(wú)為，由于二諦有故，所以非空；二取無(wú)故，所以非不空。這二諦的有、二取的無(wú)、及虛妄分別與真空的互有，并不是一味的說(shuō)空，也不是一味的說(shuō)有，而是分別中有空，空中有分別，就叫做符合中道。’這兩首頌，雖然是依染分的依他而說(shuō)，實(shí)際上這種道理亦有凈分的依他，這是意在言的外說(shuō)法。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷十，參閱‘唯識(shí)九難’條。

　　【唯識(shí)俗詮】明代明昱述，全稱(chēng)《成唯識(shí)論俗詮》，又作唯識(shí)論俗詮，凡十卷。系明末明昱應(yīng)王肯堂之請(qǐng)，將講解、詮釋《成唯識(shí)論》集錄而成者。

　　【唯識(shí)開(kāi)蒙】二卷，元代云峰輯，全名為《唯識(shí)開(kāi)蒙問(wèn)答》，唯識(shí)一宗，自唐代由玄奘、窺基二師創(chuàng)立后，百余年間，宗風(fēng)甚盛，研究者頗多。唐武宗‘會(huì)昌法難’時(shí)，本宗經(jīng)疏多被焚毀，繼之唐代末年，藩鎮(zhèn)割據(jù)，五代十國(guó)，戰(zhàn)亂頻仍，各宗皆衰，本宗竟成絕響。數(shù)百年后，至元明之季，研究之風(fēng)再起，注釋紛出。本書(shū)是此一時(shí)期最早完成的一本書(shū)。本書(shū)內(nèi)容，不列正文，而是摘出唯識(shí)學(xué)中之重點(diǎn)，撮為標(biāo)題一百五十個(gè)，自設(shè)問(wèn)答，以暢其旨，這是研究元明唯識(shí)學(xué)的重要資料。

　　【唯識(shí)無(wú)境】此為唯識(shí)宗的基本立場(chǎng)，指萬(wàn)法唯識(shí)所現(xiàn)，識(shí)外無(wú)真實(shí)之境�！段ㄗR(shí)二十論記》以‘唯’即是否定外境，故‘唯識(shí)’一語(yǔ)意謂無(wú)境。蓋識(shí)之顯現(xiàn)，乃阿賴(lài)耶識(shí)由無(wú)始以來(lái)分別熏習(xí)所致，由此顯現(xiàn)所取的外境與能取之我，故《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論法品》述及唯心者有二種顯現(xiàn)，即所取與能取之顯現(xiàn)。又《攝大乘論》本所知相分說(shuō)依他起相為十一識(shí)，然皆不過(guò)是阿賴(lài)耶識(shí)所顯現(xiàn)，并無(wú)實(shí)在之外境與認(rèn)識(shí)外境之主觀。是故，三界諸法皆唯識(shí)，離識(shí)并無(wú)實(shí)在之外境。即世界一切現(xiàn)象皆為內(nèi)心所變現(xiàn)，心外無(wú)獨(dú)立之客觀存在。《成唯識(shí)論》卷一載，外境隨緣而施設(shè)，故非有如識(shí)，內(nèi)識(shí)必依因緣生，故非無(wú)如境，即指諸法隨人之情識(shí)設(shè)置而非實(shí)有，所緣之境，唯識(shí)所現(xiàn)，諸法皆不離心。故所謂：‘識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)’。

　　此外，唯識(shí)學(xué)派歸納‘有外境論’為三種，而加以批判，據(jù)玄奘譯的《觀所緣緣論》載，第一宗說(shuō)諸極微為境；對(duì)此，極微為實(shí)體，故為生識(shí)之因，然識(shí)無(wú)極微之形相，故極微非境。第二宗說(shuō)諸極微之和合為境；對(duì)此，識(shí)上雖有極微和合之形相，然和合者并無(wú)實(shí)體，不能成為識(shí)之生因，因此和合為境不成立。第三宗說(shuō)諸極微之和集為實(shí)體且有粗大相，可成為識(shí)之境；對(duì)此，若和集有實(shí)體，則一一析除其構(gòu)成部分，應(yīng)現(xiàn)同一相狀，但如瓶則非然，故和集非實(shí)體。以上批判三宗，否定有外境論，而確立唯識(shí)無(wú)境之理。

　　【唯識(shí)義章】參閱《法苑義林章》條。

　　【唯識(shí)新舊二譯不同論】民國(guó)二十年，當(dāng)時(shí)的唯識(shí)學(xué)家梅光羲氏，撰有〈相宗新舊兩譯不同論〉一文，發(fā)表于海潮音月刊上，分析唯識(shí)論典新舊兩譯不同者八點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)引起頗大之回響，太虛、守培二位法師各撰書(shū)后加以評(píng)論。梅氏所提不同的八點(diǎn)，要義如下：一、在真諦文中，謂定性二乘必由佛道而般涅槃；玄奘譯中，謂定性二乘永不回入大乘，即非由佛道而般涅槃，僅由彼二乘道而般涅槃。二、真諦譯之三無(wú)性論謂：一切諸法不出三性，一者分別性，二者依他性，三者真實(shí)性。分別性者，謂名言所顯諸法自性，即似塵識(shí)分；依他性者，謂依因緣顯法自性，即亂識(shí)分，依因內(nèi)根緣內(nèi)塵起故；真實(shí)性者，謂法如如，法者即是分別、依他兩性，如如者即是兩性無(wú)所有。而玄奘所譯之《顯揚(yáng)論》則曰：三自性是遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。諸法依因緣說(shuō)所計(jì)自體，謂遍計(jì)所執(zhí)；諸法依因緣所生自體，謂依他起；諸法真如義，是圓成實(shí)。此二者的不同之處，真諦謂分別性與依他性是空，唯真如實(shí)性是有。玄奘謂遍計(jì)所執(zhí)是空，依他、圓成二性是有。三無(wú)性中的‘生無(wú)性’義，真諦所譯謂‘約依他性者，由生無(wú)性說(shuō)名無(wú)性。’玄奘所譯謂‘生無(wú)性謂依他起自性，由此自性緣力所生、非自然生故。’這二者的不同處，在真諦則謂依他不由自成，即是分別體無(wú)；在玄奘則謂依他非自然生，不謂其無(wú)。四、關(guān)于‘唯識(shí)真如’之義，在真諦名真如為‘庵摩羅識(shí)’；在玄奘則不名真如識(shí)，謂真如只是正智所緣之境。五、關(guān)于‘能變識(shí)’方面，在真諦所譯，謂識(shí)有九種，色、心諸法皆是本識(shí)（阿賴(lài)耶識(shí)）之所變，而不說(shuō)諸識(shí)皆是能變；而玄奘所譯則謂諸識(shí)皆是能變，故有所謂‘三能變’——異熟能變、思量能變、了境能變。六、真諦譯《顯識(shí)論》，曰：‘一切三界，但唯有識(shí)，何者是耶？三界有二種識(shí)，一者顯識(shí)，二者分別識(shí)。’此是以第八識(shí)為能變，前七識(shí)為能緣。玄奘譯《成唯識(shí)論》，謂：‘諸心心所，若細(xì)分別，皆有四分。’此是以諸心及心所，皆有所緣的相分、及能緣的見(jiàn)分。七、真諦譯《轉(zhuǎn)識(shí)論》，以阿陀那為第七識(shí)；玄奘所譯，則以阿陀那是第八識(shí)的異名。八、地論宗的舊譯本，以第八識(shí)為凈識(shí)，攝論宗更于八識(shí)之外，立第九識(shí)；玄奘所譯則不立第九識(shí)，亦不以第八識(shí)為凈識(shí)。

　　【唯識(shí)傳承】自玄奘、窺基開(kāi)創(chuàng)唯識(shí)宗后，百余年間，宗風(fēng)甚盛，研究者頗多。唯百余年后，唐武宗會(huì)昌五年（八四五），敕令祠部取締全國(guó)寺院及僧尼，史稱(chēng)‘會(huì)昌法難’。在此次法難中，此宗的經(jīng)疏大部分焚毀，宗運(yùn)遂一蹶不振。繼之唐代末年，藩鎮(zhèn)割據(jù)，烽火不熄，五代十國(guó)，王朝交迭，百年之間，戰(zhàn)亂頻仍，以致佛寺荒廢，經(jīng)籍散逸，隋唐三百年間昌隆鼎盛的佛教，至此零落殆盡，大小各宗，莫不衰微，尤以唯識(shí)一宗，竟成絕響。至元代有釋云峰者，著《唯識(shí)開(kāi)蒙問(wèn)答》二卷，是唐代以后僅有的唯識(shí)學(xué)著述。蓋因《成唯識(shí)論述記》及《唯識(shí)三疏》，早已散佚，未能編人藏經(jīng)，即使有人研究，也無(wú)門(mén)可入。不過(guò)元代秦州景福寺英辯、金陵天禧寺志德、鎮(zhèn)江普照寺普喜、及云南僧無(wú)念等，尚傳持此宗。至明朝武宗正德年間，有魯庵普泰法師者，自一無(wú)名老翁處學(xué)得唯識(shí)要義，爾后他為《八識(shí)規(guī)矩頌》及《百法明門(mén)論》作注，由此二書(shū)問(wèn)世，推動(dòng)了明末諸家研究唯識(shí)的風(fēng)氣。參閱明代后葉唯識(shí)諸師。

　　【唯識(shí)實(shí)性】唯識(shí)實(shí)性即圓成實(shí)性，亦即真如�！段ㄗR(shí)三十頌》曰：‘此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性。’按：唯識(shí)二字，梵語(yǔ)摩怛剌多、漢譯曰唯；梵語(yǔ)毗若底、漢譯曰識(shí)。梵語(yǔ)倒置，稱(chēng)為識(shí)唯，漢語(yǔ)譯曰唯識(shí)。唯者簡(jiǎn)別之義，簡(jiǎn)別識(shí)外無(wú)境，識(shí)者了別之義，即是我人認(rèn)識(shí)的主體。唯識(shí)家的論旨，是遮簡(jiǎn)迷情以外界實(shí)境存在的我執(zhí)法執(zhí)，表顯內(nèi)識(shí)的真性法相。也就是把宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象，歸之于內(nèi)識(shí)，即所謂‘宇宙萬(wàn)法，唯識(shí)所現(xiàn)。’因此，唯識(shí)的‘識(shí)’，是對(duì)‘境’而說(shuō)的。但‘識(shí)’亦是緣生之法，亦是虛妄不實(shí)，故要轉(zhuǎn)識(shí)成智，始親契真如，真如即唯識(shí)實(shí)性。《成唯識(shí)論》一曰：‘外境隨情而施設(shè)故，非有如識(shí)；內(nèi)識(shí)必依因緣生故，非無(wú)如境。由此便遮增減二執(zhí)。境依內(nèi)識(shí)而設(shè)立故，唯世俗有；識(shí)是假境所依事故，亦勝義有。’

　　【現(xiàn)世】現(xiàn)在之世。指人有生命之間。

　　【現(xiàn)在】指事物正呈作用之位，現(xiàn)今存在之義。《俱舍論》二十曰：‘有作用時(shí)，名為現(xiàn)在。’

　　【現(xiàn)在五果】以十二因緣配于三世言之。一、識(shí)，胎內(nèi)受生之一念。二、名色，心為名。身為色。在胎內(nèi)心身漸成長(zhǎng)之位。三、六處，六根具足，將出胎內(nèi)之位。四、觸，既出胎內(nèi)而觸于外境之位。五、受，分別苦樂(lè)之位。即十二因緣中自第三至第七者。以無(wú)明與行之二者為過(guò)去之因，以此五者為現(xiàn)在之果，以次之愛(ài)取有三者，為現(xiàn)在之因，以次之，老死二者為未來(lái)之果。

　　【現(xiàn)行】阿賴(lài)耶識(shí)有生一切法的功能，此能生之因，稱(chēng)為種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現(xiàn)行。能生的種子是因，所生的現(xiàn)行是果。當(dāng)種子生起現(xiàn)行的時(shí)候，現(xiàn)行有強(qiáng)盛的勢(shì)用，剎那間熏習(xí)起現(xiàn)行的種子、成為新種子，這就稱(chēng)為‘種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子。’在種子起現(xiàn)行時(shí)，種子是因，現(xiàn)行是果。而現(xiàn)行熏種子時(shí)，現(xiàn)行是因，受熏的新種子是果。這三者是‘剎那生滅，與果俱有。’這‘種生現(xiàn)’的因果同時(shí)，也就是‘現(xiàn)生種’的因果。有如燭柱生焰（種生現(xiàn)）之時(shí)，同時(shí)也正是焰燒柱（現(xiàn)熏種）之時(shí)。

　　【現(xiàn)前地】修唯識(shí)行，于第四修習(xí)位中十地的第六地。此位菩薩，觀十二緣起，能引發(fā)離染凈差別無(wú)分別最勝智令現(xiàn)前，如《解深密經(jīng)》云：現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)，又于無(wú)相多修作意，方現(xiàn)在前，是故第六名現(xiàn)前地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：‘現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)者，后智現(xiàn)前觀于緣起。又于無(wú)相多修作意方現(xiàn)在前者，無(wú)分別智多修功用方現(xiàn)在前。二智現(xiàn)前，是故第六名現(xiàn)前地。’參閱‘十地’條。

　　【現(xiàn)量】因明用語(yǔ)的三量之一，心識(shí)三量之一。量，為尺度之意，指知識(shí)來(lái)源、認(rèn)識(shí)形式，及判斷知識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)量即感覺(jué)，乃尚未加入概念活動(dòng)，毫無(wú)分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺(jué)去量知色等外境諸法的自相。如五根之眼見(jiàn)色、耳聞聲等是。廣義的現(xiàn)量，分為真現(xiàn)量，似現(xiàn)量?jī)煞N，真現(xiàn)量系指未受幻相、錯(cuò)覺(jué)等所影響，且尚未加入概念分別作用的直接經(jīng)驗(yàn)；似現(xiàn)量則指由于幻相、錯(cuò)覺(jué)所致，或已加入概念分別作用的認(rèn)識(shí)。狹義的用法，現(xiàn)量一詞多指真現(xiàn)量而言。于唯識(shí)中，五識(shí)之緣五境、五同緣意識(shí)、五俱意識(shí)、定中之意識(shí)與第八識(shí)之緣諸境，均為出于心識(shí)上的現(xiàn)量。因明所用之現(xiàn)量，唯有五識(shí)及五同緣、五俱意識(shí)而已。

　　【現(xiàn)量無(wú)分別】現(xiàn)量是不含有分別計(jì)度的認(rèn)知，是感覺(jué)器官直接接觸外境。前五識(shí)是直接的接觸，只有第六識(shí)才起分別計(jì)度的作用。

　　【現(xiàn)量違宗難】這是唯識(shí)九難的第六難。外人問(wèn)：色、聲、香、味、觸五境，分明是五識(shí)現(xiàn)證，現(xiàn)量所得，怎可以說(shuō)是沒(méi)有外境呢？論主答：現(xiàn)量證境時(shí)，不會(huì)執(zhí)為是外面的境界，后來(lái)由于意識(shí)的虛妄分別，才妄生外想，執(zhí)以為實(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)量境是五識(shí)所變的相分，它是識(shí)所變現(xiàn)，所以說(shuō)為有。意識(shí)所執(zhí)外法為心外實(shí)色，那是妄計(jì)情有，所以說(shuō)他是無(wú)。又，色等五境，本來(lái)不是色好像是色，不是外好像是外。好像夢(mèng)中所緣的境界，怎可執(zhí)著為外面的實(shí)色呢？見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷十，參閱‘唯識(shí)九難’條。

　　【現(xiàn)識(shí)】阿賴(lài)耶識(shí)異名之一。以萬(wàn)法由本識(shí)現(xiàn)起，故名現(xiàn)識(shí)。

　　【欲】又作樂(lè)欲，意謂希求、欲望，希望所作事業(yè)之精神作用。唯識(shí)宗以此為對(duì)愿求對(duì)象所起之別境心所。欲有善、惡、無(wú)記等三性，善欲為引起精勤心之根據(jù)；惡欲中之希欲他人財(cái)物者，稱(chēng)為貪，為根本煩惱之一。欲有五欲、六欲、三欲等多種：一、五欲，愛(ài)著色、聲、香、味、觸等五境者，稱(chēng)為五欲；對(duì)財(cái)、色、飲食、名、睡眠之欲，亦稱(chēng)作五欲。二、六欲，對(duì)色、形貌、威儀姿態(tài)、言語(yǔ)音聲、細(xì)滑、人相之欲，即為六欲。三、三欲，于六欲中對(duì)形貌、姿態(tài)、細(xì)觸之欲，稱(chēng)為三欲。

　　【欲心所】此為心所有法中的別境心所之一。欲是希望，《成唯識(shí)論》曰：‘于所緣境，希望為性，勤依為業(yè)。’故欲的自性就是希望，于所愛(ài)境希望必合，于所惡境希望必離。‘勤依為業(yè)’者，因?yàn)橄Ｍ�，方勤�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)，故欲為勤之所依，能為勤所依，即是其業(yè)用。唯所謂精進(jìn)，系指對(duì)善欲而言，若不善欲，就不是精進(jìn)了。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【欲天】指欲界的諸天。有六重，稱(chēng)為六欲天�！毒闵嵴摗肪戆嗽唬�‘欲天者一、四天王眾天，二、三十三天，三、夜摩天，四、兜率天，五、樂(lè)變化天，六、他化自在天。’

　　【欲取】四取之一。即對(duì)欲界五欲之境所生起的貪執(zhí)。亦即于欲界煩惱中，除五見(jiàn)外，執(zhí)取其余之貪、嗔、慢、無(wú)明、疑及十纏，再配于四諦修道之五部，則欲取計(jì)有三十四事。 參閱‘四取’條。

　　【欲界】三界之一，指有情生存的一種狀態(tài)。欲界與色界、無(wú)色界合稱(chēng)三界。即合地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲天之范圍內(nèi)。此世界的有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故稱(chēng)欲界。欲界包含有情世間與器世間。相對(duì)于色界與無(wú)色界之為定心之地，以欲界為散心（散動(dòng)的平常心）之地，故稱(chēng)欲界散地�！洞蟪肆x章》卷十一載，三界分為九地，有所謂欲界五趣地，欲界全體即屬九地之最初地。

　　【欲界三欲】欲界凡夫，有三種欲：一、飲食欲，即凡夫于種種美味之飲食，多生貪愛(ài)之心。二、睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著于睡眠而不能勤修道業(yè)。三、淫欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種欲事。見(jiàn)《翻譯名義集》。

　　【欲界系】分諸法為三界，系屬于欲界之法，云欲界系。

　　【假】無(wú)實(shí)體之意。方便之意。乃真、實(shí)的對(duì)稱(chēng)。并無(wú)實(shí)體而僅有其名者，稱(chēng)為假名有；不直接就實(shí)體而假運(yùn)想念，稱(chēng)為假想觀；世俗所認(rèn)空之真理，稱(chēng)為假諦；內(nèi)心與外相不符，稱(chēng)為虛假行；權(quán)假方便之法門(mén)，稱(chēng)為假門(mén)；進(jìn)入凡夫迷妄之世界，稱(chēng)為入假；出于凡夫迷妄之世界，稱(chēng)為出假。對(duì)假之現(xiàn)象界諸法，復(fù)有二假、三假、四假等之別。

　　【假有】為‘實(shí)有’之對(duì)稱(chēng)。又作俗有、假名有。謂諸法皆依因緣和合而存在。因緣所生之法，如鏡花水月，無(wú)其實(shí)性，然非虛無(wú)之法；即諸法之存在，乃由因緣而生之故，既非定無(wú)亦非定有，而系假施設(shè)為有者，故稱(chēng)假有。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷一。

　　【假我】佛教基本教理三法印之一，稱(chēng)‘諸法無(wú)我’。佛教以為，所謂‘我’者，實(shí)際上并無(wú)‘我’之存在，僅由五蘊(yùn)和合所成之身，假名為我而已，故稱(chēng)假我。又作俗我。為‘實(shí)我’之對(duì)稱(chēng)。就世間法中，言‘我’之語(yǔ)，依《大智度論》卷一載有三根本，即：一、邪見(jiàn)，指凡夫未去除我見(jiàn)，故妄執(zhí)有真實(shí)的我。二、慢，指有學(xué)之圣者雖已去除我見(jiàn)，猶存我慢，故說(shuō)‘我’語(yǔ)。三、名字，指佛及無(wú)學(xué)圣者，我見(jiàn)、我慢雖已去除，全無(wú)我執(zhí)，為隨世間流布，故說(shuō)‘我’語(yǔ)。如佛經(jīng)中，所謂‘如是我聞’、‘設(shè)我得佛’等皆是，此等稱(chēng)呼五蘊(yùn)和合之人，僅假借其名而無(wú)實(shí)體之我，即是隨世流布我。大乘佛教雖破斥小乘、外道、凡夫等執(zhí)著五蘊(yùn)和合之假我為實(shí)體，然并不擯除名字之假我。

　　【假和合】依賴(lài)因緣之聚集而形成，眾緣離散即不存在。以無(wú)自性、非實(shí)有，故稱(chēng)為假和合。略稱(chēng)假合。

　　【假法】與‘實(shí)法’相對(duì)而言。由因緣和合而存在者稱(chēng)假法，即有為法；非因緣和合之法為實(shí)法，即無(wú)為法。唯識(shí)學(xué)上有二種假法，一者無(wú)體隨情假，乃世間所稱(chēng)的我法，世人執(zhí)著為實(shí)我實(shí)法，此法體但為妄情，為遍計(jì)所執(zhí)性，而無(wú)實(shí)體，世人隨此妄情而執(zhí)虛假之我、法，乃稱(chēng)為無(wú)體隨情假。二者乃依他起性上假為施設(shè)的我法，即內(nèi)識(shí)所變現(xiàn)之見(jiàn)、相二分為依他起之法，從實(shí)種子所生，有實(shí)之體用，就此體用假立我法之名，乃稱(chēng)為有體施設(shè)假。

　　【凈月】?jī)粼妈竺?Suddha-Candra，音譯戍陀戰(zhàn)達(dá)羅，唯識(shí)十大論師之一，約與安慧同時(shí)�！冻晌ㄗR(shí)論述記》卷一稱(chēng)他︰‘安慧同時(shí)，造《勝義七十釋》、《集論釋》。’凈月對(duì)于唯識(shí)宗的貢獻(xiàn)，就是注釋無(wú)著的《大乘阿毗達(dá)磨集論》，和世親的《唯識(shí)三十頌》釋論，此外，他還造《勝義七十論釋》、《集論釋》等。參閱‘十大論師’條。

　　【凈天眼】清凈之天眼也�！吨邪⒑�經(jīng)》卷十三曰：‘已得靜正住。逮得凈天眼。’

　　【凈色根】與‘浮塵根’對(duì)稱(chēng)。又名內(nèi)根，亦稱(chēng)勝義根，是一種透明的、清凈的物質(zhì)，是四大凈色所造，經(jīng)云：凈色根質(zhì)凈而細(xì)，有如琉璃，肉眼不可見(jiàn)，惟佛眼天眼可見(jiàn)之。凈色根為生識(shí)之處，以現(xiàn)代知識(shí)來(lái)看，就是五根身的神經(jīng)纖維，和大腦中的神經(jīng)細(xì)胞。

　　【凈行者】又曰梵志。為修婆羅門(mén)行者通稱(chēng)。

　　【舍心】四無(wú)量心之一。棄舍一切而無(wú)著也。

　　【舍受】三受之一。三受，即內(nèi)六根觸對(duì)外六境，所領(lǐng)納之三種感覺(jué)，即苦受、樂(lè)受、舍受。舍受又作不苦不樂(lè)受、即領(lǐng)納中容之境相，身心無(wú)有逼迫，亦無(wú)有適悅，故稱(chēng)舍受。

　　【舍念清凈地】三界九地之第五，第四禪天也。參閱‘九地’條。

　　【舍濫留純識(shí)】唯識(shí)宗依三性觀的觀行法門(mén)，立此五重唯識(shí)觀，舍濫留純識(shí)為第二種觀法。識(shí)有八種，各各有相、見(jiàn)、自證、證自證四分，此四分中，相分為所緣之境，后三分為能緣之識(shí)。而所緣之妄境，故舍彼而不取，唯存留后三分之純識(shí)，此為心境相對(duì)的觀法。參閱‘五重唯識(shí)’條。

　　【貪心所】此為心所有法中的根本煩惱心所之一．貪是欲求五欲、名聲、財(cái)物等而無(wú)厭足的精神作用。即于己所好之物，生起染污之愛(ài)著心，引生五取蘊(yùn)而產(chǎn)生諸苦。又作貪欲、貪愛(ài)、貪著。略稱(chēng)欲、愛(ài)。貪者貪婪，《成唯識(shí)論》曰：‘云何為貪，于有、有具染著為性，能障無(wú)貪，生苦為業(yè)，謂由愛(ài)力取蘊(yùn)生故。’有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑與業(yè)。貪以染著為性，著即執(zhí)著，執(zhí)著于我及我所，對(duì)于財(cái)色權(quán)位固持不釋?zhuān)�障蔽無(wú)貪之心，起惑造業(yè)，墮于三有，承受苦報(bào)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，貪即是對(duì)世間五欲六塵的追求與執(zhí)著。小隨煩惱中有一個(gè)慳心所，慳是吝嗇，即該舍而不舍；貪是貪婪，即不該取而取。

　　【貪欲】又稱(chēng)貪毒，略稱(chēng)為貪。三毒之一，十不善之一，十大煩惱之與‘渴愛(ài)’同義。即對(duì)于自身所好之對(duì)境生喜樂(lè)之念，而起貪著之心及取得的欲望。與無(wú)明共為三界輪回苦的根本煩惱。

　　【貪縛】引取之心，名為貪。謂眾生于五塵可意之境，貪染生著，起諸惑業(yè)，因被纏系，不得解脫，故名貪縛。

　　【清凈】遠(yuǎn)離惡行之過(guò)失，遠(yuǎn)離煩惱之垢染，稱(chēng)為清凈。

　　【清凈識(shí)】第九庵摩羅識(shí)，舊譯清凈識(shí)。

　　【清辨護(hù)法空有之爭(zhēng)】清辨梵名 Bhavaviveka、音譯婆毗吠伽，南天竺人，與護(hù)法為同一時(shí)代人，他曾到中天竺向眾護(hù)學(xué)習(xí)龍樹(shù)的空宗理論，著有《大乘掌珍論》二卷（唐玄奘譯），《般若燈論釋》十五卷（唐波羅頗密多羅譯），是當(dāng)時(shí)有名的大乘空宗論師。護(hù)法是唯識(shí)十大論師之一，著作豐富，弟子眾多（見(jiàn)護(hù)法條）。清辨造《掌珍論》后，引起空、有法義之諍。這在當(dāng)時(shí)是一場(chǎng)十分激烈的法義論戰(zhàn)。兩家言論如下：護(hù)法造《唯識(shí)三十頌釋》，（窺基譯《成唯識(shí)論》，即以護(hù)法之釋論為主要依據(jù)。）主張諸法皆由因緣而生，而將一切諸法分為三性，即：一者遍計(jì)所執(zhí)性，為妄情所現(xiàn)之法，故說(shuō)為空；二者依他起性，諸法皆因緣而生，故說(shuō)為有（假有）；三者圓成實(shí)性，即一切法的本體悉皆真實(shí)，故說(shuō)為有。《成唯識(shí)論》卷八稱(chēng)：‘此三性中幾假幾實(shí)？遍計(jì)所執(zhí)妄安立故可說(shuō)為假，無(wú)體相故非假非實(shí)。依他起性，有實(shí)有假，聚集相續(xù)分位性故說(shuō)為假有；心、心所、色從緣生故說(shuō)為實(shí)有，若無(wú)實(shí)法假法亦無(wú)，假依實(shí)因而施設(shè)故。圓成實(shí)性唯是實(shí)有，不依他緣而施設(shè)故。’

　　清辨造《大乘掌珍論》，主張一切皆空，不僅因緣和合的有為法空，永恒真理的無(wú)為法亦空�！墩普湔摗肪砩嫌匈试唬�‘真性有為空，如幻緣生故，無(wú)為無(wú)有實(shí)，不起似空華。’意思是說(shuō)，因緣和合的有為法，都是虛幻不實(shí)的，故說(shuō)為空；而無(wú)為法沒(méi)有實(shí)性，有如‘空華’，所以也是空�！冻晌ㄗR(shí)識(shí)》卷三，對(duì)清辨‘一切皆空’的理論提出反駁，論曰：‘有執(zhí)大乘遣相空理為究竟者，依此比量撥無(wú)此識(shí)及一切法，彼特違害前所引經(jīng)，智斷證修染凈因果皆執(zhí)非實(shí)，成大邪見(jiàn)。外道毀謗染凈因果亦不謂全無(wú)，但執(zhí)非實(shí)故。若一切法皆非實(shí)有，菩薩不應(yīng)為舍生死精勤修集菩提資糧。誰(shuí)有智者為除幻敵，求石女兒用為軍旅？’上一段論文的意思是：有些執(zhí)大乘空宗‘一切皆空’為究竟理論者，根據(jù)這種錯(cuò)誤的比量，否定阿賴(lài)耶識(shí)及一切法的存在，這就違背了唯識(shí)宗所依六經(jīng)十一論的理論，認(rèn)為智斷、證修、染凈、因果等全屬虛妄。如果說(shuō)‘一切皆空’的理論能夠成立，那世出世間的一切染凈因果就不存在了。同時(shí)，那些精勤修行、希望成佛證果的人，豈不像是征用石女的兒子去打仗、完全落空嗎？總之，以護(hù)法為代表人物的大乘有宗以為：作為客觀事物的‘外境’是空的，而作為主觀的能認(rèn)識(shí)的‘心識(shí)’是實(shí)有的。而以清辨為代表人物的大乘空宗認(rèn)為：不僅外境是空，心識(shí)也是空的。《成唯識(shí)論》卷二曰：‘清辨計(jì)言，若論世諦，心境俱有；若依勝義，心境俱空。’由此看來(lái)，護(hù)法是以萬(wàn)法緣起立法相門(mén)，主張因緣所生法為有；清辨是以萬(wàn)法實(shí)相立觀心門(mén)，主張畢竟皆空。    關(guān)于當(dāng)時(shí)的空有之爭(zhēng)，后世看法不一。法藏的《楞伽玄義》中解釋說(shuō)，清辨破有，護(hù)法破空，雖似相破，實(shí)是相成，因?yàn)橄嗥频慕Y(jié)果，益發(fā)彰顯‘真空妙有’的佛教至理，此說(shuō)不無(wú)卓見(jiàn)。

　　【眼根】眼根是眼識(shí)發(fā)生的地方，眼是能見(jiàn)之義。為不可見(jiàn)有對(duì)之凈色。此為五根之為十二處中的眼處，十八界中之眼界。此是眼識(shí)發(fā)生的地方，眼識(shí)是依于眼根，緣于色境，發(fā)生其了別認(rèn)識(shí)的作用。《百法纂釋》曰：‘眼根者，能照矚一切境之義，梵語(yǔ)斫芻，此云行盡，眼能行盡諸色境故，以遠(yuǎn)近之境，一目皆見(jiàn)，是名行盡。而翻為眼者，體用相當(dāng)，依唐言也’。此在《大乘廣五蘊(yùn)論》則曰：‘云何眼根，謂以色為境，凈色為性，謂于眼中，一分凈色，如凈醍醐，此性有故，眼識(shí)得生，無(wú)即不生。’能生識(shí)的內(nèi)根為清凈四大所造，名勝義根，是實(shí)眼根。而肉眼可見(jiàn)的眼睛，為四大粗色所造，名扶塵根。

　　【眼識(shí)】是五識(shí)之一，六識(shí)之一，八識(shí)之一。以眼根為所依，以色境為所緣，隨根立名，而名眼識(shí)，產(chǎn)生對(duì)色境的了別作用。見(jiàn)《百法明門(mén)論》。

　　【執(zhí)】指由虛妄分別之心，對(duì)事物或事理固執(zhí)不舍。又稱(chēng)迷執(zhí)、執(zhí)著，不知五蘊(yùn)和合產(chǎn)生人等眾生，而妄執(zhí)人我為實(shí)我的存在，為人執(zhí)、我執(zhí)或生執(zhí)。不知五蘊(yùn)之法乃虛幻不實(shí)的現(xiàn)象，而妄執(zhí)法我為實(shí)體，稱(chēng)為法執(zhí)。以上二者，稱(chēng)為二執(zhí)——我、法二執(zhí)、人法二執(zhí)。有部等小乘允許法我之存在，故不斷離法執(zhí)；然大乘認(rèn)為二執(zhí)皆空，故斷離此二執(zhí)。對(duì)此‘能執(zhí)’的識(shí)體，唯識(shí)十大論師的安慧與護(hù)法，二大論師主張不同，安慧認(rèn)為于吾人諸識(shí)之中，前五識(shí)、第八識(shí)皆有法執(zhí)，第七識(shí)有人執(zhí)，第六識(shí)通人法二執(zhí)；護(hù)法則以前五識(shí)、第八識(shí)為無(wú)執(zhí)，唯第六識(shí)、第七識(shí)有執(zhí)。

　　【執(zhí)受大種因聲】聲塵的三聲之一。就是由人體所發(fā)之聲，如口中所發(fā)之聲，兩掌合拍之聲，此執(zhí)受大種因聲又稱(chēng)內(nèi)聲。大種即地、水、火、風(fēng)，眾生的四大和合之身，為第八阿賴(lài)耶識(shí)執(zhí)持為自體，能使此根身領(lǐng)受所對(duì)之境，故曰執(zhí)受大種。由此所發(fā)之聲，如口之發(fā)聲，兩掌合擊之聲，名執(zhí)受大種因聲，此又稱(chēng)內(nèi)聲。參閱‘聲境’條。

　　【習(xí)所成種】二類(lèi)種子之一，為本性住種之對(duì)稱(chēng)。即種子由現(xiàn)行的前七識(shí)，隨所應(yīng)而色心萬(wàn)差之種種習(xí)氣，悉皆落于第八識(shí)中，更成生果之功能，此稱(chēng)為習(xí)所成種，又稱(chēng)新熏種子、始起種子。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷二。

　　【習(xí)氣】又作煩惱習(xí)、余習(xí)、殘氣。略稱(chēng)習(xí)。就是我人經(jīng)常生起的思想及行為，其熏習(xí)于我人心中的習(xí)慣、氣分、習(xí)性、余習(xí)、殘氣等，稱(chēng)為習(xí)氣。如由納香之篋中取出香，篋內(nèi)猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體，尚存習(xí)慣氣分。唯識(shí)宗以習(xí)氣為種子的異名，乃現(xiàn)行熏習(xí)之氣分，具有產(chǎn)生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏于阿賴(lài)耶識(shí)中。又將習(xí)氣分為三種，稱(chēng)為三種習(xí)氣，即名言習(xí)氣、我執(zhí)習(xí)氣、有支習(xí)氣，見(jiàn)分釋條。

　　【眾生】梵語(yǔ)薩埵 Sattva ，舊譯曰眾生，新譯為有情。眾生有多義，眾人共生之義，如眾多之法，和合而生，曰共生；歷經(jīng)眾多之生死，故名眾生。不名眾死而名眾生者，以有生者必有死，因賅果故。《大乘義章》曰：‘多生相續(xù)，名曰眾生。’簡(jiǎn)單的說(shuō)，這是生命界的代名詞，而以人類(lèi)為代表。

　　【眾同分】為二十四種不相應(yīng)行法之一。眾者大眾，同者相同，分者一部分。意謂與大眾相同的一部分，如人與人同，天人與天人同。《百法直解》謂：‘眾同分者，如人與人同，天與天同，彼此相似假立。’而《百法纂釋》中則謂：‘言眾同分，類(lèi)相似故，以萬(wàn)物各有同類(lèi)，有人法之別。人同分有者，如天同分，天與天是一類(lèi)。人同分，人與人是一類(lèi)。法同分者，如心同分，以心王心所是一類(lèi)。色同分，以十一色法是一類(lèi)。故云依人法假立此名。’此即眾生的共性或共因。

　　【救】因明學(xué)用的術(shù)語(yǔ)，雙方辯論時(shí)，一方為了成立自已的論點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)論據(jù)被對(duì)方駁倒以后，另舉出另外一個(gè)論據(jù)，此稱(chēng)之曰救。

　　【救護(hù)眾生離眾生相回向】修唯識(shí)行，十回向位的第一位。此位菩薩，修六度四攝等行，悉為救攝一切有情，令離生死苦，得涅槃樂(lè)，曰救護(hù)眾生。入怨親平等觀，于眾生不見(jiàn)怨親等相，曰離眾生相。參閱‘十回向’條。

　　【第一義諦】二諦之一。即最殊勝之第一真理，為‘世俗諦’的對(duì)稱(chēng)，略稱(chēng)第一義。又稱(chēng)勝義諦、真諦、涅槃、真如、實(shí)相、中道、法界�？偫ㄆ涿�，即指深妙無(wú)上之真理，為諸法中之第一，故稱(chēng)第一義諦。

　　【第一識(shí)】阿賴(lài)耶識(shí)異名之一。八識(shí)順序，由本向末數(shù)，此為第一識(shí)。

　　【第七所系】第七末那識(shí)，依于為八識(shí)而生，且以第八識(shí)為緣，如唯識(shí)三十頌頌文：‘隨所生所系’。即末那依阿賴(lài)耶而生，且任運(yùn)恒緣第八阿賴(lài)耶為我，故是隨第八所生，為彼地所系也。

　　【得】二十四種不相應(yīng)行法之一。得是成就不失的意思，依一切法造作成就者名為得�！栋俜�明門(mén)論直解》說(shuō)：‘得者，依一切法造作成就假立。’而《百法纂釋》中則謂：‘言得者，成就不失之義，謂色心生起未滅壞，是生緣攝，受增盛之因。即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金時(shí)，金非時(shí)得，金乃是物，得非是金，有名而無(wú)實(shí)，故云不相應(yīng)也。’所以得即是獲得，主體對(duì)一定對(duì)象——特別是與佛法間的關(guān)系。

　　【得道】三乘各斷惑證理之智慧，名為道，行三學(xué)而發(fā)此智云得道。

　　【理】指道理。即一切事物之存在、變化所準(zhǔn)據(jù)之法則。此可分成四種：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。又為‘事’之對(duì)稱(chēng)。指萬(wàn)象差別事法之本體，為平等一如之諦理。與‘理體’、‘理性’同義。

　　【理性】理指始終不變的本具理體，性乃不待其他因緣，無(wú)始以來(lái)，法爾存在之本具因種。如以無(wú)常、苦、空、無(wú)我等為一切法共通之理性。

　　【理在絕言】謂真理超越言語(yǔ)思慮�；蛑^道理之存在，無(wú)法用言語(yǔ)說(shuō)明。理，為‘事’的相對(duì)，為宇宙森羅萬(wàn)象之事法的本體，乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相對(duì)性知識(shí)，故無(wú)法以言語(yǔ)、文字表達(dá)。所謂‘言語(yǔ)道斷，心行處滅’即同于此意。

　　【理唯識(shí)】法相唯識(shí)宗的窺基大師，將諸經(jīng)論所說(shuō)唯識(shí)文義總攝為五種，稱(chēng)為五種唯識(shí)，此為五種唯識(shí)之一。亦即經(jīng)論中成就唯識(shí)的道理者。即說(shuō)唯識(shí)轉(zhuǎn)變之理。參閱‘五種唯識(shí)’條。

　　【粗相現(xiàn)行障】十地菩薩所斷十重障的第六種。這也是俱生所知障中的一部分，由于執(zhí)著或染或凈的粗相現(xiàn)行，它障礙六地?zé)o染凈的妙道，入六地時(shí)便能永斷。由這種因緣，故說(shuō)入六地時(shí)，斷除二愚及其粗重，二愚為：一、現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚，就是在第五地中，執(zhí)有實(shí)在的雜染行人，現(xiàn)觀苦集諸行流轉(zhuǎn)，為有漏染分所攝。二、相多現(xiàn)行愚，就是在第五地中，執(zhí)有實(shí)在凈相的行人，因執(zhí)取無(wú)漏凈相，多作有相觀行，而未能多時(shí)住于無(wú)相妙觀。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷十。參閱‘十重障’條。

　　【虛空無(wú)為】唯識(shí)宗所立的六種無(wú)為之一。虛空非色非心，離諸質(zhì)礙執(zhí)著，其性無(wú)礙，無(wú)可造作，故名無(wú)為。這是以‘虛空’形容真如法性，真如法性猶如虛空，歷萬(wàn)劫流轉(zhuǎn)，此法性常住不變不改。故虛空無(wú)為從觀得名，謂由修無(wú)我觀所顯的真理，似虛空之相，離一切色、心等諸法障礙，所以稱(chēng)虛空無(wú)為。

　　【通達(dá)位】通達(dá)真如之位，又作見(jiàn)道位，為唯識(shí)宗所立五種修行階位中的第三階位。這是菩薩的見(jiàn)道之位，于十地的初地入心，通達(dá)于二空無(wú)我之理，此即見(jiàn)道位。有情無(wú)始以來(lái)，為無(wú)明煩惱覆障，因而顛倒妄想，起惑造業(yè)，沉緬苦海。自發(fā)心學(xué)佛以來(lái)，歷經(jīng)多劫修行，猶未能認(rèn)識(shí)唯識(shí)真實(shí)義性。不過(guò)，于世第一法的次剎那，于十地的初地極喜地，至此通達(dá)真實(shí)識(shí)性，入通達(dá)位，即是見(jiàn)道位。此位所見(jiàn)之道，即二空真如，亦即是唯識(shí)實(shí)性�！段ㄗR(shí)三十頌》第二十八頌曰：‘若于時(shí)所緣，智都無(wú)所得，爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故。’《成唯識(shí)論》解釋此頌曰：‘若時(shí)菩薩于所緣境，無(wú)分別智都無(wú)所得，不取種種戲論相故。爾時(shí)乃名實(shí)住唯識(shí)真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分別，有所得心戲論現(xiàn)故。’

　　在加行位時(shí)，所修的四觀四智，以猶帶相故，未能實(shí)住唯識(shí)。而在此通達(dá)位，不但所取之境空，能取之識(shí)空，即能觀之智亦空。而實(shí)證此二空境界之智，就是無(wú)分別智，無(wú)分別智是諸智的根本，故又名根本智。依于根本智，先親證法性——即實(shí)住唯識(shí)，然后即起有分別的后得智。見(jiàn)道菩薩，即以此二智——根本智與后得智，緣真俗二境。

　　【偷盜】十惡業(yè)之一。不與而取，稱(chēng)為偷盜，乃盜取他人財(cái)物之意。于身、口、意十種惡業(yè)中，與殺生、邪淫同屬身業(yè)。據(jù)六舊《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十四十地品之說(shuō)，偷盜之罪能令眾生墮于三惡道，若生于人中，亦必得二種果報(bào)，一為貧窮，二為失財(cái)不得自在。見(jiàn)《十不善業(yè)道經(jīng)》。

　　【頂位】此為修唯識(shí)行的四加行位之一，《成唯識(shí)論》曰︰‘依明增定，發(fā)上尋思，觀無(wú)所取，立為頂位。’明增，是智慧增長(zhǎng)的意思，增長(zhǎng)后進(jìn)一步觀察所取境空，修尋思觀至此達(dá)于絕頂，故稱(chēng)頂位。參閱‘四加行位’條。

　　【殺生】即殺害人畜等一切有情的生命。為十惡業(yè)之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教為避免殺生，而禁止食肉，更進(jìn)而以放生為其積極表征。不殺生系依慈悲心及避免犯下殺生惡業(yè)二理由。大乘佛教特別強(qiáng)調(diào)不殺生，成為佛教徒最重要的實(shí)踐德目。

　　【教唯識(shí)】法相唯識(shí)宗的窺基大師，將諸經(jīng)論所說(shuō)唯識(shí)文義總攝為五種，稱(chēng)為五種唯識(shí)，此為五種唯識(shí)之一。亦即就能詮之言教，而闡明唯識(shí)的意義，即楞伽、華嚴(yán)、深密等諸經(jīng)所說(shuō)的唯識(shí)唯心之旨。參閱‘五種唯識(shí)’條。

　　【細(xì)意識(shí)】部派佛教大眾部立細(xì)意識(shí)，《異部宗輪論》謂：大眾部主張‘心遍于身’。窺基于《異部宗輪論述記》中詮釋曰：‘細(xì)意識(shí)遍依身住，觸身夾足，俱能覺(jué)受，故知細(xì)意識(shí)遍住于身，非一剎那能次第覺(jué)，定知細(xì)意識(shí)遍住身中。’這是從‘執(zhí)受’上推論出來(lái)的。以心為能執(zhí)受，所執(zhí)受的是根身，此執(zhí)受之心，就是細(xì)意識(shí)。

　　【略陳名數(shù)支】唯識(shí)宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《百法明門(mén)》，這是略錄《瑜伽師地論·本地分》中名數(shù)，以一切法無(wú)我為宗。參閱‘十支論’條。

　　【粗陳體義支】唯識(shí)宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《大乘五蘊(yùn)論》，這是攝《瑜伽師地論·本地分》中境事，而以無(wú)我唯法為宗。參閱‘十支論’條。

　　【動(dòng)發(fā)勝思】三思之一，見(jiàn)‘三思’條。

　　【掉舉心所】此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。掉舉是心不安靜，妄動(dòng)浮燥，障礙禪定�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘云何掉舉，令心于境不寂靜為性，能障行舍奢摩他為業(yè)。’奢摩他者為‘止’，即是禪定。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【頂位】四善根位的第二位，又作頂法，于動(dòng)搖不安定的善根（動(dòng)善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進(jìn)則退的境界；于此修四諦、十六行相。修至此位，即使退墮地獄，亦不至于斷善根。參閱‘四善根位’條。

　　【惛沉心所】此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。惛懵沉醉，迷闇不明，障礙輕安和智慧�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘云何惛沉，令心于境無(wú)堪任為性，能障輕安毗缽舍那為業(yè)。’毗缽舍那是‘觀’，與奢摩他合稱(chēng)‘止觀’。此又稱(chēng)定慧、寂照。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【牽引因】唯識(shí)宗立十因之一。此為依習(xí)氣依處而立。有漏、無(wú)漏的內(nèi)種和麥、豆等外種，在未成熟位，牽引可愛(ài)或不可愛(ài)的遙遠(yuǎn)之自果，稱(chēng)牽引因。參閱‘十因’條。

　　【莊嚴(yán)體義支】唯識(shí)宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《大乘莊嚴(yán)論》，這是總括瑜伽菩薩一地法門(mén)，而以莊嚴(yán)大乘為宗。參閱‘十支論’條。

　　【密意】隱藏之旨意。即指佛特殊的意趣，此有二義：一、對(duì)于佛意有所隱藏，沒(méi)有把真實(shí)含義明顯地表達(dá)出來(lái)；二、佛意深?yuàn)W細(xì)密，一般人難以理解。一般常見(jiàn)者多為第一義。

　　【捺落迦】梵語(yǔ) naraka。 音譯那落、那落迦那羅柯等。即指地獄，含有闇冥、非行、不可樂(lè)之意。據(jù)《俱舍光記》卷八載，捺落，譯為人；迦，譯為惡。人多造惡，顛墜其中，故稱(chēng)捺落迦�；蛞�‘迦’為‘樂(lè)’之異名，‘捺’意為‘無(wú)’，‘落’意為‘與’，故‘捺落迦’即為無(wú)樂(lè)相與；或?yàn)椴豢删葷?jì)、不可愛(ài)樂(lè)等意。參閱‘地獄’條。

　　【奢摩他】為梵語(yǔ) camatha  之音譯，意譯止、寂靜、能滅，為禪定的異名，乃攝心而不被外境所動(dòng)，遠(yuǎn)離并止息一切之散亂，使心寂靜。此常具‘觀’（智慧）并用，稱(chēng)為止觀。

　　【陳那】印度佛教因明論的集大成者，公元五、六世紀(jì)時(shí)人。據(jù)說(shuō)為南印度香至國(guó)人，婆羅門(mén)種姓。初習(xí)外道教旨，又入小乘犢子部；后來(lái)師事世親論師，研究大小乘佛教；曾自一阿阇梨處受明咒，辯才無(wú)礙，折服諸多外道，因與尼夜耶學(xué)派辯論而著稱(chēng)于世，于那爛陀寺宣講《俱舍論》，及唯識(shí)、因明學(xué)說(shuō)。曾撰述《集量》。未久，歷游南印度降伏外道諸論師，復(fù)興已荒廢的道場(chǎng)，常行十二頭陀行，示寂于烏荼國(guó)森林中的洞窟內(nèi)。有關(guān)陳那生平，另一說(shuō)以其為南印度案達(dá)羅國(guó)人，受?chē)?guó)王供養(yǎng)，證阿羅漢果，依文殊菩薩之啟示遂起兼濟(jì)之志。師講說(shuō)因明論，宣揚(yáng)《瑜伽師地論》。

　　陳那于唯識(shí)論方面，主張就心、心所立見(jiàn)分、相分、自證分三分，故稱(chēng)為三分家；昔來(lái)與安慧的一分、難陀的二分、護(hù)法做四分說(shuō)并稱(chēng)，所謂‘安難陳護(hù)、一二三四。’陳那更于因明學(xué)方面留有不朽的功績(jī)，集因明說(shuō)之大成，始創(chuàng)‘新因明’，由九句因，始確立因之三相，改五支作法為三支作法，變古因明的歸納為演繹，造成印度論理學(xué)（因明學(xué)）劃時(shí)代的新里程，被稱(chēng)為中世紀(jì)正理學(xué)之父，或新因明之祖。關(guān)于師之因明學(xué)著作甚多，《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四列有八論，漢譯藏經(jīng)中現(xiàn)存有九部九卷：真諦譯《解卷論》與義凈譯的《掌中論》同本；及《無(wú)相思?jí)m論》（與玄奘譯《觀所緣緣論》同本）、義凈譯《取因假設(shè)論》及《觀總相論頌》、施護(hù)等譯《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》、玄奘譯《因明正理門(mén)論》。繼承陳那因明學(xué)說(shuō)的，為商揭羅主；繼承他唯識(shí)法系的是護(hù)法。

　　【勒那摩提】梵名 Ratnamati、譯作勒那摩提，又譯作勒那婆提，意譯寶意，中天竺沙門(mén)，北魏宣武帝正始五年來(lái)到洛陽(yáng)，奉敕與菩提流支合譯《十地經(jīng)論》十二卷，及《妙法蓮花經(jīng)優(yōu)婆提舍》一卷，由沙門(mén)僧朗、覺(jué)意、侍中崔光等任筆受。后又于趙欣宅中譯出《究竟一乘寶性論》四卷。據(jù)《歷代三寶記》載，勒那摩提與菩提留支共譯《十地經(jīng)論》后，以意見(jiàn)不合而互不相訪。后來(lái)佛陀扇多的弟子慧光，于相州南部弘揚(yáng)地論，闡揚(yáng)師之學(xué)說(shuō)，形成了相州南道派；而菩提流支的門(mén)人道寵，在相州北部弘揚(yáng)地論，形成了相州北道派。

　　【梅光羲】近代著名唯識(shí)學(xué)家，為楊仁山居士的入室弟子。字?jǐn)X云，以字行。江西南昌人，清光緒六年（一八八○）出生，光緒二十四年戊戌科舉人，以道員在湖北候補(bǔ)，受到總督張之洞的賞識(shí)，派遣到日本陸軍振武學(xué)學(xué)堂學(xué)軍事，畢業(yè)后又入早稻田大學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)，回國(guó)后任湖北提法司使，入民國(guó)后在司法界任職。

　　擷云早年從楊仁山研究唯識(shí)，卓然成家，民國(guó)二十年，以《相宗新舊兩譯不同論》論文，在海潮音雜志發(fā)表，深為佛教學(xué)者所重視，太虛大師曾作《相宗新舊兩譯不同論》梅擷蕓作《書(shū)后》，守培法師亦發(fā)表了評(píng)論的文章。擷云晚年，在重慶的國(guó)民政府司法院任職，戰(zhàn)時(shí)生活艱苦，擷云居陋室、食粗糲，而手不釋卷，忙于佛學(xué)寫(xiě)作。民國(guó)三十六年（一九四七）病逝，世壽六十八歲。遺留有唯識(shí)學(xué)著作多種，主要者為《相宗綱要》、《相宗綱要續(xù)篇》、《相宗史傳略錄》、《大乘相宗十勝論》等多種。

　　【張克誠(chéng)】民國(guó)初年的唯識(shí)學(xué)者，最早在北京大學(xué)及中國(guó)大學(xué)講授唯識(shí)的人�？苏\(chéng)原名炳楨、以字行。他是四川廣漢人，生于清同治四年（一八六五），幼年聰敏，十二歲即讀畢六經(jīng)，二十歲中秀才，以后屢試不第，乃退而學(xué)《易》以自遣。他家資富有，在廣漢等地設(shè)立小學(xué)十余所，以提倡新學(xué)；并創(chuàng)辦小型手工藝工廠以開(kāi)拓實(shí)業(yè)。光緒末年，他到北京考入殖邊學(xué)堂，三年畢業(yè)，入蒙古宣撫使姚錫光幕，參與機(jī)密。后任大同防護(hù)使署執(zhí)法處處長(zhǎng)，日理刑事判決，心理壓力甚重，一日偶讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，有所感悟，乃棄官不為，返回北京，居廣濟(jì)寺研究佛典，于法相唯識(shí)用功特勤。民國(guó)七年，以蔣維喬推薦，入北京大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)設(shè)‘唯識(shí)學(xué)’課程。爾后中國(guó)大學(xué)亦開(kāi)唯識(shí)課，由克誠(chéng)講授�？苏\(chéng)嘗謂：‘唯識(shí)一宗，最盛于唐，自奘基而后，古著不傳本國(guó)，道緒中寢。明代諸師，間多誤解，所差毫厘，謬以千里。’民國(guó)十一年（一九二二）克誠(chéng)病逝于北京騰峰寺，享年五十六歲。遺留著作有《成唯識(shí)論提要》、《百法明門(mén)論淺說(shuō)》、《八識(shí)規(guī)矩頌淺說(shuō)》、《印度哲學(xué)》等多種。