大乘起信論疏 第二卷

　　解釋分中有二初結(jié)前生后。

　　已說(shuō)立義分次說(shuō)解釋分　二正明解釋。釋文中有三。一標(biāo)數(shù)。二列名。三辨相。

　　解釋有三種云何為三一者顯示正義　列名中。初顯示正義者。正釋所立大乘法義。

　　二者對(duì)治邪執(zhí)　次正理既明。情惑斯遣。故有對(duì)治邪執(zhí)。

　　三者分別發(fā)趣道相　邪執(zhí)既亡。次辨趣正階降。故有分別發(fā)趣道相。○辨相中。釋上三名即為三段。初中有二。先總。后別。總者。釋上立義分中。眾生心攝一切等也。別者。釋上立義分中何以故下二門(mén)別義也�？傊杏腥�。初依法開(kāi)門(mén)。二列其二門(mén)。三二門(mén)該攝。

　　顯示正義者依一心法有二種門(mén)云何為二一者心真如門(mén)二者心生滅門(mén)　初中言一心者。謂一如來(lái)藏心含于二義。一約體絕相義。即真如門(mén)也。謂非染非凈。非生非滅。不動(dòng)不轉(zhuǎn)。平等一味。性無(wú)差別。眾生即涅槃。不待滅也。凡夫彌勒同一際也。二隨緣起滅義。即生滅門(mén)也。謂隨熏轉(zhuǎn)動(dòng)成于染凈。染凈雖成。性恒不動(dòng)。只由不動(dòng)能成染凈。是故不動(dòng)亦在動(dòng)門(mén)。是故下文云識(shí)有二義中本覺(jué)是也。上文生滅門(mén)中自體是也。勝鬘中。不染而染。染而不染等者。此約生滅門(mén)說(shuō)也。楞伽云。如來(lái)藏名阿賴耶識(shí)。而與無(wú)明七識(shí)共俱。如大海波。常不斷絕等。又云。如來(lái)藏者。為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏。名為識(shí)藏。又云。如來(lái)藏者。為善不善因受苦樂(lè)。與因俱若生若滅。猶如伎?jī)鹤髦T伎樂(lè)等。廣如二部楞伽中說(shuō)。此等并約生滅門(mén)說(shuō)也。然此二門(mén)。舉體通融。際限不分。體相莫二。難以名目。故曰一心有二門(mén)等也○該攝中。初立次釋。

　　是二種門(mén)皆各總攝一切法　言各攝一切法者。上立義分中直云攝。今釋中云各攝者。以真如門(mén)是染凈通相。通相之外。無(wú)別染凈故。得總攝。如微塵是瓦器通相。通相之外無(wú)別瓦器瓦器皆為微塵所攝。真如門(mén)者。當(dāng)知亦爾。準(zhǔn)以可知。生滅門(mén)者。是染凈別相。別相之法。生滅所攝。又以此是真如與緣和合變作諸法。諸法既無(wú)異體。還攝真如門(mén)也。以瓦器收微塵等。以此二門(mén)齊攝不二故。得說(shuō)為一心也。問(wèn)二門(mén)既齊相攝者。何故上文真如門(mén)中。唯示大乘體。不顯于相用。生滅門(mén)中。具顯三耶。答真如是泯相顯實(shí)門(mén)。不壞相而即泯故。得攝于生滅。泯相而不存故。但示于體也。生滅是攬理成事門(mén)。不壞理而成事故。得攝于真如。成事而理不失故。具示于三大。問(wèn)前既泯相相不存故。但示于體。亦可攬理理不存故。應(yīng)但示相用。答不例也。何者。生滅起必賴于真故。攬理理不失。真如未必藉生滅故。泯相不存。泯相不存故。唯示于體。理不失故。具示于三。是故攝義是齊。示義別也○下征責(zé)釋成。

　　此義云何　責(zé)云。若二門(mén)各別。不可相從。若本唯一心。未容影攝。

　　以是二門(mén)不相離故　答中言不相離者。以體相不相離故。如金與莊嚴(yán)具。若以金收具。具無(wú)所遺。以具攝金。金無(wú)不盡。良以二門(mén)一揆全體遍收。此義亦然。思之可見(jiàn)○第二別釋中有二。先別辨二門(mén)。顯動(dòng)靜不一。后從生滅門(mén)入真如門(mén)下。明會(huì)相入實(shí)。顯動(dòng)靜不異。前中釋二門(mén)即為二段。真如門(mén)中。初標(biāo)。次釋。釋中二。初舉如體離言。以明觀智境。釋上立義分中真如義。二復(fù)次真如者下。依言辨德。以明生信境釋上立中真如相也。初中有二。一總舉法體。二問(wèn)答釋疑。初文有二。初正顯如體。二以一切言說(shuō)下會(huì)執(zhí)釋名。前中有三。初就實(shí)略標(biāo)。次一切法下。會(huì)妄顯真。三是故下。結(jié)真離妄。

　　心真如者即是一法界大總相法門(mén)體　初中一法界者。即無(wú)二真心為一法界。此非算數(shù)之一。謂如理虛融平等不二故。稱為一。又對(duì)下依言有二義故。今約體但云一也。依生圣法故云法界。中邊論云。法界者。圣法因?yàn)榱x故。是故說(shuō)法界。圣法依此境生。此中因義。是界義故也。言大總相者。二門(mén)之中不取別相門(mén)。于中但取總相。然亦該收別盡。故云大也。此一法界。舉體全作生滅門(mén)。舉體全作真如門(mén)。為顯此義故云體也。軌生物解曰法。圣智通游曰門(mén)。

　　所謂心性不生不滅　言心性不生滅者。釋上法體。謂隨妄不生。約治不滅。又修起不生。處染不滅。故攝論云。世間不破。出世間不盡故也○二會(huì)妄顯真中二句。

　　一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無(wú)一切境界之相　執(zhí)者云�，F(xiàn)見(jiàn)諸法差別遷流。云何乃言性無(wú)生滅。釋云。差別相者。是汝遍計(jì)妄情所作。本來(lái)無(wú)實(shí)。如依病眼妄見(jiàn)空華。故云皆依妄念而有差別。疑者又云。以何得知依妄念生。釋云。以諸圣人離妄念故。既無(wú)此境。即驗(yàn)此境定從妄生。又若此境非妄所作定實(shí)有者。圣人不見(jiàn)。應(yīng)是迷倒。凡夫既見(jiàn)。應(yīng)是覺(jué)悟。如不見(jiàn)空華。應(yīng)是病眼。返結(jié)準(zhǔn)之。故云若離于念則無(wú)等也○三結(jié)中八句。

　　是故一切法從本已來(lái)離言說(shuō)相離名字相離心緣相畢竟平等無(wú)有變異不可破壞唯是一心故名真如　是故者。是所執(zhí)本空故。真心不動(dòng)故。由此一切諸法皆即真如也。離言說(shuō)相者。非在言說(shuō)音聲中故。離名字者。非在文句詮表中故。此二句言語(yǔ)路絕。非聞慧境也。離心緣者。非意言分別故。心行處滅。非思慧境。上來(lái)離偽妄故名真。自下離異相故名如。又下三句。展轉(zhuǎn)相釋。離世間修慧境。唯正智與相應(yīng)也。言畢竟平等者。雖遍通染凈。而性恒無(wú)二故也。所以得無(wú)二者。以在緣時(shí)始終不改故。云無(wú)有變異也。所以在有為中得不變異者。以不同有為可破壞故。此則在染不破。治道不壞也。唯是一心者。結(jié)歸法體。故名真如者。依義立名○第二會(huì)執(zhí)釋名中有二。先釋后結(jié)。釋中有三。初正會(huì)治執(zhí)。二言說(shuō)極下約名釋疑。三此真如體下約相釋遣。

　　以一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)但隨妄念不可得故言真如者亦無(wú)有相　初中言以一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)者。明言教非實(shí)不可如言取也。但隨妄念等者。釋成無(wú)實(shí)所以也�？种T凡愚聞上真如名。則謂論主自語(yǔ)相違。上文既云離名字相。何故復(fù)立此真如名。故今釋遣假名非實(shí)。不相違也。亦言無(wú)相者。遣于相也。良以名依相立。俱是遍計(jì)所緣故。楞伽云。相名常相隨而生諸妄想。故今雙遣也○二別約名中二句。初立名分齊。次立名之意。

　　謂言說(shuō)之極因言遣言　初中疑云。既絕名相但假立客名者。何故不立余名而唯云真如耶。釋云。真如者。是言說(shuō)之極。謂此名之后。更無(wú)有名。則諸名之中。最后邊際。故攝論中十種名內(nèi)。真如名是第十究竟名。故云極也。因言遣言者。立此極名。為遣于名。若無(wú)此名。無(wú)以遣名。若存此名。亦不遣名。如打靜聲。若無(wú)此聲則不止余聲。若為存此聲數(shù)數(shù)打靜。即自喧故。亦非止聲。當(dāng)知此中意趣亦爾。善須消息○三別約相中二句。

　　此真如體無(wú)有可遣以一切法悉皆真故亦無(wú)可立以一切法皆同如故　言此真如體無(wú)可遣等者。有二釋。一約觀釋云。外人見(jiàn)前文雙遣真如名相。謂真如本體亦是可遣之法。則生斷見(jiàn)。故今釋云。但遣虛妄名相。不遣真如實(shí)法。以是妙智觀境故。何以不遣者。下句釋云。以一切法悉皆真故。無(wú)法可遣也。外人既聞?wù)胬聿磺�。則謂有法可立。當(dāng)情緣執(zhí)。故云亦無(wú)可立。以離妄情故。何以不立者。下句釋顯�？芍�。二約法釋云。無(wú)可遣者。非以真體遣生滅法也。何以不遣者。釋云。以一切法悉皆真故。以生滅門(mén)中一切染凈等法。即無(wú)自性。不異真如故。不待遣也。亦無(wú)可立者。既諸生滅等法未曾不真故。此真如不待立也。何以不待立。下句釋云。以一切法皆同如故。以一切生滅等法本來(lái)同如故。此真如未曾不顯。更何所立也。又準(zhǔn)上文二門(mén)。皆各總攝。一切法言。此中應(yīng)成四句。一約真無(wú)所遣。以俗即真故。二約真不待立。即俗之真本現(xiàn)故。三約俗無(wú)所乖。以真即俗故。四約俗不待立。即真之俗差別故。由是義故。不壞生滅門(mén)。說(shuō)真如門(mén)。不壞真如門(mén)說(shuō)生滅門(mén)。良以二門(mén)唯一心故。是故真俗雙融無(wú)障礙也。此四句中前二句在真如門(mén)。后二句在生滅門(mén)。以此中是真如門(mén)故。但有二句耳。

　　當(dāng)知一切法不可說(shuō)不可念故名為真如　當(dāng)知下第二結(jié)離言絕慮也○就第二問(wèn)答釋疑中。先疑真絕修問(wèn)。后舉真勸修答。

　　問(wèn)曰若如是義者諸眾生等云何隨順而能得入　問(wèn)中。云何隨順者。問(wèn)方便觀。而能得入者。問(wèn)正觀也○答中亦二。

　　答曰若知一切法雖說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可說(shuō)雖念亦無(wú)能念可念是名隨順若離于念名為得入　初中言雖說(shuō)雖念皆無(wú)能所者。明念即無(wú)念非滅于念。非滅念故。名雖念。離于斷見(jiàn)即無(wú)念故。皆無(wú)能所。離于常見(jiàn)。于一念間離此二見(jiàn)見(jiàn)此無(wú)二之法。故能稱順中道隨順?lè)ㄐ砸�。又亦可雖在于彼言念等中。觀此念等常無(wú)能所。雖未能離念。而順于無(wú)念。故名隨順。此釋方便觀也。久觀不已。即能離茲妄念契彼無(wú)念真理。故名正觀。云得入者。觀智契入也。十地論云。智者智行處故。又云。是境界難見(jiàn)。自心清凈可見(jiàn)此境界不可說(shuō)也。又華嚴(yán)云甚深真法性妙智隨順入故也。是故當(dāng)知。雖非妄念境界。不可生于絕分想也○自下第二依言真如中。文有三。初舉數(shù)總標(biāo)。二開(kāi)章略辨。三依章廣釋。

　　復(fù)次真如者依言說(shuō)分別有二種義　初中依言說(shuō)有二義者。顯此二義。若離于言。即唯一味。今既依言故。說(shuō)有二。不可即隨言執(zhí)取也。但為生物信解故說(shuō)此文。故地論云。何故不但說(shuō)無(wú)言。示現(xiàn)依言求解故。

　　云何為二一者如實(shí)空以能究竟顯實(shí)故　言如實(shí)空者。此以如實(shí)之中空無(wú)妄染故。云如實(shí)空。非謂如實(shí)自空。此則如實(shí)之空。依主釋也。以妄空故。遂能顯示真理。故云顯實(shí)也。故中邊論云無(wú)能取所取有。有能取所取無(wú)。是名空相故也。

　　二者如實(shí)不空以有自體具足無(wú)漏性功德故　不空者有二種。一異妄無(wú)體故云有自體。二異恒沙有漏煩惱故云具足無(wú)漏性功德。故攝論云四德本有故也。佛性論偈云。由客塵空故。與法界相離。無(wú)上法不空。與法界相隨。彼長(zhǎng)行廣釋�？芍�○廣釋中先空內(nèi)有三。初略明離染。非略能盡故。次廣釋。非廣能周故。后總結(jié)。

　　所言空者從本已來(lái)一切染法不相應(yīng)故謂離一切法差別之相以無(wú)虛妄心念故　前中言一切染法不相應(yīng)者�？偱e能所分別皆不相應(yīng)。離差別相者。離所取相故。以無(wú)妄念者。離能取見(jiàn)故。又以妄境從妄念生故。釋顯空無(wú)也。良以倒心妄境情有理無(wú)。真如之德。理有情無(wú)故。不相應(yīng)也○廣釋中。執(zhí)取雖多�？倲z無(wú)過(guò)此二四句。故廣百論云。復(fù)次為顯世間所執(zhí)諸法皆非真實(shí)。及顯外道所執(zhí)不同故。說(shuō)頌曰。有非有俱非。一非一雙泯。隨次而配屬。智者達(dá)非真。彼論次第廣破四宗外道等義也。具如彼說(shuō)今此論中約外人轉(zhuǎn)計(jì)故有此諸句不同彼也。

　　當(dāng)知真如自性非有相非無(wú)相非非有相非非無(wú)相非有無(wú)俱相　言非有相者。明真離妄有也�；笳咴啤＜绕浞怯�。即應(yīng)是無(wú)釋云。我非汝妄有故說(shuō)非有。非說(shuō)是無(wú)。如何執(zhí)無(wú)。故云非無(wú)也�；笳呗勆戏怯�。又聞非無(wú)。別謂雙非是真如法。釋云。我非汝謂有說(shuō)非有。非謂法體是非有。非汝謂無(wú)。說(shuō)非無(wú)。非謂法體是非無(wú)。如何復(fù)執(zhí)非有非無(wú)。故云非非有非非無(wú)也�；笳哂衷�。我上立有立無(wú)。汝并雙非。雙非若存。即有無(wú)隨喪。今雙非既非。我有無(wú)還立。釋云。我非汝雙非故說(shuō)非非。非許雙是。如何復(fù)執(zhí)。故云非有無(wú)俱也。

　　非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相　一異等準(zhǔn)前可知。

　　乃至總說(shuō)依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應(yīng)故說(shuō)為空　總結(jié)中。妄計(jì)塵沙。難可遍歷。故今總攝辨不相應(yīng)。此順結(jié)也。

　　若離妄心實(shí)無(wú)可空故　若離下反結(jié)也。以對(duì)染無(wú)說(shuō)真為空。非無(wú)如體以為空也。亦可此文是釋疑。疑者聞上真空。則謂撥無(wú)真體及恒沙功德。今釋。如文可知。是則明空不異不空也○不空文中有四。一牒。二釋。三結(jié)。四釋疑。

　　所言不空者已顯法體空無(wú)妄故　初牒前顯后。

　　即是真心常恒不變凈法滿足則名不空　次正顯不空。不空之德。翻對(duì)妄空。略論四種。故寶性論云。一者以常故不生。離意生身故二者以恒故不死。離不思議退故。三者不變故不老。無(wú)無(wú)漏業(yè)故。四者清涼故不病。無(wú)煩惱習(xí)故。此中凈法當(dāng)彼論清涼。以離惑染故。又真心者舉體也。常者常德也。恒者樂(lè)德也。以離變易苦故。不變者我德也。以非業(yè)所系自在故。凈法者凈德也。

　　亦無(wú)有相可取　釋疑中�；笳呗剝舴ú豢�。則謂同于情執(zhí)之有。故釋云無(wú)相可取也。是則不空不異于空。

　　以離念境界唯證相應(yīng)故　言以離念境界等者。釋無(wú)相所以也。若妄念所緣。是則有相。既唯真智之境。明知無(wú)妄執(zhí)之相也。釋真如門(mén)竟。

　　○第二釋生滅門(mén)中二。先釋生滅心法。后從復(fù)次真如自體相者下。辨所示之義。即明此法有顯義功能。問(wèn)何故真如門(mén)中不辨所示義大。生滅門(mén)中具辨所示大義耶。答以真如門(mén)即示大乘體能所不分詮旨不別故不辨也。生滅門(mén)中。染凈不一法義有殊。故具說(shuō)之。上立義分中。真如門(mén)內(nèi)云即示。生滅門(mén)中云能示者。釋義在于此也。就生滅法中有二。先明染凈生滅。后四熏習(xí)下辨染凈相資。前中亦二。先就體總標(biāo)。后依義別解�？傊杏腥�。初標(biāo)體。次辨相。后立名心生滅者依如來(lái)藏故有生滅心　前中言依如來(lái)藏有生滅心者。謂不生滅心。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)作生滅。故說(shuō)生滅心依不生滅心。然此二心竟無(wú)二體。但約二義以說(shuō)相依也。如不動(dòng)之水。為風(fēng)所吹而作動(dòng)水。動(dòng)靜雖殊。而水體是一。亦得說(shuō)言依靜水故有其動(dòng)水。當(dāng)知此中理趣亦爾。準(zhǔn)可思之。謂自性清凈心名如來(lái)藏。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)作生滅。故云依如來(lái)藏有生滅心也。楞伽勝鬘俱同此說(shuō)。此顯真心隨動(dòng)。故作生滅。非謂舉所依取能依。以此門(mén)中有二義故。能示三大。是故通攝所依亦入此門(mén)也○第二辨相。

　　所謂不生不滅與生滅和合非一非異　不生滅者。是上如來(lái)藏清凈心。動(dòng)作生滅不相離。故云和合。非謂別有生滅來(lái)與真合。謂生滅之心心之生滅。無(wú)二相故。心之生滅。因無(wú)明成。生滅之心。從本覺(jué)起。而無(wú)二體不相舍離。故云和合。故下云。如大海水因風(fēng)波動(dòng)。水相風(fēng)相不相舍離。乃至廣說(shuō)。此中水之動(dòng)是風(fēng)相。動(dòng)之濕是水相。以水舉體動(dòng)故。水不離于風(fēng)相。無(wú)動(dòng)而非濕。故動(dòng)不離于水相。心亦如是。不生滅心舉體動(dòng)故。心不離生滅相。生滅之相莫非真故。生滅不離于心相。如是不離名為和合。此是不生滅心與生滅合。以是隨緣門(mén)故。非是生滅與不生滅合。以此非是向本真如門(mén)故。非一非異者。真心全體動(dòng)故。心與生滅。非異。而恒不變真性故。與生滅不一。作楞伽經(jīng)。以七識(shí)染法為生滅以如來(lái)藏凈法為不生滅。此二和合。為阿梨耶識(shí)。以和合故。非一非異。非異門(mén)者有三種。一以本從末明不異經(jīng)云。如來(lái)藏是善不善因。能遍興造一切趣生。乃至下云。若生若滅等。梁攝論中亦說(shuō)。此識(shí)虛妄是其性。故說(shuō)虛妄分別所攝也。又經(jīng)云。佛性隨緣成別味等。二攝末同本明不異者。經(jīng)云眾生即如故。又涅槃云十二因緣即佛性故。又十地云三界唯一心者。彼論釋云。第一義諦也。又此論下文云。四相本來(lái)平等同一覺(jué)云云。前即末之本。本無(wú)別本故。唯有生滅。更無(wú)別法可相異也。后即本之末。末無(wú)別末故。唯有不生滅。亦無(wú)別法可相異也。三本末平等明不異者。經(jīng)云。甚深如來(lái)藏。而與七識(shí)俱。又經(jīng)云。何梨耶識(shí)名如來(lái)藏。而與無(wú)明七識(shí)共俱。如大海波常不斷絕。又論云。唯真不生。單妄不成。真妄和合方有所為。此則本末镕融際限不分。故云不異也。第二不一義者。即以前攝末之本唯不生滅故。與彼攝本之末唯生滅法而不一也。依是義故。經(jīng)云。如來(lái)藏者。不在阿梨耶中。是故七識(shí)有生有滅。如來(lái)藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是七識(shí)。唯不生滅是如來(lái)藏。二義既分。遂使梨耶無(wú)別自體。故云不在中。此約不一義說(shuō)。非謂不和合。何以故。此中如來(lái)藏不生滅。即七識(shí)生滅之不生滅。故與自生滅不一也。七識(shí)生滅即如來(lái)藏不生滅之生滅。故與自不生滅亦不一也。此中非直不乖不異以明不一。亦乃由不異故成于不一。何以故。若如來(lái)藏隨緣作生滅時(shí)。失自不生滅者。則不得有生滅。是故由不生滅得有生滅。是則不異故不一也。又此中真妄和合諸識(shí)緣起。以四句辨之。一以如來(lái)藏唯不生滅。如水濕性。二七識(shí)唯生滅。如水波浪。三梨耶識(shí)亦生滅亦不生滅。如海含動(dòng)靜。四無(wú)明倒執(zhí)非生滅非不生滅。如起浪猛風(fēng)非水非浪。此四義中隨舉一義即融體全攝。緣起義理無(wú)二相故。此中且約濕性不失義邊。動(dòng)靜不一。故說(shuō)水不在于浪中。豈可此浪離水之外別有體也。余義準(zhǔn)此思之。問(wèn)既云動(dòng)靜不一。則應(yīng)云如來(lái)藏不在七識(shí)中。何故乃云不在梨耶中。答梨耶融動(dòng)靜。動(dòng)靜無(wú)二。是梨耶全。既動(dòng)靜分。梨耶無(wú)別體。故云不在中也。問(wèn)梨耶既通動(dòng)靜。不應(yīng)唯在生滅門(mén)。答為起靜以成動(dòng)。無(wú)別有動(dòng)體。是故靜性隨于動(dòng)亦在生滅中。非直梨耶具動(dòng)靜在此生滅中。亦乃如來(lái)藏唯不動(dòng)亦在此門(mén)中。何以故。以彼生滅無(wú)別法故。可思準(zhǔn)之。又若一者。生滅識(shí)相滅盡之時(shí)。真心應(yīng)滅。則墮斷過(guò)。若是異者。依無(wú)明風(fēng)熏動(dòng)之時(shí)。靜心之體應(yīng)不隨緣。則墮常過(guò)。離此二邊故非一異。又若一則無(wú)和合。若異亦無(wú)和合。非一異故得和合也。如經(jīng)云。譬如泥團(tuán)微塵非異非不異。金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是。若泥團(tuán)異者。非彼所成。而實(shí)彼成。是故非異。若不異者。泥團(tuán)微塵應(yīng)無(wú)差別。如是轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相若異者。藏識(shí)非因。若不異者。轉(zhuǎn)識(shí)滅。藏識(shí)亦應(yīng)滅。而自真相實(shí)不滅。是故非自真相識(shí)滅。但業(yè)相滅。解云。此中真相是如來(lái)藏轉(zhuǎn)識(shí)是七識(shí)。藏識(shí)是梨耶。今此論主總括彼楞伽經(jīng)上下文意作此安立。故云非一異也○第三立名。

　　名為阿梨耶識(shí)　然此生滅不生滅。即之義不一。辨之心不異。目此二義不二之心。名阿梨耶識(shí)。又阿梨耶及阿賴耶者。但梵言訛也。梁朝真諦三藏訓(xùn)名翻為無(wú)沒(méi)識(shí)。今時(shí)奘法師就義翻為藏識(shí)。但藏是攝藏義。無(wú)沒(méi)是不失義。義一名異也。所攝名藏。謂諸眾生取為我故。所以然者。良以真心不守自性。隨熏和合似一似常。故諸愚者以似為真。取為內(nèi)我。我見(jiàn)所攝。故名為藏。由是義故。二種我見(jiàn)永不起位即失賴耶名也。又能藏自體于諸法中。又能藏諸法于自體內(nèi)。故論云能藏所藏我愛(ài)執(zhí)藏。此之謂也。此依義立名也○第二別解中有三。初釋上心生滅。二從復(fù)次生滅因緣者下。釋上生滅因緣。三復(fù)次生滅相者下。釋上生滅之相。初中亦三。初開(kāi)數(shù)辨德。二寄問(wèn)列名。三依名辨釋。

　　此識(shí)有二種義　前中言此識(shí)有二義等者。此義稍難。今總括上下文略敘其意。余可至文當(dāng)知。何者。謂真如有二義。一不變義。二隨緣義。無(wú)明亦二義。一無(wú)體即空義。二有用成事義。此真妄中。各由初義故成上真如門(mén)也。各由后義故成此生滅門(mén)也。此隨緣真如及成事無(wú)明亦各有二義。一違自順?biāo)�義。二違他順自義。無(wú)明中初違自順?biāo)�亦有二義。一能反對(duì)詮示性功德。二能知名義成凈用。違他順自亦有二義。一覆真理。二成妄心。真如中違他順自亦有二義。一翻對(duì)妄染顯自德。二內(nèi)熏無(wú)明起凈用。違自順?biāo)�亦有二義。一隱自真體義。二顯現(xiàn)妄法義。此上真妄各四義中由無(wú)明中反對(duì)詮示義。及真如中翻妄顯德義。從此二義得有本覺(jué)。又由無(wú)明中能知名義。及真如中內(nèi)熏義。從此二義得有始覺(jué)。又由無(wú)明中覆真義。真如中隱體義。從此二義得有根本不覺(jué)。又由無(wú)明中成妄義。及真如中現(xiàn)妄義。從此二義得有枝末不覺(jué)。此生滅門(mén)中。真妄略開(kāi)四義。廣即有八門(mén)。若約兩兩相對(duì)和合成緣起。即有四門(mén)。謂二覺(jué)二不覺(jué)。若約本末不相離。唯有二門(mén)。謂覺(jué)與不覺(jué)。若镕融總攝。唯有一門(mén)。謂一心生滅門(mén)也。又若約諸識(shí)分相門(mén)。本覺(jué)本不覺(jué)在本識(shí)中。余二在生起識(shí)中。若約本末不二門(mén)。并在一本識(shí)中。故云此識(shí)有二義也。問(wèn)此中一識(shí)有二義。與上一心有二門(mén)何別耶。答上一心中含于二義。謂不守自性隨緣義。及不變自性絕相義。今此但就隨緣門(mén)中染凈理事無(wú)二之相明此識(shí)也。是則前一心義寬該收于二門(mén)。此一識(shí)義陜局在于一門(mén)。問(wèn)此中本覺(jué)與上真如門(mén)何別。答真如門(mén)約體絕相說(shuō)。本覺(jué)約性功德說(shuō)。謂大智慧光明義等名本覺(jué)故。本者是性義。覺(jué)者是智慧義。以此皆為翻妄染顯故。在生滅門(mén)中攝。以真如門(mén)中無(wú)翻染等義故。與此不同也。是故體相二大俱名本覺(jué)。并在生滅門(mén)中。故得具三大也。

　　能攝一切法生一切法　言能攝一切法者。上二門(mén)中云皆各總攝。此中不云各者。以此二義陜于二門(mén)故。但明一識(shí)由含二義故攝一切。不言二義各攝一切。又上文中但云攝而不云生者。以真如門(mén)無(wú)能生義故。此識(shí)之中以不覺(jué)熏本覺(jué)故。生諸染法流轉(zhuǎn)生死。以本覺(jué)熏不覺(jué)故。生諸凈法返流出纏成于始覺(jué)。依此二義遍生一切染凈法。故云能生也。下四熏習(xí)中廣辨此也。非直相熏能生諸法。亦乃生諸法已不離此心。為此心所攝。如上二門(mén)各攝處釋也。

　　云何為二一者覺(jué)義二者不覺(jué)義　第三依名別釋中有三。先辨覺(jué)。次明不覺(jué)。后雙辨同異。初中覺(jué)者。約凈法明心生滅故。于中有二。先略辨始本二覺(jué)。后又覺(jué)心源下廣明二覺(jué)。初中有二。先本后始。本中亦二。初顯本覺(jué)體。二以何故下釋本覺(jué)名。

　　所言覺(jué)義者謂心體離念離念相者等虛空界無(wú)所不遍法界一相即是如來(lái)平等法身依此法身說(shuō)名本覺(jué)　初中言離念者。離于妄念。顯無(wú)不覺(jué)也。等虛空等者。非唯無(wú)不覺(jué)之闇。乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義。以況于本覺(jué)。一周遍義。謂橫遍三際。豎通凡圣。故云無(wú)所不遍也。二無(wú)差別義。謂在纏出障性恒無(wú)二故。云法界一相也。欲明覺(jué)義。出纏相顯。故云即是如來(lái)平等法身。既是法身之覺(jué)。理非新成。故云依此法身說(shuō)名本覺(jué)。無(wú)性攝論云。無(wú)垢無(wú)掛礙智名為法身。金光明經(jīng)名大圓鏡智為法身等。皆此義也。

　　何以故本覺(jué)義者對(duì)始覺(jué)義說(shuō)以始覺(jué)者即同本覺(jué)　何以故者。責(zé)其立名。有二責(zé)意。一云。上開(kāi)章中直云覺(jué)義。何故今結(jié)乃名本覺(jué)。二云。此中既稱本覺(jué)。何故上文直云覺(jué)耶。進(jìn)退責(zé)也。釋云。以對(duì)始故說(shuō)之為本。答初意也。以始即同本者。以至心源時(shí)始覺(jué)即同本覺(jué)無(wú)二相故。是故上文但云其覺(jué)。答后意也。良以本覺(jué)隨染生于始覺(jué)。還待此始覺(jué)方名本覺(jué)。故云本覺(jué)者對(duì)始說(shuō)也。然此始覺(jué)是本覺(jué)所成。還契心源融同一體方名始覺(jué)。故云以始覺(jué)則同本也。問(wèn)若始覺(jué)異本則不成始。若始同本則無(wú)始覺(jué)之異。如何說(shuō)言對(duì)始名本。答今在生滅門(mén)中。約隨染義。形本覺(jué)說(shuō)于始覺(jué)。而實(shí)始覺(jué)至心源時(shí)。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門(mén)攝也。是故本覺(jué)之名在生滅門(mén)中。非真如門(mén)也。

　　始覺(jué)義者依本覺(jué)故而有不覺(jué)依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)　第二始覺(jué)中。言始覺(jué)者牒名也。依本覺(jué)有不覺(jué)者。明起始覺(jué)之所由。謂即此心體隨無(wú)明緣動(dòng)作妄念。而以本覺(jué)內(nèi)熏習(xí)力故。漸有微覺(jué)厭求。乃至究竟還同本覺(jué)。故云依本覺(jué)有不覺(jué)依不覺(jué)有始覺(jué)也。下文云本覺(jué)隨染生智凈相者。即此始覺(jué)也。此中大意明本覺(jué)成不覺(jué)。不覺(jué)成始覺(jué)。始覺(jué)同本覺(jué)。同本覺(jué)故則無(wú)不覺(jué)。無(wú)不覺(jué)故則無(wú)始覺(jué)。無(wú)始覺(jué)故則無(wú)本覺(jué)。無(wú)本覺(jué)故平等平等離言絕慮。是故佛果圓融蕭焉無(wú)寄。尚無(wú)始本之殊。何有三身之異。但隨物心現(xiàn)故說(shuō)報(bào)化之用。下文更顯之耳○第二廣顯二覺(jué)中二。先明始覺(jué)。后明本覺(jué)。前中有三。初總標(biāo)因果二覺(jué)。次廣寄四相釋成。后而實(shí)無(wú)有下明始不異本。

　　又以覺(jué)心源故名究竟覺(jué)不覺(jué)心源故非究竟覺(jué)　前中言覺(jué)心源者。染心之源。謂性凈也。又粗相之源。謂生相也。始覺(jué)道圓同于本覺(jué)。故云究竟。此在佛地。不了其源。始未同本。故云非究竟。此在金剛已還○第二約四相別顯中。初三相釋前不究竟覺(jué)。后一相釋上究竟覺(jué)。于中有二。初正寄四相顯其四位。后引經(jīng)釋成心源無(wú)念。前中四相義者。先述大意。后方釋文。述意者。此中文意將四相粗細(xì)配以寄顯返流四位。以明始覺(jué)分齊。然此四相但約真心隨熏粗細(xì)差別寄說(shuō)為四。非約一剎那心明四相也。所以知者。若約一剎那心辨者。如下文中明地上菩薩業(yè)識(shí)之心微細(xì)起滅。于中異滅相等豈凡小能知。又如事識(shí)之中粗相生住。地上菩薩豈不能知。是故十地已還具有微細(xì)四相。于中滅相豈信地能知。故知文意稍異。今以二門(mén)略辨。一總明二別說(shuō)�？傉摺Ｔ�夫心性離念。無(wú)生無(wú)滅。而有無(wú)明迷自心體。違寂靜性鼓動(dòng)起念。有生滅四相。是故由無(wú)明風(fēng)力。能令心體生住異滅從細(xì)至粗。經(jīng)云。佛性隨流成種種味等。又經(jīng)云。即此法身為諸煩惱之所漂動(dòng)往來(lái)生死名為眾生。此論下云。自性清凈心因無(wú)明風(fēng)動(dòng)等。今就此義以明四相。既鼓靜令動(dòng)。遂有微著不同先后際異。就彼先際最微名為生相。乃至后際最粗名為滅相。故佛性論云。一切有為法約前際與生相相應(yīng)。約后際與滅相相應(yīng)。約中際與住異相相應(yīng)。二別明者。對(duì)彼下文約位別分。生相有一。住相有四。異相有二。滅相還一。生相一者。名為業(yè)相。謂由無(wú)明不覺(jué)心動(dòng)。雖有起滅。而相見(jiàn)未分。以無(wú)明力故。轉(zhuǎn)彼凈心至此最微。名為生相。甚深微細(xì)唯佛所知。下文云。依無(wú)明所起識(shí)者。乃至唯佛能知故。即下文三細(xì)中初一。及六染中后一。五意中第一。此等并同此生相攝。住相四者。一名轉(zhuǎn)相。謂由無(wú)明力。不覺(jué)前動(dòng)相即無(wú)動(dòng)。故轉(zhuǎn)成能見(jiàn)。二名現(xiàn)相。謂由無(wú)明依前能見(jiàn)不了無(wú)相。遂令境界妄現(xiàn)。此二及初并在賴耶位中。屬不相應(yīng)心。三名智相。謂由無(wú)明迷前自心所現(xiàn)之境。妄起分別染凈之相。故云智也。四名相續(xù)相。謂由無(wú)明不了前所分別空無(wú)所有。更復(fù)起念相應(yīng)不斷。此二同在分別事識(shí)細(xì)分之位。屬相應(yīng)心。無(wú)明與前生相和合。轉(zhuǎn)彼凈心乃至此位。行相猶細(xì)。法執(zhí)堅(jiān)住。名為住相。下文三細(xì)中后二。及六粗中初二。并五意中后四。及六染中中四。此等并同是此住相。言異相二者。一執(zhí)取相。二計(jì)名字相。謂此無(wú)明迷前染凈違順之法。更起貪嗔人我見(jiàn)愛(ài)。執(zhí)相計(jì)名取著轉(zhuǎn)深。此在事識(shí)粗分之位。無(wú)明與前住相和合。轉(zhuǎn)彼凈心令至此位。行相稍粗散動(dòng)身口。令其造業(yè)。名為異相。下文六粗中中二。及六染中初一。并五意后意識(shí)。此等并同是此異相。言滅相一者。名起業(yè)相。謂此無(wú)明不了善惡二業(yè)定招苦樂(lè)二報(bào)。故廣對(duì)諸緣造集諸業(yè)。依業(yè)受果。滅前異心令墮諸趣。以無(wú)明力轉(zhuǎn)彼凈心。至此后際。行相最粗。至此為極。周盡之終。名為滅相。下文六粗中第五相是也。以果報(bào)非可斷故。不論第六相也。是故三界四相唯一夢(mèng)心。皆因根本無(wú)明之力。故經(jīng)云。無(wú)明住地其力最大。此論下云。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法。此之謂也。雖復(fù)從微至著辨四相階降。然其始終竟無(wú)前后�？偞怂南嘁詾橐荒睢�為粗細(xì)镕融唯是一心故。故說(shuō)俱時(shí)而有皆無(wú)自立也。然未窮源者。隨行淺深覺(jué)有前后。達(dá)心源者。一念四相俱時(shí)而知。經(jīng)云。菩薩知終不知始。唯佛如來(lái)始終俱知。始者謂生相也。終者謂余相乃至滅相也。既因無(wú)明不覺(jué)之力起生相等種種夢(mèng)念。動(dòng)其心源轉(zhuǎn)至滅相。長(zhǎng)眠三界流轉(zhuǎn)六趣。今因本覺(jué)不思議熏力起厭求心。又因。真心所流聞熏教法熏于本覺(jué)。以體同用融。領(lǐng)彼聞熏。益性解力。損無(wú)明能。漸向心源。始息滅相。終息生相。朗然大悟覺(jué)了心源本無(wú)所動(dòng)。今無(wú)始靜。平等平等。無(wú)始覺(jué)之異。如經(jīng)所說(shuō)夢(mèng)渡河喻等。大意如此○次釋文中。約寄四相以別四位。四位之中各有四義。一能觀人。二所觀相。三觀利益。四觀分齊。

　　此義云何如凡夫人覺(jué)知前念起惡故能止后念令其不起雖復(fù)名覺(jué)即是不覺(jué)故　初位中。如凡人者。是能觀人。位在十信也。覺(jué)知前念起惡者。明所觀相。謂未入十信已前。廣造身口惡業(yè)而不覺(jué)知。今入信位。能知惡業(yè)定招苦報(bào)。故言覺(jué)知。此明覺(jué)于滅相義也。能止后念令不起者。辨觀利益。前由不覺(jué)常起身口惡業(yè)。今既覺(jué)故能不造惡。止滅相也。雖復(fù)名覺(jué)即是不覺(jué)者。結(jié)觀分齊。能知滅相實(shí)是不善。故不造惡。名為雖覺(jué)。而猶未知滅相是夢(mèng)。故云不覺(jué)。此但能止惡業(yè)。故云雖覺(jué)。未覺(jué)煩惱。故云不覺(jué)也。問(wèn)覺(jué)異相等亦不覺(jué)后。為何不亦立不覺(jué)之名。答若據(jù)覺(jué)前不覺(jué)后亦得名不覺(jué)。故下文乃至十地皆不覺(jué)。若得覺(jué)業(yè)不覺(jué)惑。正名為不覺(jué)。即此文也。以覺(jué)與惑正酬對(duì)故。非于業(yè)也。

　　如二乘觀智初發(fā)意菩薩等覺(jué)于念異念無(wú)異相以舍粗分別執(zhí)著相故名相似覺(jué)　第二位中。能觀人者十解以上三賢菩薩。十解初心名發(fā)心住。舉此初人等取后位。故云初發(fā)意等也。以此菩薩雖留惑故不證人空。然此位菩薩于人空實(shí)得自在故。與二乘同位論也。覺(jué)于念異者。相所觀相。如上所說(shuō)二種異相分別內(nèi)外計(jì)我我所貪嗔見(jiàn)愛(ài)等。此二種人共了知故。明本凈心為無(wú)明所眠。夢(mèng)于異相起諸煩惱。而今漸與智慧相應(yīng)。從異相夢(mèng)而得微覺(jué)。故云覺(jué)于念異也。觀利益者。既能覺(jué)異相之夢(mèng)。故彼所夢(mèng)異相永無(wú)所有。故云念無(wú)異相也。以舍粗分別執(zhí)著相者。釋成益相。起貪嗔等名粗分別。著違順境名執(zhí)著相。以于異相夢(mèng)覺(jué)故能舍之。而猶眠在住相夢(mèng)中。故名相似覺(jué)。即結(jié)觀分齊也。以此位中菩薩未至證位。二乘不了法空故。云相似覺(jué)。

　　如法身菩薩等覺(jué)于念住念無(wú)住相以離分別粗念相故名隨分覺(jué)　第三位中。能觀人者。初地菩薩證法身遍滿義。乃至九地悉同證得。皆名法身菩薩也。覺(jué)念住者。覺(jué)前四種住相。雖知一切法唯是識(shí)故。不起心外妄系粗執(zhí)分別。然出觀后。于自心所現(xiàn)法上。猶起染凈法執(zhí)分別。以彼凈心為無(wú)明所眠。夢(mèng)于住相。今與無(wú)分別智相應(yīng)。從住相夢(mèng)而得覺(jué)悟。返照住相竟無(wú)所有。故云覺(jué)于念住念無(wú)住相也。以離分別粗念相者。顯觀利益。異前人執(zhí)及著外境故。今約心但云分別。又異后根本無(wú)明生相細(xì)念故。云粗念相也。此四種住相中。于初地七地八地九地。各離一相也。下文自當(dāng)顯耳。雖于粗念住相而得覺(jué)悟。猶自眠于生相夢(mèng)中覺(jué)道未圓。故云隨分。即結(jié)觀分齊也。

　　如菩薩地盡滿足方便一念相應(yīng)覺(jué)心初起心無(wú)初相以遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見(jiàn)心性心即常住名究竟覺(jué)　第四位中。菩薩地盡者。謂十地覺(jué)窮故云盡也。此是總舉。下二句別明也。方便滿足是方便道。一念相應(yīng)者。是無(wú)間道。如對(duì)法論云。究竟道者。謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。及無(wú)間道攝。即是此中能觀人也。覺(jué)心初起者。舉所觀境。心初起者。明根本無(wú)明依覺(jué)故迷。動(dòng)彼靜心令起微念。今乃覺(jué)知離本覺(jué)無(wú)不覺(jué)。即動(dòng)心本來(lái)寂。猶如迷方謂東為西。悟時(shí)即西是東。更無(wú)西相。故云心無(wú)初相也。前三位中。雖各有所覺(jué)。以其動(dòng)念未盡故。但言念無(wú)住相等。今此究竟位中。動(dòng)念都盡唯一心在。故云心無(wú)初相也。離細(xì)念者。明觀利益。業(yè)識(shí)動(dòng)念念中最細(xì)。名微細(xì)念。謂生相也。此相都盡永無(wú)所余。故言遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離虛相故。真性即顯現(xiàn)。故云見(jiàn)心性也。前三位中。相不盡故不云見(jiàn)性也。前諸位中覺(jué)未至源。猶夢(mèng)生相動(dòng)彼靜心。成業(yè)識(shí)等起滅不住。今此生相夢(mèng)盡。無(wú)明風(fēng)止性海浪歇。湛然常住。故云得見(jiàn)心性心即常住也。究竟覺(jué)者。前未至心源。夢(mèng)念未盡。求滅此動(dòng)望到彼岸。今既夢(mèng)念都盡。覺(jué)了心源。本不流轉(zhuǎn)。今無(wú)始靜。常自一心。平等平等。始不異本。名究竟覺(jué)。即結(jié)分齊也○第二引釋中有四。初引經(jīng)。二重釋前文。三是故下舉不覺(jué)之失。四若得下顯覺(jué)者之得。

　　是故修多羅說(shuō)若有眾生能觀無(wú)念者則為向佛智故　初中言能觀無(wú)念向佛智者。在因地時(shí)。雖未離念。能觀如此無(wú)念道理。說(shuō)此能觀為向佛智。以是證知佛地?zé)o念。此是舉因望果說(shuō)也。若引就位通說(shuō)者。如金光明經(jīng)言。依諸伏道起事心滅。依法斷道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中舍粗分別執(zhí)著相。是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根本心滅者。猶此論中舍粗念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喻定。根本心盡者。猶此論中離微細(xì)念。是生相盡也。

　　又心起者無(wú)有初相可知而言知初相者即謂無(wú)念　重釋中言又心起者。牒上覺(jué)心初起之言。非謂覺(jué)時(shí)知有初相。故云無(wú)初可知。既無(wú)初相。何故說(shuō)言知初相耶。釋云。言知初者。即謂無(wú)念。譬覺(jué)方時(shí)。知西即東。更無(wú)西相可知。言知西者。謂即東也。覺(jué)心之時(shí)。知初動(dòng)念即本來(lái)靜。故云即無(wú)念也。

　　是故一切眾生不名為覺(jué)以從本來(lái)念念相續(xù)未曾離念故說(shuō)無(wú)始無(wú)明　舉失中言是故者。是前無(wú)念名為覺(jué)故。即顯有念不得名覺(jué)。以從本來(lái)等者。顯不覺(jué)所以。即金剛已還一切眾生未離無(wú)始無(wú)明之念。故不得覺(jué)名。然則前對(duì)四相夢(mèng)之差別故說(shuō)漸覺(jué)。今約無(wú)明眠之無(wú)異故說(shuō)不覺(jué)。如仁王經(jīng)言。始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。不名為見(jiàn)。所謂見(jiàn)者。是薩婆若故。此之謂也。故說(shuō)無(wú)始無(wú)明者。結(jié)成不覺(jué)義也。此顯無(wú)有染法始于無(wú)明。故云無(wú)始也。又無(wú)明依真。同無(wú)元始故也。

　　若得無(wú)念者則知心相生住異滅以無(wú)念等故　下顯得中。若至心源得于無(wú)念則遍知一切眾生一心動(dòng)轉(zhuǎn)四相差別。故言若得無(wú)念者則知心生住異滅也。以無(wú)念等故者。釋成上義。疑云。佛得無(wú)念。眾生有念。有無(wú)懸隔。云何能知也。釋云。眾生有念。本來(lái)無(wú)念。佛既得彼無(wú)念。無(wú)念與念本來(lái)平等。故云以無(wú)念等故。是故得知也。又釋云。以四相念中各即無(wú)念故。云以無(wú)念等也。是故得無(wú)念者。遍知四相念也○自下明始不異本。于中初標(biāo)次釋。

　　而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異以四相俱時(shí)而有皆無(wú)自立本來(lái)平等同一覺(jué)故　雖始得無(wú)念之覺(jué)。然其所覺(jué)四相本來(lái)無(wú)起。待何不覺(jué)而有始覺(jué)之異。以四相俱時(shí)下釋成上義。以彼四相一心所成。鉤鎖連注無(wú)有前后。離凈心外無(wú)別自體。無(wú)自體故本來(lái)平等同一本覺(jué)。然未至此位。隨其智力前后而覺(jué)。未稱法故不得同本。今既四相俱時(shí)平等。覺(jué)知皆無(wú)自體。同一本覺(jué)。是故則無(wú)始覺(jué)之異。問(wèn)四相云何而得俱時(shí)。既其俱時(shí)。何故上文覺(jué)有前后。答上已辨竟。謂唯一夢(mèng)心四相流轉(zhuǎn)。處夢(mèng)之士謂為前后。各各隨其智力淺深。分分而覺(jué)。然大覺(jué)之者知夢(mèng)四相唯一凈心無(wú)有體性可辨前后。故云俱時(shí)無(wú)有自立等也。故攝論云。處夢(mèng)謂經(jīng)年。悟乃須臾頃。故時(shí)雖無(wú)量。攝在一剎那。此中一剎那者。即謂無(wú)念。楞伽云。一切法不生。我說(shuō)剎那義。初生即有滅。不為愚者說(shuō)。解云。以剎那流轉(zhuǎn)必?zé)o自性。無(wú)自性故即是無(wú)生。若非無(wú)生則不流轉(zhuǎn)。是故契無(wú)生者方見(jiàn)剎那也。又凈名經(jīng)中。不生不滅是無(wú)常義等。楞伽又云。七識(shí)不流轉(zhuǎn)不受苦樂(lè)。非涅槃因。如來(lái)藏者受苦樂(lè)。與因俱。若生若滅。此等經(jīng)意并明真心隨流作染凈等法。染凈等法本無(wú)自體。無(wú)自體故唯一真心。是故四相即一真心。不覺(jué)即同本覺(jué)。故云本來(lái)平等同一覺(jué)也。