大乘起信論疏記會(huì)閱

　　（大乘起信論疏筆削記會(huì)閱卷第八）

　　續(xù)法法師會(huì)編

　　大乘起信論疏筆削記會(huì)閱卷第八

　　唐　西京太原沙門　法藏　述疏

　　終南草堂沙門　宗密　錄注

　　宋　秀州長水沙門　子璇　修記

　　清　錢塘慈云沙門　續(xù)法　會(huì)編

　　順天府府丞　戴京曾　閱定

　　△ 二別解一用大。(二）初總明。二別釋　初總明。(二）初對(duì)果舉因。二牒因顯果　初對(duì)果舉因。(三）初舉本正行。二舉本大愿。三舉大方便　初舉本正行。

　　《記》正行。慈悲波羅蜜等行也。

　　復(fù)次真如用者。所謂諸佛如來。本在因地。發(fā)大慈悲。修諸波羅蜜。攝化眾生。

　　《記》初句。牒前以標(biāo)起也。所謂下。依義以解釋也。本在因地等者。為菩薩時(shí)。所行諸行。以慈悲為本也。攝化眾生者。無不先以利他為首也。波羅蜜者。謂以諸度。攝令附巳�；�令從善也。以布施攝貧窮。持戒攝毀禁等。此通二利故。維摩經(jīng)云。資財(cái)無量。攝諸貧民。奉戒清凈。攝諸毀禁。以忍調(diào)行。攝諸恚怒。以大精進(jìn)。攝諸懈怠。一心禪定。攝諸亂意。以決定慧。攝諸無智。

　　△二舉本大愿。

　　立大誓愿。盡欲度脫。等眾生界。亦不限劫數(shù)。盡于未來。

　　《疏》盡欲度脫者。廣大心也。不限劫數(shù)者。長時(shí)心也。

　　《記》廣大心者。即四弘中眾生無邊誓愿度。亦同金剛中佛令發(fā)菩提心人。普度四生九類。彌勒所釋。亦云廣大心。長時(shí)心者。此同華嚴(yán)行愿經(jīng)說。眾生界盡。我行方盡。以眾生界無有盡故。我此行愿。亦無有盡。上則約處橫說。故云等眾生界。此則約時(shí)豎論。故云盡于未來。

　　△三舉大方便。

　　《疏》謂舉悲智大方便也。

　　以取一切眾生。如巳身故。而亦不取眾生相。此以何義。謂如實(shí)知一切眾生。及與巳身。真如平等。無別異故。

　　《疏》如巳身者。悲深也。不取相者。智深也。兼上。亦即不顛倒心。亦可釋前長時(shí)所以。何義者。征悲智深之所以也。謂如實(shí)下。依真如門答以顯深也。

　　《記》悲深者。直見眾生如父母等。亦不但見如同巳身。方為至深。智深者。了唯心故。知諸眾生。本無性故。元無念故。舊來涅槃。不待滅故。小乘權(quán)教。不能亡此相者。蓋緣智淺。今實(shí)教菩薩反之。故云深也。兼上。謂兼悲深。不顛倒者。眾生本與巳同。同皆無相。故見異相。即成顛倒。今皆反此也。長時(shí)所以者。兼釋廣大所以。疏文之闕略也。若不能了同巳身亡其相者。豈能如此普度永度耶。征所以者。意云。以何義故。得如巳身而又不取眾生相耶。依真如等者。以此門中。顯一切法皆即真故。皆同如故。故得彼身我身。平等無二。豈不愍之而欲度耶。又既同一真。皆悉無相。誰為能度。誰為所度。故不取其眾生之相。亦可以取兩句。釋上廣長所以。而亦句。舉本大方便智。此以下。征釋不取相之所以。

　　△二牒因顯果。

　　以有如是大方便智。除滅無明。見本法身。自然而有不思議業(yè)。種種之用。即與真如等。遍一切處。又亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如來。唯是法身智相之身。第一義諦。無有世諦境界。離于施作。但隨眾生見聞得益。故說為用。

　　《疏》以有下。一。牒前因。除滅下。二。自利果。自然下。三。正顯用。即利他果。于中三。一。明業(yè)用甚深。非待作意。名自然業(yè)。如攝論云。如摩尼天鼓。無思成自事等。即與下。二。顯用廣大。稱理之用故。又亦下。三。用而常寂也。于中先。正顯。何以句。次。征難。佛具三身。何以乃云無有用相。謂諸佛下。三。釋通。若廢機(jī)感論。如來唯是妙理本智。更無應(yīng)化世諦生滅等相。但隨緣起用。用即無用。如波即水。故用恒寂也。涅槃經(jīng)云。吾今此身。即是法身等。梁攝論云。唯如如及如如智獨(dú)存。名為法身。但隨下。雖真理妙智。本來常湛。而隨機(jī)感。益用無邊。即寂而恒用也。

　　《記》方便智者。說有通別。通者。方便即智。復(fù)有二義。一者。謂隨順出離之智。皆方便故。此通金剛無間巳下。不唯地前。故十地位后。名為滿足方便。圓覺亦云。雖有多方便。皆名隨順智。二者。此智是大悲之方便故。若無智為方便。則非大悲。墮愛見故。故前說眾生而不取眾生相。疏中釋為智深也。然有因智而起悲。知物同巳。方欲度故�；蛞虮�而起智。不知所以裁之。學(xué)方便故。兩說兼通。別者。證真名智。涉俗為方便。即根后之異名也。謂斷根本無明。見法身。是智之功。起不思議業(yè)。化利群生。是方便力也。今此通別兼具。自利果者。同于智凈相也。果位法身。即是因中本覺。舉因顯果。故云見本法身。前舉果顯因。則云依法身。說本覺。與此互相顯也。不思議業(yè)相。微妙難解。心言罔及。故云業(yè)用甚深。不用先謀而后起化。故曰非待作意。攝論等者。具云。若佛果是無分別智所顯。離分別者。諸佛何得依眾生作利益事。如理不顛倒。無功用作事。故重說偈曰。如摩尼天鼓。無思成自事。如此不分別。種種佛事成。此顯如來三業(yè)。皆無功用而作。俱不思議。摩尼。梵語。此云離垢。亦云增長。舊云如意。此喻如來身意二業(yè)。若隨其所對(duì)�，F(xiàn)像不同。即喻佛身業(yè)。若隨人所須。出種種物。即喻佛意業(yè)也。天鼓。即天帝所有。修羅軍來。其鼓音中。自然出聲。則言賊來。去言賊去。喻佛口業(yè)也。此之二物。雖有其用而無思慮。故可喻佛自然之三業(yè)爾。成自事者�，F(xiàn)像發(fā)聲。各隨其用而辦事業(yè)。亦可取珠鼓自事。但喻身口。皆無思慮。同喻意業(yè)也。稱理用者。以即體之用。體遍用亦遍。俱無有方所。故遍一切處。若不然者。豈曰真如用耶。又亦無用相者。前無所化眾生相。此無能化應(yīng)用相。望于前文。故云又亦。用常寂者。無用之用。用即無用故。雖現(xiàn)種種身。不動(dòng)真實(shí)際。雖說種種法。常住無言理。征中三身者。言雖通舉。意責(zé)化身�；�身是用相故。三釋通中。分二段。初。約理智以明無用。是用即無用也。法身。即法性身。下云。法身無有彼此色相。智相身。即智身。下云。色體無形。說名智身。又以此二身合之。即為真身也。以理智無二故。此則約二身以顯體寂也。第一等者。約二諦以揀用無也。意明是無相故。非世諦也。是無為故。離施作也。廢機(jī)者。不對(duì)眾生說也。妙理。即法身。本智。即智身。凡是有相。皆屬世諦。以從機(jī)感緣所生故。今既廢機(jī)。故云更無。但隨等者。有感斯應(yīng)也。既逐緣生。緣無自性。用則常寂。故云無用。此有二義。一者。屬因言無用。因即悲智。然有親疏。疏即是智。親即是悲。依智起悲故。故論云。從后得智。流出大悲心。若無其因�；�終不起。如二乘無悲。凡夫無智。何有化耶。二者。屬緣言無用。即根熟眾生。若無其緣�；�亦不起。以十方土中。有無佛世故。斯則二義相須因緣具足。乃得成辦。既屬因緣。何有化體而可得耶。如波下。喻。故用下。合。寂。即體也。故還源觀云。用則波騰鼎沸。全真體以運(yùn)行。體則鏡靜川澄。舉隨緣而會(huì)寂。涅槃下。引證。此身者。化身也。等者。彼文具云。吾今此身。即是常身法身。金剛不壞之身。以三身皆有常義。故復(fù)言法有以揀濫也�？秩瞬粫苑ㄉ碇�相。故乃舉喻。猶若金剛不可壞也。如如。即法身。智。即報(bào)身。獨(dú)存者。法報(bào)合故。重牒如如。表無二故。名法身者。攝智歸如。約本立稱。然涅槃即攝用歸體。攝論即直顯真身。雖言說不同。而義意不異。但隨等者。二。隨機(jī)感以明有用。誠無用之用也。雖真下。經(jīng)云。佛真法身。猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月。寂而常用。斯之謂也。

　　△二別釋。(二）初標(biāo)征。二釋義　初標(biāo)征。

　　此用有二種。云何為二。

　　《疏》有二。標(biāo)也。云何。征也。

　　△二釋義。(二）初正顯用相。二問答除疑　初正顯用相。(二）先直顯其用。次重牒分別　先直顯其用。(二）初應(yīng)身。二報(bào)身　初應(yīng)身。(二）初約識(shí)舉人。二釋其所以　初約識(shí)舉人。

　　一者。依分別事識(shí)。凡夫二乘心所見者。名為應(yīng)身。

　　《疏》一下。凡夫二乘。不知唯識(shí)。計(jì)有外塵。即是分別事識(shí)義。今見佛身。亦謂心外。順彼事識(shí)分別計(jì)度。故說依分別事識(shí)見也。亦可此人。雖覺六識(shí)。不知彼七八識(shí)。故但云依事識(shí)也。名應(yīng)身者。依此粗識(shí)分別。但見應(yīng)化粗相。不見報(bào)身細(xì)相。

　　《記》依分別句。約識(shí)也。凡夫下。舉人中。先。舉能見人心名為句。次。舉所見人身。亦可。依下。辨能見。名句。明所見。疏中凡夫下。初。明凡夫等雖知七八但順事識(shí)。又二。先。通明不知諸法唯識(shí)。凡夫。即十信巳還一切凡夫也。信位。雅信真如。巳知唯識(shí)。然其事識(shí)。粗顯猛利。任運(yùn)分別心外法也。不知等者。謂不知法唯識(shí)現(xiàn)。即是依順事識(shí)義也。今見下。次。別明不知佛身唯心。法通染凈諸境。佛則屬于凈境。亦謂外有。迷唯現(xiàn)心也。亦可下。后。明二乘等唯覺六識(shí)不知七八。二乘迷于本識(shí)故。是則前以事識(shí)為所依。今以事識(shí)為所覺。言所覺者。但能知有。非謂覺斷。既唯覺事識(shí)。故不依七八也。依此粗識(shí)等者。其猶明鏡對(duì)質(zhì)�，F(xiàn)像不同。豈有質(zhì)陋而像美耶。斯則妍媸在質(zhì)而鏡無好惡。應(yīng)身之目。由此而立。

　　△二釋其所以。

　　以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故。見從外來。取色分齊。不能盡知故。

　　《疏》釋上見粗所以也。不知識(shí)現(xiàn)者。迷于唯心。取色分齊者。不達(dá)即色是心。無有分齊

　　《記》先。略消論文也。不達(dá)者。色自心生。本無其體。元是自心。心無分齊。故令色等。亦無分齊。今凡夫二乘。不達(dá)此義。見從外來。故作分齊而取也。

　　《疏》問。佛身何故唯眾生識(shí)耶。答。眾生真心。與諸佛體。平等無二。但眾生迷自真理。起于妄念。是時(shí)真如。但現(xiàn)染相。不顯其用。以彼本覺內(nèi)熏妄心。故有厭求。有厭求故。其用即現(xiàn)。厭求劣故。用相即粗。厭求漸增。用亦漸細(xì)。如是漸漸。乃至心源。無明既盡。厭求都息。始覺同本。用還歸體。平等平等。無二無別。未至心源巳還。用于識(shí)中。隨根顯現(xiàn)。故云識(shí)中現(xiàn)也。

　　《記》次。廣陳問答也。通有十四。初。佛身凡識(shí)不分難。眾生識(shí)者。以論云。不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故。意明佛身。是轉(zhuǎn)識(shí)所現(xiàn)。而凡小不知。今問意云。轉(zhuǎn)識(shí)有漏。屬于眾生。應(yīng)身無漏。自屬于佛。何故凈身。唯茲染識(shí)。豈非凡圣染凈不分耶。答眾生下。二。源同派異迷悟答。眾生至無二者。標(biāo)本也。眾生是妄。以對(duì)于妄。故言真心。諸佛是相。以對(duì)于相。故云其體。平等者。顯無增減。無二者。一體不分。謂眾生真心。即是諸佛之體。無有增減。不分二別。但眾生下。釋未顯用也。以無明有力。遂令真如體隱。但現(xiàn)染法。起于九相。真既無力。故不能現(xiàn)應(yīng)身凈用。如水為風(fēng)所擊。但起波而不能現(xiàn)像也。以彼下。出用顯所以也。內(nèi)熏妄心者。如前文云。以有真如法故。即熏習(xí)無明。令其妄心。厭生死苦。樂求涅槃等。今文通說。故云熏妄心。厭求劣者。凡夫二乘。雖有厭求。而未能起勇猛精進(jìn)。唯心廣大觀行。故所現(xiàn)用。但是應(yīng)身。粗而且顯。厭求增者。三賢巳上。乃至十地。所見報(bào)身。漸漸微細(xì)。以隨厭求增勝現(xiàn)故。厭求息者。無明盡故。所證窮故。始覺等者。無妄可斷。故始覺同本覺。無生可度。故化身歸法身。平等者。始本平等。真應(yīng)平等。故再言之。無二無別。亦復(fù)如是。未至下。結(jié)答。既佛身粗細(xì)。皆由欣厭勝劣。此不亦唯識(shí)之義耶。是故論云轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)也。

　　《疏》問。若據(jù)此義。用從真起。何故說言轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)耶。答。轉(zhuǎn)識(shí)。即是黎耶中轉(zhuǎn)相。依此轉(zhuǎn)相。方起現(xiàn)識(shí)。現(xiàn)諸境界。此識(shí)即是真妄和合。若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不立。若反流出纏。真有功能。真雖有功。離妄不顯。故就緣起和合識(shí)中。說其用耳。

　　《記》三。真起識(shí)現(xiàn)相違難。意云。上說隨流迷真。故不起用。反流悟理。是故起用。當(dāng)知此用。是從真起。何得論言轉(zhuǎn)識(shí)所現(xiàn)。答轉(zhuǎn)識(shí)下。四。隨流反流相資答。依此等者。論云。以依能見故。境界妄現(xiàn)。此識(shí)等者。轉(zhuǎn)識(shí)是真心隨流所成。性相不離。故云和合。和合。即黎耶識(shí)也。離真不立者。妄必依真。如波依水。故論云。一切心識(shí)之相。皆是無明。無明之相。不離覺性。又依覺故迷。若離覺性。則無不覺。離妄不顯者。以用不自起。必假于緣。此有二義。一。約自體說。謂眾生本有真如。是用之體。若無妄心為所熏緣。而此真用。莫之能起。起之何為。以有妄心為所熏故。即顯真心有其功力。令其厭求。漸于自識(shí)而現(xiàn)用相也。二。約佛體說。謂佛應(yīng)化之用。若非眾生為緣。亦無由起。起亦無用。彼此推之。誠由妄也。若離于妄。實(shí)無用相。故真如門。唯顯自體。及至果海。亦泯同一覺　故下文云。無有彼此色相迭相見也。次前疏云。用還歸體。平等無二。故就等者。如凈眼人。不見空華。全失明者。亦不見華。患熱翳者。乃見空華。故華嚴(yán)云。如翳眼所觀。非內(nèi)亦非外。世間見諸佛。應(yīng)知亦如是。

　　《疏》問。若據(jù)此義。乃是眾生自心中真如之用。云何說言佛報(bào)化耶。答。眾生真心。即諸佛體。更無差別故。華嚴(yán)經(jīng)云。若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。又不增不減經(jīng)云。法身即是眾生。眾生即是法身。法身與眾生。義一而名異。既從法身。起報(bào)化用。何得不是眾生真心耶。

　　《記》五。心佛外佛差別難。意云。若如前說真如之體。假于妄緣而起用者。斯則眾生自巳真心粗細(xì)之用。何得說為他佛報(bào)化身耶。答眾生下。六。心體佛體無差答。意云。眾生真心。既即諸佛真體。當(dāng)知眾生所起應(yīng)化。即是諸佛應(yīng)化。此即先指體同也。華嚴(yán)下。引證。義一者。體也。真如之體。無差別故。既從下。結(jié)答用同。據(jù)前答問。合云何得不是眾生真心之應(yīng)化耶。疏文但結(jié)法身。法身即是眾生真心。故存略也。

　　《疏》問。義若然者。眾生心佛。還自教化眾生。何故說言佛悲愿力。答。即此真心。是佛悲愿。謂無緣大悲。及自體無障礙化用等。即性起大用也。

　　《記》七。師資義一文異難。意云。若言佛法身起用。即眾生真心之用者。斯則自佛起用。還自教化。何故復(fù)言佛悲愿力。熏令起用耶。答即此下。八。文異還同一義答。意云。佛之悲愿。即是眾生真心之悲愿。無二無別。若就佛說。名佛悲愿。若就眾生說。即是真心之悲愿也。謂無下。釋成。謂真心即是悲愿性故。性是佛體。佛體所起之用。宜名佛悲愿也。猶如一物。本屬大家。男女各用。皆稱巳有。性起者。性無彼此。用何成二耶。

　　《疏》問。眾生既無不有心。何不早起化用。令滅無明。答。未有厭求故。

　　《記》九。心佛不起化用難。以前云。眾生真心。即同佛體。諸佛應(yīng)化。即是眾生用故。意云。眾生真心。無不皆有。何故諸佛能起化用。眾生不能起耶。答。未有下。十。未起厭求乖用答。以彼本覺內(nèi)熏妄心。有厭求故。其用即現(xiàn)。厭求不起故。但現(xiàn)染相。用亦不顯。如前第二答中所說。詳之。

　　《疏》問。既先有本覺。何不早熏。令起厭求。答。無明厚薄不同。因緣互闕不等。此如上說。

　　《記》十一。不能熏令發(fā)心難。如前所說。眾生所以能起厭求者。皆由本覺內(nèi)熏之力。既若元有本覺。何不同他諸佛早熏起厭求耶。答無明下。十二。引前因緣互闕答。廣如前自體相熏習(xí)中問答所辨。

　　《疏》問。若真心即是佛者。何故下文云。從諸波羅蜜等因生。答。此約本覺隨染義說。然其始覺。覺至心源。平等一際。有何差別。

　　《記》十三。真佛何假修因難。意云。若從行生。則本未是佛。何得前云。眾生真心。同諸佛體。而論應(yīng)化之身乎。答此約下。十四。因果無性同源答。意云。所言從行生者。但以本覺隨流成染。始覺反流成凈。故有行致之說。如其克就真心。則與佛體。竟無有異。此則因果迷悟。悉無差別。今疏一向約始覺同本覺。顯無差別者。以果例因也。

　　《疏》上來約終教說。若約始教說者。即以諸佛悲智為增上緣。眾生機(jī)感種子為因緣。故托佛本質(zhì)上。自心變影像。故云在自識(shí)中現(xiàn)也。余如瑜伽唯識(shí)等論中說也。

　　《記》后。權(quán)實(shí)對(duì)辨。實(shí)教如上所說。若權(quán)教所明。眾生諸佛。互為增上緣。故在于自識(shí)而現(xiàn)影像。今此疏中。且就眾生一邊而論。故假佛悲智為增上緣。自識(shí)有見佛種子為因緣。托佛所現(xiàn)化身為本質(zhì)。然于自識(shí)。變起影像而見于佛。唯此影像。是自識(shí)現(xiàn)。故云唯識(shí)。若彼本質(zhì)。自攝歸佛識(shí)。非屬眾生。若如此說。還是于自識(shí)外。別自有佛本質(zhì)。何成一切唯心。(此分教明眾生與諸佛。各各有唯識(shí)也）非同今疏文中所說應(yīng)化。唯是自心所現(xiàn)。縱說由佛悲愿。此亦自心悲愿。無二無別。(此是實(shí)教明諸佛與眾生。唯一真心也）故今引彼對(duì)辨。要知權(quán)實(shí)有異也。余如下。廣指說處。

　　△二報(bào)身。(三）初約識(shí)舉人。二所見報(bào)相。三結(jié)果由因　初約識(shí)舉人。

　　二者。依于業(yè)識(shí)。謂諸菩薩。從初發(fā)意。乃至菩薩究竟地。心所見者。名為報(bào)身。

　　《疏》十解巳去菩薩。能解唯識(shí)。無外諸塵。順業(yè)識(shí)意。以見佛身故。

　　《記》究竟地。即第十地。非謂妙覺也。順業(yè)識(shí)者。謂業(yè)相展轉(zhuǎn)�，F(xiàn)諸境界。是則境從識(shí)生。十住巳去諸菩薩等。深達(dá)此理。依此修行。故見報(bào)身佛也。初發(fā)意言。即信成就發(fā)心也。亦可初信巳去。名初發(fā)心。此中但是依三昧心所見者。即前平等緣也。

　　△二所見報(bào)相。

　　身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果。亦有無量種種莊嚴(yán)。隨所示現(xiàn)。即無有邊。不可窮盡。離分齊相。隨其所應(yīng)。常能住持不毀不失。

　　《疏》身下。初。正報(bào)。身無分齊故。依色有相。相亦無邊。依相有好。好亦無盡。然相以表德。令人敬德以念佛。好為嚴(yán)身。令人愛樂欲親近也。所住下。后。依報(bào)。能依無邊。故所依土。亦復(fù)無邊。頗胝迦等殊勝之寶。常放光明。無礙校飾故。離分齊相者。異前化身分齊之色。由此菩薩。知分齊即無分齊。故一一色相。皆遍法界�；ト跓o礙。自在難思故也。隨下。隨其業(yè)行所應(yīng)感者。即皆常住。非三災(zāi)等之所壞也。

　　《記》先。別明二報(bào)中。初。正。身無分齊者。無量色。即無分齊。故經(jīng)云。如來色無盡。依色有相者。色即是身。依彼色身。有大相也。依相有好者。即依大相。流出小相。斯則身有異相。相皆妙好也。然相下。釋現(xiàn)相好意也�？�公亦云。表德名相。愜情稱好。若無功德。則不敬重。若不敬重。則不憶念。以念佛者。利益深故。故現(xiàn)相也。世人茍能易彼常情念世美色之心而念無相者。則其道可庶幾矣。然吾未見好德。如好色者也。悲夫。嚴(yán)身者。嚴(yán)飾佛身。令其妙好。若不妙好。則不愛樂。若不愛樂。則不親近。不親近故。則不聞法。乃至解脫。佛意在茲。故示其好。智度論云。丑人說妙法。聽者心不欣。肇公云。為尊形者。亦相好爾。豈俗飾之在心乎。所住下。二。依。能依等者。依正相稱。皆廣大故。以無邊功德之身。住無量莊嚴(yán)之土。是所宜也。莊嚴(yán)之相。具在諸經(jīng)不能備引。頗胝迦者。此云水玉�；蛟扑�珠。隨所下。次。通明無盡。先。橫顯無邊。此明正報(bào)。即根根無邊。依報(bào)即塵塵周遍。不可窮盡者。以無有涯畔故。由此下。釋見無分齊所以。以菩薩順唯識(shí)理。了色唯心。無有分齊。由此解故。所見之相。稱彼觀心。皆遍法界�；ト谧栽谝�。地上巳去。親證此理。故無所疑。然于其中。隨彼智方。所見優(yōu)劣淺深不同。如下論云。地前少分見。若得凈心。所見微妙。乃至菩薩地盡。見之究竟。今就通說。不分優(yōu)劣。下文自知。隨其下。次。豎顯無窮。若常有感佛之機(jī)。佛則為之常住。茍不見者。非其器故。功過在機(jī)。不在于佛。如月于器。不顯現(xiàn)者。由器破故。如下即明。非三災(zāi)等�；�。水。風(fēng)也。如次能壞初二三禪。且第四禪。未出三界。尚不能壞。名不動(dòng)也。況佛之果報(bào)。出超三界。依真而住。豈可壞耶。故法華云。常在靈鷲山。及余諸住處。眾生見劫盡。大火所燒時(shí)。我此土安隱。天人常充滿。若準(zhǔn)華嚴(yán)所說。無有一法。不是毗盧遮那佛身。無有一塵。不是華藏世界海。今意同彼。故依正皆言無量壽等也。

　　△三結(jié)果由因。

　　《疏》結(jié)果由因以釋名也。

　　《記》結(jié)果等者。意令眾生。修樂因。證樂果也。此與前科相次。正同華嚴(yán)四分之初二也。準(zhǔn)地持論。十信種因。十住巳去解方便。初地分得。八地巳上。圓滿相續(xù)。佛地究竟。

　　如是功德。皆因諸波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。具足無量樂相。故說為報(bào)。

　　《疏》如是依正二報(bào)。無障礙不思議事。皆因十度深行之熏。及本覺不思議熏。二因所成。樂相圓備。故名報(bào)身。

　　《記》如是下。結(jié)果由因也。初一句。結(jié)上依正二果。皆因下。有三因。諸波羅蜜等。是緣了二因�？偯�資熏。不思議熏。是正因。習(xí)熏也。具足下。釋報(bào)身名也。以報(bào)是酬因?yàn)榱x。上之依正皆無量者。為酬因時(shí)無漏不思議所熏修故。

　　《記》二報(bào)無障礙者。謂依正不相妨。小大互相入。根根塵塵。皆遍法界�；ガF(xiàn)無盡。此有六句。謂依中現(xiàn)依。依中現(xiàn)正。依中現(xiàn)依正。正亦如是。故云無礙。不思議事者。橫無邊際。豎無窮盡。不壞諸相。一一周遍。殊勝清凈。豈思議之所及乎。十度。謂施。戒。忍。進(jìn)。定。慧。方便。愿。力。智。深行者。皆順性故。如下所說。于真如法中。深解現(xiàn)前。所修離相等。二因者。生。了也。即緣了二因。俱名生因。正因。即了因也。但開合異爾。樂相等者。報(bào)既酬因。必須相稱。因修既妙。得果寧粗。故此樂相。名為報(bào)也。

　　△次重牒分別。

　　《記》重分別者。廣明前之二身。隨見差別也。

　　△亦分為二。初應(yīng)身。二報(bào)身　初應(yīng)身。

　　又為凡夫所見者。是其粗色。隨于六道。各見不同。種種異類。非受樂相。故說為應(yīng)。

　　《疏》簡凡異小。如三惡道習(xí)。見佛如黑象腳等三尺之身。又如提謂等。以人天位。見佛為樹神。及天神身等。準(zhǔn)此。即六道眾生。并見佛不同也。皆非出世相。故非樂也。如二乘人等。見佛為出世。是阿羅漢等圣人身。

　　《記》簡凡異小者。此且說凡夫一類所見。不論二乘。斯則十信巳前異生凡夫也。黑象腳等者。觀佛三昧海經(jīng)云。觀佛相好者。如人執(zhí)鏡。照自面像。若生垢惡不善心者。見佛純黑。猶如炭人。釋子眾中有五百人。見佛色身。猶如灰人。比丘眾中有一千人。見佛色身。如赤上人。優(yōu)婆塞眾中有十六人。見佛色身。如黑象腳。優(yōu)婆夷眾中有二十四人。見佛色身。猶如聚墨。如彼經(jīng)第三說。五百釋子。昔毗婆尸佛。像法之中。有長者子。名日月德。有五百子。不信佛法。同遇身病。父即教令稱三寶名。敬父教故。三稱未畢而各命終。以稱佛故。生四王天。天上命盡。以邪見因。墮大地獄。為苦所逼。憶然之教。乃稱佛名。以念佛故。從地獄出。生貧賤家。如是尸棄。乃至迦葉佛出。但聞佛名。不見佛形。以聞如是六佛名故。生釋種中。宿業(yè)因緣。見佛灰色。佛令稱七佛。及彌勒名號(hào)。并稱其父。雨淚懺悔。乃見如來金色相好。成阿羅漢。又有一千比丘。于然燈佛末法之中。出家學(xué)道。于和尚所。生不凈心。其師巳是阿羅漢果。后諸弟子。隨壽修短。將命終時(shí)。無所依怙。師令一心稱然燈佛。乘茲善力。得生天上。天上壽盡。以前虛食信施之業(yè)。墮餓鬼中。八萬四千歲。后墮畜生。畜生罪畢。為貧賤人。復(fù)因前世出家力故。稱南無佛。以稱佛故。八千世中。常值佛世。而眼不見。乃至今日。遇佛釋迦。見如赤土。正長五尺。是時(shí)世尊。即現(xiàn)胸上德字。令比丘讀。讀巳懺悔。見佛金色。即為授記。次第作佛。又優(yōu)婆塞眾中有十六人。昔曾于閻浮提。皆作國王。隨順惡友。非法說法。墮阿鼻獄。由曾聞法。今得遇佛。而見世尊。如黑象腳。佛令懺悔。并見金色。成阿羅漢。又寶蓋燈王佛像法中。有一比丘。入淫女舍。持缽乞食。諸淫女等。盛滿缽飯而戲之言。汝顏色可惡。猶若聚墨。身所著衣。狀若乞人。比丘聞巳。擲缽空中�，F(xiàn)通而去。諸女見巳�；诤薨l(fā)愿。由以施食因緣。二千劫中。常不饑渴。以惡口罵比丘。及淫欲因緣。故墮黑暗地獄。由前發(fā)愿力故。今得遇佛。而見佛身。猶如聚墨。佛令懺悔。成阿羅漢。如是四眾。各各異見。差別不同。由自業(yè)故。觀佛色身優(yōu)劣如是。三尺身者。即瞿師羅長者所見。提謂等者。佛于菩提樹下。初成正覺。提謂路過。以根熟故。佛力制之。車馬不進(jìn)。渠謂山林神祇�；米魅绱�。遂尋見佛。謂是樹神。以偈嘆問曰。容顏甚奇特。猶若紫金山。未審誰家子。種族是何人。未知何所證。因何此處居。不食來幾日。未知何所須。佛偈答曰。我是金輪王。圣帝族中子。厭俗如涕唾。出家證菩提。成道來七日。無人施我食。提謂即以□蜜奉施。聞法得果。證須陀洹。以提謂先未識(shí)佛。疑為是樹神也。二乘等者。即聲聞見佛為老比丘相。緣覺見佛為辟支也。此亦未必是出世樂相。然于鹿苑說法。令其舍俗出家。證果得樂。即知先見佛為羅漢辟支。定信是出世圣人身。決不認(rèn)作世俗凡夫苦報(bào)相也。

　　△二報(bào)身。

　　復(fù)次初發(fā)意菩薩等所見者。以深信真如法故。少分而見。知彼色相莊嚴(yán)等事。無來無去。離于分齊。唯依心現(xiàn)。不離真如。然此菩薩。猶自分別。以未入法身位故。若得凈心。所見微妙。其用轉(zhuǎn)勝。乃至菩薩地盡。見之究竟。若離業(yè)識(shí)。則無見相。以諸佛法身。無有彼此色相。迭相見故。

　　《疏》十解菩薩等。依比觀門。見真如理。是相似覺。故云少分。異前十信。故復(fù)云深。異后真證。故但云信。知彼下。以見真如。異于凡小。是故得知色相等事。性無分齊。唯依下。釋無分齊所以也。攝論中。地上見報(bào)身者。彼據(jù)證之相應(yīng)成就處說。今此地前菩薩。少分見者。以知色境界。但是識(shí)現(xiàn)。不離真如。即無分齊。故得少分見也。既非全見。故不相違。但以異前凡小。心外取境。見應(yīng)化故。故約唯心少分明見。然此菩薩下。簡異地上。若得凈心下。顯于地上所見用相。過于地前。故云轉(zhuǎn)勝。漸漸微細(xì)。至金剛后心。業(yè)相都盡。用即歸體。故云見之究竟。以窮其源故。若離業(yè)識(shí)無見相者。要依業(yè)識(shí)。乃有轉(zhuǎn)相及現(xiàn)相故也。以諸佛下。若離業(yè)識(shí)等無明。即唯是真如。故佛無有彼此分別之見。

　　《記》論分三。初。住上分見劣四。一。能見淺深。少分見者。意明少分見報(bào)身之用。由此菩薩。以深信力。入真如三昧。能知法界一相。所見報(bào)身。知身無有去來分齊之相。故后譯云。初行菩薩。見中品用。見真如者。由入似觀。見真理故。遂見報(bào)相。無有去來。唯心影現(xiàn)。不離真如也。知彼色相等。二。所見分齊。無來去者。不同凡小。見佛王宮生。雙林滅。有來去相。性無分齊者。知事即理。無去來相。不可分別。如像即鏡。無定量故。有本疏云性無分別者訛。以下文云。然此菩薩。猶自分別故。唯依心現(xiàn)等。三。釋其所以。唯依心者。了境唯識(shí)也。不離真者。知相即性也。釋無句。初。正指論意。攝論下。次。牒難釋通。先。難�；騿栐�。準(zhǔn)攝論說。地上菩薩。方見報(bào)身。云何今說地前亦見耶。故此牒之。彼據(jù)下。二。通。彼論約證相應(yīng)說。今論說此菩薩。發(fā)直等三心。修無住等四方便。隨順真如。不執(zhí)色相。雖非親證故。見而能信解。深達(dá)唯心。故見樂相。雖見樂相。亦不同地上。親見微妙。故前但云知彼色相。無來去等也。既非下。三。結(jié)會(huì)重辨。若言全見。即有相違。既言分見。足可會(huì)通。如疏可知。然此等。四。簡異登地。以此菩薩。雖達(dá)唯心。猶未覺斷事識(shí)。事識(shí)既在。分別不忘。不同地上。得無分別。證相應(yīng)故。若得等。二。地上分見勝。凈心。初地名也。與證相應(yīng)。過于地前。故云微妙。從于二地。至第十地。漸漸又細(xì)。故云轉(zhuǎn)勝。地盡者。第十地也。然轉(zhuǎn)勝之言。亦通能見之智。以智用勝故。所見勝也。漸細(xì)者。十重報(bào)相身土不同。后后勝于前前故。金剛后心。即解脫道。用歸體者。約能見。即始覺歸本覺。約所見。即報(bào)身歸法身。他受用土歸法性土。用既歸體。則無所見。故云究竟。反此。則未究竟。窮源二字。各通二義。謂斷窮妄染之源。即生相盡也。證窮真如之源。即法身現(xiàn)也。第十地中。所見報(bào)相。最極微細(xì)。此外更無殊勝之相。故云究竟。亦曰窮源。以次文云。若離業(yè)識(shí)。則無見相。故此十地。正是相盡證窮位也。若離下。三。究竟位無見二。初。明無見。以佛位中。更無報(bào)身可見之相。以離微細(xì)念故。唯一心在。有何可見。既無相盡。又何證窮。要依業(yè)識(shí)下。反顯�？芍�。以諸等。二。釋所以。法身無相。彼此念絕。一真平等。何相見之有。迭遞也。

　　△二問答除疑。(二）初問。二答　初問。

　　問曰。若諸佛法身。離于色相者。云何能現(xiàn)色相。

　　《記》報(bào)應(yīng)屬色。法身既離于色。云何能現(xiàn)報(bào)應(yīng)之色。如虛空無色。終不能現(xiàn)色。此可類之。

　　△二答。(二）初釋法身能現(xiàn)。二釋所現(xiàn)之色　初釋法身能現(xiàn)。

　　答曰。即此法身。是色體故。能現(xiàn)于色。所謂從本巳來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身遍一切處。

　　《疏》即此下�？傄�。所謂下。別也。謂彼所現(xiàn)報(bào)化之色。不異法身真心。如波與水。本來無二。色性即智者。明色即心。顯前不二。以色即心故。遂令色相都盡。故就其本。但云智身。智。謂本覺心智也。智性即色者。明心即色。顯前不二。如水遍在波中。

　　《記》法身是色體者。意明法身。雖非是色。而是報(bào)化之體。故能現(xiàn)色。即同虛空。體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮。疏言總者。謂總標(biāo)也。別者。謂別釋也。先。統(tǒng)論不二。色心不二者。性相同如。體用一致也。疏中法喻可知。以色性下。次。逐明相即二。初。色即心。色即智者。報(bào)化之色。對(duì)緣所成。自無其性。即以本覺法身智為體性。法身之體。既無形相。以用從體。遂令報(bào)化亦無形相。以無形故。故名智身。智身。即法身也。故金剛論。目法身為智相身�；�身為異相身。顯前不二者。謂色與心不二。如波即水也。以智性下。二。心即色。智即色者。法身之智。既為色體。報(bào)化之色現(xiàn)時(shí)。即是全體起用。即此報(bào)化遍一切時(shí)。便是法身遍一切處。顯不二者。謂心與色不二也。如水等者。明體遍在用中。有報(bào)化處。即有法身。故華嚴(yán)云。法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有余。亦無形相而可得。

　　△二釋所現(xiàn)之色。

　　所現(xiàn)之色。無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩薩。無量報(bào)身。無量莊嚴(yán)。各各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識(shí)分別能知。以真如自在用義故。

　　《疏》以彼真心。無礙周遍。所現(xiàn)之色。亦復(fù)圓融。自在無礙。故云所現(xiàn)之色隨心。乃至不相妨礙。于中無量菩薩者。亦是報(bào)身作用也。亦可即是感報(bào)身大用之機(jī)緣。皆能頓赴。以一一根。皆遍法界。然互不相妨。此真如之用。非妄識(shí)能知。

　　《記》所現(xiàn)下。先。正釋。隨心能現(xiàn)者。有兩意。一。隨彼各各差別之心。而現(xiàn)無量差別依正也。二。一切諸色皆隨真如心性所現(xiàn)。遂令依正。皆無分齊。以心無分齊故。世界。所依處。菩薩。因位。報(bào)身。佛果。能依人。皆無量者。橫應(yīng)則彼彼不同。豎說則地地有異故也。莊嚴(yán)者。通佛菩薩。及與依報(bào)。相好珍寶莊嚴(yán)之義。廣如華嚴(yán)。各各差別者。依正不同。身相有異故。皆無分齊者。正報(bào)則根根周圓。依報(bào)則塵塵遍滿。不相妨者。顯前差別而無分齊也。若有相妨。即有分齊。非成周遍。又相妨故。則壞諸根之相等。今以不壞相而等遍。故皆無分齊。不動(dòng)遍而各異。故各各差別。故云而不相妨。此非下。次。遮疑。恐常情聞此。分別欲知。及不能知。便生疑惑。故此遮止。如小乘。尚不知菩薩境界。豈況凡夫。能測如來功德耶。以真如下。出所以。既是真如之用。安可以有漏心識(shí)能知。此顯不思議也。

　　《記》疏中二。先。釋所現(xiàn)等九句。又二。初。約義通明。心。能示也。色。所現(xiàn)也。以彼二句。舉能示現(xiàn)之心。所現(xiàn)三句。出所示現(xiàn)之色。于中下。二。牒句逐解。先。菩薩一句。又二。初。約能化釋。準(zhǔn)華嚴(yán)說。具有十身之異。豈唯菩薩耶。亦可下。二。約所化釋。然前正后兼也。頓赴者。既多機(jī)頓感。佛亦頓赴。是故報(bào)身亦無量也。此即機(jī)應(yīng)無礙。以一下。次。各等三句。對(duì)文如次配知。即大小無礙也。此真下。后。釋此非等二句。前后不次釋者。欲彰文義妙故。

　　△二會(huì)相入實(shí)顯動(dòng)靜不異。

　　《記》上來先說從真如門。起生滅門。今則會(huì)彼生滅。入于真如。前則從本起末。此則攝末歸本。無不皆從法界流。無不還歸于法界。即二門不二也。亦同智論云。若無空義者。一切法不成。先分別諸法。后說畢竟空。然說之雖異。法乃同時(shí)。文不頓書。故成前后。又若不會(huì)相。焉知此是空。故次明也。

　　△文分三。初標(biāo)。二釋。三結(jié)　初標(biāo)。

　　復(fù)次顯示從生滅門。即入真如門。所謂推求五陰。色之與心。

　　《疏》色者。色陰。心者。四陰。

　　《記》即入者。非色滅空。不舍緣故。凈名云。明無明為二。無明實(shí)性。即是明。于其中平等無二者。是為入不二法門。五陰者。三科之初。能攝有為一切法故。陰。謂陰覆。能覆真理。令不顯現(xiàn)。亦名為蘊(yùn)。蘊(yùn)積含藏有為法故。能造所造。二具八法。皆色陰攝。受想行識(shí)諸心心所。名為四陰。俱屬于心。又五陰�？偱e初科。色心。別指法體。色通根塵。心通王數(shù)。皆是所觀境也。推求。即是觀察。能觀心也。以先未知。今使令知。故言推求。斯則色之與心�？偠�觀之也。

　　△ 二釋。(二）初觀色。二觀心　初觀色。

　　六塵境界。畢竟無念。以心無形相。十方求之。終不可得。

　　《疏》先觀色法也。境從心起。畢竟無體。離心之外。無可念相。以心下。非直心外無別六塵。就心內(nèi)求色等形質(zhì)。亦不可得。前則所緣無相。此則能緣無相。

　　《記》先觀色者。五蘊(yùn)之首。最初現(xiàn)故。故大般若。亦復(fù)先明。境從心起等者。如前云。一切諸法。唯依妄念而有差別等。又云。以依能見故境界妄現(xiàn)。離見。則無境界。既離見無境。復(fù)何可念。此約所念說也。非直等者�？种^心能生境。心外既無。心內(nèi)應(yīng)有。故作此觀。以祛彼惑�？v令盡十法界心中求之。塵相終不可得。況心本無形。寧存塵相。此約能念說也。前則等者。謂前于所緣境上無六塵相。此于能緣心中無六塵相。以心是色之根本。故約心而求色。此文正是觀色。未是觀心。如因推我空。征求蘊(yùn)法。

　　△二觀心。(二）先喻。次法　先喻。

　　如人迷故。謂東為西。方實(shí)不轉(zhuǎn)。

　　《記》人迷。喻眾生不覺。東喻真心。西喻四陰。方不轉(zhuǎn)者。東方不曾蹔轉(zhuǎn)為西。但迷人謂為西相。圓覺云。譬如迷人。四方易處。其實(shí)處不曾易。此喻真如無念。法界不動(dòng)也。

　　△次法。

　　眾生亦爾。無明迷故。謂心為念。心實(shí)不動(dòng)。

　　《疏》推求動(dòng)念。巳滅未生。皆不可得。中無可住。無可住故。則無有起。故知心性實(shí)不動(dòng)也。

　　《記》眾生合人。無明合迷。謂心為念。合東為西。中含二意。一。迷東為西。猶迷真為妄。二。認(rèn)西非東。猶執(zhí)妄為真。心實(shí)不動(dòng)。合方不轉(zhuǎn)。念。受等四陰也。疏云巳滅等者。巳滅。過去也。未生。未來也。中�，F(xiàn)在也。約過未現(xiàn)三世。推求動(dòng)性無得。如于東方。推西相不得。故前云。覺心初起。心無初相等。

　　△三結(jié)。

　　若能觀察。知心無念。即得隨順。入真如門故。

　　《疏》隨順者。方便觀也。入真如者。正觀也。

　　《記》知心無念者。覺知真心。本不動(dòng)也。問。前標(biāo)所觀。通于心色。云何結(jié)中。但約心耶。答。心細(xì)色粗。本末殊等。觀色空。則未必得入。觀心空。則必能入。亦可念字。通所念色。及能念心。前云畢竟無念。謂心為念。謂觀知不生滅真如心。本無有生滅色心能念所念也。方便者。能所未亡故。正觀者。心境雙泯故。標(biāo)中推求五陰。釋中色之六塵。及心。十方。心之謂心為念。結(jié)中知心。皆方便觀。釋中色之無念。無相。不得。心之不動(dòng)。結(jié)中無念。皆正觀。又前之別辨二門。所謂真如觀。生滅觀。皆觀之方便。此之會(huì)入一門。即是不二觀。一心觀。是觀之正修也。深思之。

　　《記》又此會(huì)相之文。亦可復(fù)次下�？倶�(biāo)。應(yīng)云推求五陰色之與心。無有念相。色心。從生滅門方便觀也。無念。即入真如門正觀也。六塵下。別釋。分三。初。法。先。觀色。六塵。別舉所緣。畢竟無念者。此即正觀生滅色陰。歸無念真如也。念通能所。今皆寂故。名為無也。非推之使無。本自無故。故言畢竟。以心下。次。觀心。心。受等四陰。亦能緣也。先問難云。境從心起。故無可念。心為法體。得可念耶。故此釋云。塵色有相。尚不可念。心識(shí)無形。豈可念耶。如前論云。心不見心。無相可得。又此色心。同是真心所現(xiàn)。真心離形絕相。求之終不可得。能現(xiàn)之心。既然叵得。所現(xiàn)陰法。又豈存乎。此觀生滅心陰。歸真如也。如人下。次。喻。眾生下。三。合。謂心為念者。謂以真如心而為生滅五陰之可念也。此則隨順生滅門觀。心實(shí)不動(dòng)。即入真如觀也。若能下。雙結(jié)。此釋稍異。義亦大同。

　　△二對(duì)治邪執(zhí)。(二）初就本總標(biāo)。二別明治障　初就本總標(biāo)。

　　對(duì)治邪執(zhí)者。一切邪執(zhí)。皆依我見。若離于我。則無邪執(zhí)。

　　《記》對(duì)句。先。牒章門。乖真曰邪。取著名執(zhí)。相形曰對(duì)。攻擊名治。則前正義是能治。今邪執(zhí)是所治。正義既顯。邪執(zhí)自亡。今則敘釋其相也。一切下。次。釋義相。先。順明。若離下。后。反顯。我是根本。起覆由之。故云依我而有。離我而無。

　　△二別明治障。(二）初對(duì)治離。二究竟離　初對(duì)治離。(三）初標(biāo)數(shù)。二征列。三辨相　初標(biāo)數(shù)。

　　是我見有二種。

　　△二征列。

　　云何為二。一者。人我見。二者。法我見。

　　《疏》云何。征。一下。列。人我者。計(jì)有總相主宰。此是佛法內(nèi)初學(xué)大乘人。迷教妄執(zhí)。非是外道等所起也。法我者。計(jì)一切法。各有體性。即二乘所起也。

　　《記》總相等者。不能分別五蘊(yùn)差別。但總相執(zhí)取為主宰也。然其我相。有于四種。一。眾生相。是過去眾緣和合之所生故。二。壽者相。是現(xiàn)在一期住壽不斷緣故。三。人相。是未來數(shù)于余趣而受生故。四。我相。是三世之總主故。故云我為總相主也。此是下。揀濫。此約學(xué)大乘初心凡夫。聞大乘教。不解佛旨。隨自妄心。曲裁圣典。習(xí)以性成。故作此見。非外道者。彼有三宗。所計(jì)不同。如前(釋意識(shí)中）巳說。今非此類。計(jì)一切法等者。計(jì)色等法。各自有實(shí)體性。故攝論云。若執(zhí)法體是有。名法我執(zhí)等。以二乘人。依二粗事識(shí)修行。但了法中無我。不知法體全空。如前云。見從外來。取色分齊等。于染凈境。執(zhí)有自性。故名法執(zhí)。其猶翳目既存�？栈ㄘM滅。

　　△三辨相。(二）初人。二法　初人。(三）初標(biāo)。二征。三釋　初標(biāo)。

　　人我見者。依諸凡夫。說有五種。

　　△二征。

　　云何為五。

　　《疏》此五何別者。初一約果。余四通因果。余如科文。問。此等既并于真如法上計(jì)。云何說為人我執(zhí)耶。答。此有二釋。一云。此是初學(xué)凡夫。有人我者作此執(zhí)。故云人我執(zhí)也。二云。由如來藏中有二義。一。是本覺義。即是當(dāng)人。于上妄計(jì)。故云人執(zhí)。二。是理實(shí)義。當(dāng)所觀之法。今據(jù)初義。故說人執(zhí)。

　　《記》此下。初。約義通辨。何別者。牒外所問。初下。依義以答。約果者。于如來法身之上。起于執(zhí)故。通因果者。皆依如來藏之所執(zhí)故。如來藏性。通于因果。又于五中。初二多是習(xí)頓教空教。及南宗禪學(xué)失意者所執(zhí)。次二多是習(xí)大乘法相。及北宗禪學(xué)失意者所執(zhí)。后一唯是外道邪見所執(zhí)。如科文者。如下可見。問下。二。問答釋名。問意云。真如是法。于此生執(zhí)。合是法執(zhí)。云何反名人我執(zhí)耶。此一向約所執(zhí)以成難。一云下。約能執(zhí)者以通。此則約有人我者作此執(zhí)故。非約所執(zhí)得名。二云下。約所執(zhí)法以通。本覺是人者。以所執(zhí)法中。有一分覺照義。屬智。故名為人。執(zhí)此為我。故名人我也。理實(shí)者。約寂體說。即當(dāng)所觀。屬于法也。

　　△三釋。(二）初二于空謬執(zhí)。二三于有倒智　初二于空謬執(zhí)。(二）初妄執(zhí)事空以為法體。二妄執(zhí)法體唯是空無　初妄執(zhí)事空以為法體。

　　《記》此即世間頑虛之空。是識(shí)所變。由色所顯。非是三乘所證理法。故云事空。執(zhí)此事空為真法體。故云為體。

　　△文中三。初舉起執(zhí)緣。二正明執(zhí)相。三辨對(duì)治相　初舉起執(zhí)緣。

　　一者。聞修多羅說。如來法身。畢竟寂寞。猶如虛空。

　　《記》法身如空者。金鼓經(jīng)云。佛真法身。猶若虛空。華嚴(yán)云。普賢身相如虛空。凈名云。不著世間如蓮華。常善入于空寂行。達(dá)諸法相無掛礙�；�首如空無所依。又經(jīng)云。虛空無中邊。諸佛身亦然。不生不滅故。敬禮無所觀。此文至多。不能具引。

　　△二正明執(zhí)相。

　　以不知為破著故。即謂虛空。是如來性。

　　《疏》以眾生執(zhí)佛色身之礙相。故說法身如虛空。迷說意故。執(zhí)同太虛。

　　《記》礙相者。謂眾生定執(zhí)佛有三十二相等色。見有去來。取色分齊質(zhì)礙等相。迷說意者。佛意以空有無相無礙之義。喻同法身體。不言虛空便是法身。斯迷喻為法也。法喻不分。最為淺近。

　　△三辨對(duì)治相。(二）初虛空妄非真。二法身真非妄　初虛空非真。(三）初立。二釋。三結(jié)　初立。

　　云何對(duì)治。明虛空相。是其妄法。體無不實(shí)。

　　《疏》明下。一。立情有。體下。二。立理無。

　　《記》空相者。以虛豁無礙為相也。是妄法者。妄識(shí)所變故。是色所對(duì)故。生大覺中。如一漚故。一人發(fā)真歸元。十方虛空。悉皆消殞。誠為妄法。疏。情有者。妄情見有。理合是妄。體無不實(shí)者。有二意。一。明真體之中。無此不實(shí)之妄空故。二。明空體自無。本不實(shí)故。疏。理無者。正當(dāng)初義。兼于后義。

　　△二釋。

　　以對(duì)色故有。是可見相。令心生滅。以一切色法。本來是心。實(shí)無外色。若無外色者。則無虛空之相。

　　《疏》以對(duì)色下。一。釋情有也。遍計(jì)情中。相待而有。妄念所緣。故非法身。以一切下。二。釋理無也。本以待色為空。今既唯心無色。何得更有于空。

　　《記》對(duì)色故有者。空與色法。相對(duì)待故。離色所顯。故名為空。若無色顯�？詹坏糜��？梢娤嗾�。以是空一顯色故。有色處則見無空。無色處則見有空。有時(shí)無時(shí)亦爾。令心生滅者。有時(shí)。則見有心生。見無心滅。無時(shí)。則見無心生。見有心滅。既能引心生滅。豈若法身。若是法身。不合令心生滅。相待者。釋對(duì)色故有。妄念者。釋是可見相。非法身者。法身異此。無有無處。無有無時(shí)。亦無一相可得。尚不可以智知。豈容妄念所緣。今既妄念所及。故非法身。若無色下。正顯體無也。以能顯之色。尚不可得。所顯之空。理應(yīng)是虛。楞嚴(yán)亦云�？招詿o形。因色顯發(fā)。又云。色相既無。誰明空質(zhì)。疏文�？芍�。

　　△三結(jié)。

　　所謂一切境界唯心。妄起故有。若心離于妄動(dòng)。則一切境界滅。唯一真心。無所不遍。

　　《疏》所謂下。一。結(jié)情有也。若心下。二。結(jié)理無也。唯一下。辨法同喻。以周遍如空。故取虛空為喻。

　　《記》一切境界者。即色空俱攝也。結(jié)情有者。亦是釋有色所以。又是正釋�；蛎�順釋。即前依轉(zhuǎn)相。有現(xiàn)相義。離動(dòng)境滅者。心無起故。境界隨滅也。結(jié)理無者。亦是釋無色所以。又是轉(zhuǎn)釋。或名反釋。即前離見。則無境界義也。辨同喻者。即因便取喻。若據(jù)論正意。但約為遮情執(zhí)之有。故以為喻。非謂表于真如體遍。故前論云。寂寞如空。次云。廣大性智。非如虛空等。

　　△二法身真非妄。

　　此謂如來廣大性智究竟之義。非如虛空相故。

　　《疏》簡法異喻。謂是如來本覺性智。豈同太虛虛妄法也。

　　《記》豈同等者。有三義。一。實(shí)性非妄相故。二。覺知不覺知故。三。究竟不究竟故。圓覺疏云。方之海印。越彼太虛。華嚴(yán)云。解如來身。非如虛空。無量功德妙法身圓滿故。問。上云。正義為能治。邪執(zhí)為所治。前既巳顯正義。此文只應(yīng)但明邪執(zhí)。何故復(fù)有能治之文。豈不重耶。答。前文正義。雖是能治。以未能約執(zhí)對(duì)顯。今此文中。逐段別舉教緣執(zhí)相。將前正義。別別對(duì)破。斯則由此邪執(zhí)。顯得前義正真。亦由前義。明得此執(zhí)偽妄。故須別舉能治文也。只如此段對(duì)治之文。即當(dāng)前云。一切諸法。唯依妄念而有差別。又云。非有相。非無相。又云。依此法身。說名本覺。又智凈相。法出離鏡。又以法身為智身等。并是此中能治之文也。

　　△二妄執(zhí)法體唯是空無。(三）初執(zhí)緣。二執(zhí)相。三對(duì)治　初執(zhí)緣。

　　二者。聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃?wù)嫒缰�法。亦畢竟空。從本已來自空。離一切相。

　　《疏》大品云。乃至涅槃。如幻如夢。若當(dāng)有法勝涅槃?wù)�。我說亦復(fù)如幻如夢。

　　《記》涅槃空者。圓覺云。生死涅槃。猶如昨夢。真如空者。楞嚴(yán)云。言妄顯諸真。妄真同二妄。又云。無為無起滅。不實(shí)如空華等。大品等者。具云。時(shí)五百天子。默然憶念。云何說涅槃等。亦如夢耶。善現(xiàn)知諸天子。作如是念。而告之言。若當(dāng)有法過涅槃?wù)�。我亦說為如幻如夢。何以故。從本巳來。本自空故。

　　△二執(zhí)相。

　　以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。

　　《疏》不知為破情計(jì)有故。即執(zhí)性德是無。

　　《記》不知等者。本為破于有取之心。故說為空。空者。意明離名離相之義。不無圓成實(shí)體。具性功德。不了佛意。謂同遍計(jì)之法。舉體全空。斯則傷之太甚。

　　△三對(duì)治。

　　云何對(duì)治。明真如法身。自體不空。具足無量性功德故。

　　《記》自體不空者。即前如實(shí)不空。以有自體義。及前體大不增減等。具功德者。即前所示相大。大智慧光明義等。是此對(duì)治文也。

　　△二三于有倒智。(三）初執(zhí)性德同色心。二執(zhí)法性本有染。三執(zhí)染凈有始終　初執(zhí)性德同色心。(三）初執(zhí)緣。二執(zhí)相。三對(duì)治　初執(zhí)緣。

　　三者。聞修多羅說。如來之藏。無有增減。體備一切功德之法。

　　《記》體備等者。圓覺云。無上法王。有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清凈真如菩提涅槃。及波羅蜜等。圓覺。即如來藏之異名也。楞嚴(yán)云。陰入界處。本如來藏。如來藏中。性色真空即世間法。即出世間法等。更有諸經(jīng)。不能具引。

　　△二執(zhí)相。

　　以不解故。即謂如來之藏。有色心法。自相差別。

　　《記》不解者。此是表詮。令生信解。不同前二遮詮遣執(zhí)。故言不解。不曰為破著也。下皆如此。有色心者。廣名一切功德。略唯色心二法。以無漏色心。即依正功德法故。自相者。色以質(zhì)礙為自相。心以了知為自相。謂藏心中有如此差別者。是迷理為事�！跣宰飨嘁病�

　　△三對(duì)治。

　　云何對(duì)治。以唯依真如義說故。因生滅染義。示現(xiàn)說差別故。

　　《疏》真如義。二之不二也。生滅義。不二之二也。如上文云。以依業(yè)識(shí)生滅相示等。

　　《記》依真如說者。此約真性顯功德也。真體本一。義說有差。既于一體之上。說功德義。即差別而無差別也。二之不二者。上云。雖實(shí)有此諸功德義。而無差別之相。等同一味。唯一真如。以無分別。離分別相等。因生滅說者。此對(duì)妄法顯功德也。既對(duì)妄顯。故于無差別中而成差別也。不二之二者。前云。若心起見。則有不見之相。心性離見。即是遍照法界義。乃至具有恒沙妄染。對(duì)此義故。心性無動(dòng)。則有恒沙功德相義。如上等者。即略舉能治之文。

　　△二執(zhí)法性本有染。(三）初執(zhí)緣。二執(zhí)相。三對(duì)治　初執(zhí)緣。

　　四者。聞修多羅說。一切世間生死染法。皆依如來藏而有。一切諸法。不離真如。

　　《記》生死皆依如來藏者。楞伽云。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。楞嚴(yán)云。生滅去來。本如來藏。法身不增不減經(jīng)云。即此法身。為煩惱之所漂動(dòng)。往來生死。名為眾生。圓覺云。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。諸法不離真如者。涅槃云。佛性隨流。成種種味。華嚴(yán)云。三界所有。唯是一心。又云。未曾有一法。得離于法性等。

　　△二執(zhí)相。

　　以不解故。謂如來藏。自體。具有一切世間生死等法。

　　《疏》以不解隨緣之義。則謂自性有染。

　　《記》隨緣等者。此明真如。隨無明緣。成世間法。以不敏故。謂真體中。本有此染。

　　△三對(duì)治。(二）先奪破。次縱破　先奪破。

　　云何對(duì)治。以如來藏。從本巳來。唯有過恒沙等諸凈功德。不離不斷不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法。唯是妄有。性自本無。從無始世來。未曾與如來藏相應(yīng)故。

　　《疏》如來藏下。一。明凈德妙有。以過下。二。明妄染理無。從無始下。三。明妄不入真也。

　　《記》凈德有者。即不空如來藏也。大意同前第二能治之中。廣如相大中辨。妄染無者。有二意。一。真理中無此妄染。即空如來藏也。二。據(jù)妄自性。道理亦無上云。以一切法。皆從心起妄念而生。又云。一切法。如鏡中像。無體可得等。妄不入者。即不相應(yīng)也。上云。從本巳來。一切染法。不相應(yīng)故。以妄體本空。將何入真。與真相應(yīng)。

　　△次縱破。

　　若如來藏。體有妄法。而使證會(huì)永息妄者。無有是處。

　　《記》無是處者。妄若實(shí)有。證時(shí)不合除滅。證者既能除滅。當(dāng)知妄本不有。以真體中若有妄法。證時(shí)畢竟不無故。近有人聞性具義。不能深究理趣。便謂本性。具有十界色心漏無漏法。起用之時(shí)。各于本法自體上起。名全體之用。宛如第八識(shí)中含種無異。(此同前段。執(zhí)性德同色心）又說真性除無明有差別義。(即同此段。執(zhí)法性本有染）往往形于簡牘。疑誤后生。反謗圓文。卻謂方便。菩薩懸知今日。垂此對(duì)治。善哉大士。悲救何甚。儻無悛意。確乎迷情。豈唯邪見之門不扃。抑亦阿鼻之路尤近也。悲夫。廣有破□。巳見別章。

　　△三執(zhí)染凈有始終。(三）初執(zhí)緣。二執(zhí)相。三對(duì)治　初執(zhí)緣。

　　五者。聞修多羅說。依如來藏。故有生死。依如來藏。故得涅槃。

　　《疏》教執(zhí)治。各二法。謂生死。涅槃也。

　　《記》教。指初科執(zhí)教緣。執(zhí)。次科邪執(zhí)相。治。后科對(duì)治之文。皆雙顯生死涅槃二法。故云各二。依如來藏有生死涅槃?wù)�。此是勝鬘經(jīng)文。巳如前引。又經(jīng)頌云。無始時(shí)來性。為諸法依止。由此有諸趣。及證涅槃果。寶性論釋此頌云。無始時(shí)者。如經(jīng)說言。諸佛依如來藏。說諸眾生無始本際。不可得知。性者。勝鬘經(jīng)言。如來藏者。是法界藏。自性清凈法身藏。作依止者。勝鬘經(jīng)言。如來藏。是依。是持。是住止。是建立。有諸趣者。勝鬘經(jīng)言。生死者。依如來藏。有如來藏。故說生死。涅槃果者。勝鬘經(jīng)言。依如來藏。故證涅槃。若無如來藏者。不得厭苦果。愿欲求涅槃。又楞伽云。如來藏者。生死流轉(zhuǎn)。及是涅槃苦樂之因。若無如來藏者。則無生滅。大慧。五識(shí)身。非流轉(zhuǎn)。不受苦樂。非涅槃因。如來藏受苦樂。與因俱。有生滅等。

　　△二執(zhí)相。

　　以不解故。謂眾生有始。以見始故。復(fù)謂如來所得涅槃。有其終盡。還作眾生。

　　《疏》聞依真有妄。便謂真先妄后。故起有始見也。如外道立從冥初生覺等。既眾生有始依真。故證得涅槃?wù)�。還作眾生。成有終之義也。如外道立眾生終盡。還歸于冥。名為涅槃。從冥起覺。更作眾生。此亦如是。

　　《記》不解者。佛意言如來藏。是迷悟所依之根本。迷則生死。悟即涅槃。然則生死無初。涅槃無盡。不達(dá)此理。遂成始終之見。聞依真等者。謂先依如來藏真心。然后有眾生生死妄法。故見妄法有始也。既眾下。有始依真者。意謂真后始妄也。故證得者。意謂妄后還真也。還作眾生者。向前既爾。當(dāng)來亦應(yīng)凈后生染。染后復(fù)凈。如是連環(huán)。往復(fù)無際。故成凈法有終見也。問。楞嚴(yán)云。迷妄有虛空�？丈�大覺中。豈非真先妄后義耶。答。必執(zhí)真先妄后。妄有體時(shí)處矣。云何經(jīng)論并謂妄法。性自本無。從無始來。不與真相應(yīng)耶。當(dāng)知迷妄有空生于覺者。乃是妄來依真。妄本空無。論何終始。楞伽云。無始習(xí)所熏。如像現(xiàn)于心。若能如實(shí)觀。境相悉無有。定非真去依妄。真性本然。又何先后。楞伽云。此如來藏。本性清凈�？蛪m所染而為不凈。問。圓覺經(jīng)。金剛藏言。若諸眾生。本來成佛。何故復(fù)有一切無明。(妄有始也）十方異生。本成佛道。后起無明。一切如來。何時(shí)復(fù)生一切煩惱。(真有終也。）又楞嚴(yán)。富樓那言。若此本覺與如來心。不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。(妄有始也）如來今得妙空明覺。有為習(xí)漏。何當(dāng)復(fù)生。(真有終也）此等豈非皆明生死有始。涅槃?dòng)薪K耶。答。彼中興難。類此不解。故佛答剛藏言。譬如幻翳。妄見空華。(妄無始也）幻翳若除。不可說言。更起諸翳。亦如空華滅于空時(shí)。不可說言。虛空何時(shí)更起空華。何以故�？毡緹o華。非起滅故。(真無終也）生死涅槃。同于起滅。(合無始終）又答富樓那言。譬如迷人。于一聚落�；竽蠟楸薄Ｈ缡敲酝�。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。(喻妄染無始也）又彼迷人。正在迷時(shí)。倏有悟人。指示令悟。富樓那。此于聚落。更生迷不。不也世尊。(喻真凈無終也）富樓那。如來亦爾。此迷無本。性畢竟空。(合妄染無始也）昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。(合真凈無終也）若爾。豈非皆明生死無始。涅槃無終耶。此答意與下治文同。詳之。外道等者。謂數(shù)論師。以彼依非想定。發(fā)世俗通。應(yīng)于邪道。知過去八萬劫事。過此即不知。以生死智通。知未來八萬劫。死此生彼之事。后亦不知也。彼之所計(jì)。冥性是常。從此生于世間諸法。冥寞難知。故云冥性。云何而生。謂冥初生覺。從覺生我心。從我心生五唯量。謂色。聲。香。味。觸。從五唯量生五大。謂地。水。火。風(fēng)空。從五大生十一根。謂五知根。眼。耳。鼻。舌。身。五作業(yè)根。手。腳�？诖笮”愀�。及心平等根。爾時(shí)名生死成。執(zhí)一神我為受用主。我思勝境。冥性變生。為我受用。我受用故。為境纏縛。不得解脫。我若不思。冥性不變。神我解脫。名為涅槃。此有二十五諦。冥性為初。能變起故。從冥起覺更作眾生者。謂神我解脫入涅槃后。設(shè)我又思。冥又變生覺等諸法。如是相續(xù)。無有窮盡故也。此亦句。合今謬解終而復(fù)始。次第遷流意也。

　　△三對(duì)治。(二）初明法體離始。則顯生死無初。二明法體離終。則顯涅槃無盡　初明法體離始。則顯生死無初。

　　云何對(duì)治。以如來藏。無前際故。無明之相。亦無有始。若說三界外。更有眾生始起者。即是外道經(jīng)說。

　　《疏》若說下。如仁王經(jīng)云。我說三界外。別有一眾生界者。是外道大有經(jīng)中說。非七佛說也。

　　《記》無前際者。前云。真如自體。無有增減。非前際生。非后際滅。畢竟常恒。無有始者。有四意。一。依真名無始。如前文云。依如來藏。有生滅心。二。無有染法。始于無明。故無始如瓔珞本業(yè)經(jīng)云。四住地前使。無法起故。名無始無明住地。是則顯無明前。更無染法為此始本。云無始也。三。眾生從來未曾悟。說無始。前云。以從本來。未曾離念。故說無始無明。四。無體故無始。楞嚴(yán)云。迷本無根。性畢竟空。問。既妄依真起。真是妄源。何云無體。若妄有體。至證真時(shí)。何能永息。答。妄托真起。說真為源。理實(shí)真中。本無有妄。如第二月。托本月起。說本月為起二之依。而本月實(shí)無二輪。即是二無其體。故諸經(jīng)論。并說諸法生于覺心。不說心生諸法。圓覺云。種種幻化。皆生覺心。猶如空華。從空而有。楞伽云。垢現(xiàn)于凈中。非凈現(xiàn)于垢。如云翳虛空。心不現(xiàn)亦爾。意等我煩惱。染污于凈心。猶如彼凈衣。而有諸垢染。如衣得離垢。亦如金出礦。衣金俱不壞。心離過亦然。又昔復(fù)禮大師問云。真法性本凈。妄念何由起。從真有妄生。此妄安可止。無初即無末。有終應(yīng)有始。無始而有終。長懷懵茲理。愿為開秘密。祈之出生死。清涼國師答云。迷真妄念生。悟真妄則止。能迷非所迷。安得全相似。由來未曾悟。故說妄無始。知妄本自真。方是恒常理。分別心未忘。何由出生死。皆明染法無始有終義也。若謂眾生有始。豈非是邪解乎。仁王等者。彼經(jīng)第一云。善男子。一切眾生煩惱。不出三界。諸佛應(yīng)化法身。亦不出三界。三界無眾生。佛何所化。是故我言三界外。別有一眾生界者。是外道大有經(jīng)中說。非七佛之所說也。大有經(jīng)者。彼勝論師。說有六句。一實(shí)。二德。三業(yè)。四大有。五同異。六和合。此六句中大有性者。謂能有一切法。又離實(shí)德業(yè)等一切法外。別有體故。故即取此大有一句。以立為經(jīng)名也。

　　△二明法體離終。則顯涅槃無盡。

　　又如來藏。無有后際。諸佛所得涅槃。與之相應(yīng)。則無后際故。

　　《記》無后際者。即前云。所謂心性不生不滅。涅槃相應(yīng)者。前云。以真如法。常熏習(xí)故。妄心則滅。法身顯現(xiàn)。起用熏習(xí)。則無有斷。是知如來藏。無始無終。生死依之。無始有終。涅槃依之。有始無終。藏性如方。生死如迷。涅槃如悟。又藏性如濕。生死如冰。涅槃如水。故前文云。染法從無始來。熏習(xí)不斷。乃至得佛。后則有斷。以違真性。故有斷也。又云。凈法熏習(xí)。則無有斷。盡于未來。以順理故。無有斷也。若謂涅槃?dòng)薪K。誠為邪謬解矣。

　　△二法。(三）初執(zhí)緣。二執(zhí)相。三對(duì)治　初執(zhí)緣。

　　法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。

　　《記》人無我者。小乘藏中所說。以根非利故。但為分別蘊(yùn)中無人。令證人空也。

　　△二執(zhí)相。

　　以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。

　　《記》說不究竟者。未說法空教。名之為半字。然亦有多義。一。行。但行自利。未能利他。二。智。但得生空智。不得法空智。三。斷。但斷煩惱。不斷所知。四。證。但證人空理。不證法空理。五。得。但得有余無余涅槃。不得無住處涅槃。由此小乘人空教。不稱為大乘滿字也。見有五陰等者。雖于陰中。不見人相。而見陰等。是其實(shí)法。既執(zhí)陰法實(shí)有生滅。故見三界不安。猶如火宅。希求出離。如救頭然。望到寂滅安樂之處。此即是法我之見相也。

　　△三對(duì)治。

　　云何對(duì)治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。

　　《記》五陰不生滅者。法性本空寂也。如前同相文云。一切眾生。本來常住。入于涅槃。下云。以信一切法。從本巳來。自涅槃故。又前真如門云。一切法從本巳來。離言說名字心緣等相。畢竟平等。又云。一切法即真實(shí)性等。會(huì)相入實(shí)文中。皆是此能治也。

　　△二究竟離。

　　《記》前且據(jù)其病狀。隨病設(shè)藥。故對(duì)空說有。對(duì)有說空未能究竟。今則直約真理。不論藥病。一切皆遣。言語道斷。心行處滅。平等一味。方名究竟。是則對(duì)治。符于依言真如。究竟。符于離言真如也。

　　△文中二。初約法明治。二會(huì)釋伏疑　初約法明治。(二）初約法總顯。二舉廣類求　初約法總顯。

　　復(fù)次究竟離妄執(zhí)者。當(dāng)知染法凈法。皆悉相待。無有自相可說。

　　《疏》中論云。若法因待成。是法還成待。今即無因待。亦無所成法等。準(zhǔn)釋可知。相待無相待。法體本爾。非由悟后。方使其然。

　　《記》染凈無自相者。所以得名染者。以待凈立。當(dāng)知染相。非自相也。凈相亦爾。余本末有空生佛。乃至世出世等。仿此而知。故凈名云。若見垢實(shí)性。即無凈相。順于滅相。是為入不二法門。因待成者。若染法因待凈成。即凈法還為染待。如是展轉(zhuǎn)。墮無窮過。無因待者。若本無染。為因?yàn)榇�。則何有凈。為所成法。相待無相待下�；騿栐�。此諸染凈相待。悟后方得即無相待。在迷之時(shí)。那得便能離于相待耶。故此釋云。法體本爾。非謂由悟始得如是。以染凈諸法。本離言說分別。畢竟平等。何須待悟方始無耶。如下論文自釋。

　　△二舉廣類求。

　　是故一切法。從本巳來。非色非心。非智非識(shí)。非有非無。畢竟不可說相。

　　《疏》非智識(shí)者。顯上非心也。非有無者。顯上非色也。

　　《記》非色句�？傄詷�(biāo)略。無知曰色。有知曰心。非智下。別為顯廣。無分別曰智。有分別曰識(shí)�？蔂钤挥�。不相曰無。即攝盡世出世間一切相待諸法。而皆云非者。以法法即真。絕諸對(duì)待。故一切法皆無也。即前對(duì)治離中。能治所治空有之法。亦俱不立也。前則以藥治病。此則藥病俱遣。究竟離義。于斯顯矣。畢竟句。結(jié)也�？秩寺劥朔橇x。便作無解。墮于斷見�；虺鲇跓o而入于有。又墮常見。故今結(jié)云。畢竟不可說。此有兩意。一。約法。非謂法體。不可作色心等相說。余斷常一異凡圣因果生死涅槃一切相。畢竟不可說故。二。約時(shí)。謂明色心等相。非唯現(xiàn)前暫時(shí)不可說。從于過去。盡于未來。畢竟亦不可說。故前真如門云。一切法。從本巳來。離言說相。離名字相等。今則相盡歸如。合于本體。入真如門也。

　　△二會(huì)釋伏疑。(三）初正會(huì)伏疑。二辨定圣意。三反以釋成　初正會(huì)伏疑。

　　《記》謂和會(huì)佛意以釋疑難也。此疑不顯。但有釋文。伏而不現(xiàn)。故稱為伏。

　　而有言說者。當(dāng)知如來善巧方便。假以言說。引導(dǎo)眾生。

　　《疏》疑云。圣者。了知諸法離性。不可說相。云何乃有種種言說。故牒外難云。而有言說者。下即釋云。當(dāng)知如來方便。假以言說。引眾生耳。此釋文。正會(huì)伏難也。假言巧引。意不在言。

　　《記》離性者。本性無故。本性既無。何相之有。如前非色非心等所離之文。故經(jīng)云。凡所有相。皆是虛妄。種種言說者。即前顯示正義之文也。假言等者。如假筏渡河。意不在筏。以此土眾生。皆以聞思修。入三摩地。故須以音聲為佛事也。經(jīng)云。此方真教體。清凈在音聞。欲取三摩地。實(shí)以聞中入。又云�？偝譄o文字。佛以文字說。

　　△二辨定圣意。

　　其旨趣者。皆為離念。歸于真如。

　　《記》圣人假以言說引者。意令離前邪執(zhí)有無等念。歸于真如而巳。故楞伽云。不得如言。執(zhí)著于義。何以故。真實(shí)法性。離文字故。又智論云。念想觀巳除。言語法皆滅。如是尊妙人。則能見般若。

　　△三反以釋成。

　　以念一切法。令心生滅。不入實(shí)智故。

　　《記》令心生滅者。心通真妄。但依主持業(yè)之異。思之。實(shí)智。即本覺。能入。即始覺。十地巳還。不得入者。蓋緣有念故也。前云。一切眾生。不名為覺。以從本巳來。念念生滅。未曾離念故。反顯不念諸法。心則如如不動(dòng)。故前文云。若能觀心無念。即得入真如門。又云。遠(yuǎn)離微細(xì)念故。得見心性。心即常住。名究竟覺

　　△三分別發(fā)趣道相。

　　《記》前雖正義巳顯。邪執(zhí)又亡。直論見解。茍無偏僻。然于發(fā)心趣求。修證階降。殊未諳悉。若止而不進(jìn)。則前解何為。有解無行。如風(fēng)中燈。照物不了。亦如有目無足。豈到前所。茍或進(jìn)之。則復(fù)何往。故此分別令知。知巳令進(jìn)。則免其叨濫上流。及自輕退屈爾。自此巳下。則釋立義分中所立乘義也。

　　△文中二。初標(biāo)意釋名。二開章釋相　初標(biāo)意釋名。

　　《記》標(biāo)意者。謂標(biāo)舉發(fā)心趣向佛道之意也。釋名者。謂解釋發(fā)趣道相之門名也。皆指謂一切巳下文。亦可意字是誤。應(yīng)云標(biāo)門。指初句。牒標(biāo)其總門也。釋名。指謂下文。釋出其名義也。

　　分別發(fā)趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發(fā)心修行趣向義故。

　　《疏》諸佛句。舉所趣之覺道。菩薩等。顯能趣之因行。欲明菩薩發(fā)心趣向佛所證道。種類不同。故云分別發(fā)趣道相。

　　《記》覺道者。即所證菩提果也。佛果圓通。故名為道。發(fā)心。即三種心。修行。即始從信位。終至金剛巳還。所行二利諸波羅蜜。一一皆能趣向上位故。欲明等者。通敘其意。明。即分別也。種類不同者。釋相之一字。即發(fā)心與行。各有不同。故名相也。如發(fā)心橫有真(信成就發(fā)心等）偽。(學(xué)他發(fā)心等也）豎有淺(信成就發(fā)心）深(證發(fā)心。解行發(fā)心。通于深淺）故。行則可知。

　　△二開章釋相。(三）初標(biāo)數(shù)。二征列。三辨相　初標(biāo)數(shù)。

　　略說發(fā)心有三種。

　　《記》發(fā)心三種者。義有通別。通則總名發(fā)趣。故標(biāo)云發(fā)心修行趣向義故。別則前二是發(fā)起。后一是開發(fā)。又心為所發(fā)。人及菩提為能發(fā)。謂人能起發(fā)。菩提能引發(fā)。謂此人有內(nèi)熏為因緣。善根為增上緣。菩提為所緣境。由此眾緣而發(fā)其心。斯則以能望所。名為發(fā)心。又隨位。別有能所發(fā)趣之義。至文當(dāng)辨。

　　△二征列。

　　云何為三。一者。信成就發(fā)心。二者。解行發(fā)心。三者。證發(fā)心。

　　《疏》信者。十信行滿。入十住位中初發(fā)心住也。解行者。十行位中。能解法空。順行十度。行成純熟。發(fā)回向心。入十回向位也。證者。初地巳上。乃至十地也。前二是相似發(fā)心。后一是真實(shí)發(fā)心。

　　《記》云何。征也。一下。列也。十信等者。斯則十信滿心人為能發(fā)。直等三心為所發(fā)。又十信滿心為能趣。十住位為所趣。二位出入心同時(shí)。義如前說。解法空者。即下云。以知法性無慳貪。乃至無無明等。知。即解也。順行十度者。下說順性修行檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜等。能所發(fā)趣。例上可知。初地等者。此以二地。乃至佛果。辨能所發(fā)趣等義。前二下。料揀優(yōu)劣。相似者。以有分別心故。名相似覺。真實(shí)者。以得無分別智故。即隨分覺。通約證理。故云真實(shí)。然此三中。初該信住。次該行向。后該地果。此三種心。從因至果一切行位。靡不足矣。

　　△三辨相。(三）初信成就發(fā)心。二解行發(fā)心。三證發(fā)心　初信成就發(fā)心。(三）初信成之行。二發(fā)心之相。三發(fā)心利益　初信成之行。

　　《疏》明信心成就之行也。

　　△中二。先問。次答　先問。

　　信成就發(fā)心者。依何等人。修何等行。得信成就�？澳馨l(fā)心。

　　《疏》依句。一。問能修行人。修句。二。問所修之行。得下。三。問行成堪發(fā)

　　《記》何等人者。約何位人。說發(fā)心義。何等行者。由行何行。而得發(fā)心。據(jù)下答意。即依十信位人。修信進(jìn)念等十種善行。十千劫滿。至第十信滿心。則能發(fā)也。故云堪發(fā)。

　　△次答。

　　《疏》前信滿故進(jìn)。后信未成故退。

　　《記》即明此答中。有前后兩科意也。

　　△文中二。初正答前問。二舉劣顯勝　初正答前問。(二）初答三問。二結(jié)成位　初答三問。(三）一答能修行人。二答所修之行。三答行成堪發(fā)　一答能修行人。

　　所謂依不定聚眾生。

　　《疏》分別三聚。乃有多門。今此文中。直明菩薩十住巳上。決定不退。名正定聚。未入十信。不信因果。名邪定聚。此二中間。十信位人。欲求大果而心未決�；蜻M(jìn)或退。本業(yè)經(jīng)中。十信菩薩。如空中毛。名不定聚。今依此人。明其修行也。

　　《記》多門者。謂小乘及權(quán)實(shí)等異。已見前懸談文。于此三中。今取實(shí)教明三聚義。如疏分別。

　　△二答所修之行。

　　有熏習(xí)善根力故。信業(yè)果報(bào)。能起十善。厭生死苦。欲求無上菩提。得值諸佛。親承供養(yǎng)。修行信心。

　　《疏》有熏習(xí)等者。謂有聞熏。及本覺內(nèi)熏之力。并依前世諸善根力。故能信業(yè)果報(bào)。舍惡從善。修福德分也。厭生死下。即成菩提分。及解脫分善也。上皆辨行因。得值佛下。明修行緣也。謂約此因緣。修十種信心行。

　　《記》信業(yè)果報(bào)者。業(yè)通善惡。果通樂苦。果能酬因。故名為報(bào)。此通而言也。非約總別。十善者。即不殺等十。非謂十種信心。若信等十。下文方配。謂有下。聞熏。通師教。內(nèi)熏。兼體相。善根者。若準(zhǔn)過去。還因熏力所成。今望現(xiàn)在。且名宿善。就因所論。故名為根。能信下。即止滅相義也。昔雖有善。以創(chuàng)熏故。善根微劣。方成其種。未能起信。勤求諸行。今以再習(xí)再熏。及三事并力。故能起也。是則善根。在昔為所成。在今為能起。正同法華系珠解珠之譬也。福德分。分。即因義。此十善行。始成世間有漏福。終成出世無漏福故。亦即福德中之一分也。以福有無量故。亦即福德之分齊也。顯非智慧故。厭生死等者。信解漸增。故能知三界不安。猶如火宅。所以厭之。知菩提佛果。是極清涼。所以求之。菩提分等。并如前說。此二分并上福德分。至果成就。如次為智。斷。恩。之三德也。行因者。欣厭之事。情動(dòng)于中。因此起行。故名行因。問。修十善因。巳是其行。云何目為行因耶。答。望后出世之行。故以世善為因。斯則世間有漏行。與出世間無漏行為因也。問。厭生死。求菩提。豈非出世行耶。答。雖有此心。未有其事。厭欲之言。思之可見。又此厭求。但是事善。未與理觀相應(yīng)。不名正行。然據(jù)此文。猶在信前作方便也。未入十信。如世起厭求心欲行善者。豈便是十信人耶。故疏云上皆辨行因者。是此義也。次云修行信心。方是正十信位。值佛者。佛即據(jù)位。合是應(yīng)身。于中隨機(jī)現(xiàn)化。不定一種。謂作父母眷屬等。巳如前說。今但言佛者。據(jù)本而言也。亦可偏舉以佛形得度者說。親近承事。供給奉養(yǎng)。亦可親承者。謂親得承受佛之教誨也。既為現(xiàn)身。必聞法要。即聞法生解。修行信心。行緣者。即用熏習(xí)中差別緣也。謂約等者。以前云因緣具足。乃得成辦。故不可闕。十信心者。謂信。進(jìn)。念。定。慧。施。戒。護(hù)。舍。愿也。于此位中。具起四種信心。行五種妙行。修習(xí)真如三昧。漸入漸深。以至成熟�？叭氤踝�爾。

　　△三答行成堪發(fā)。

　　經(jīng)一萬劫。信心成就故。諸佛菩薩。教令發(fā)心�；蛞源蟊�故。能自發(fā)心。或因正法欲滅。以護(hù)法因緣故。能自發(fā)心。

　　《疏》經(jīng)劫下。一。明行成。諸佛下。二。約勝緣。正明發(fā)心。謂發(fā)十住初心也。勝緣雖多。略舉三種。于中初一他力。后二自力。亦可同下三心。謂順教故。得直心。護(hù)法故。得深心。余同此也。

　　《記》一萬劫者。約根利鈍。料揀有四句。一。利根不精進(jìn)。二。利根精進(jìn)。此二劫數(shù)。皆不可定。三。鈍根精進(jìn)。極遲一萬劫。四。鈍不精進(jìn)。此乃困而不學(xué)。何足以議其劫數(shù)耶。今此論中。取第三者。故云一萬劫耳。故本業(yè)經(jīng)云。是信相菩薩。十千劫行十戒法。當(dāng)出十信心。入初住位。又彼經(jīng)云。若一劫二劫三劫修十善法。亦退亦出。若值善友能信佛法。若一劫二劫。方入住位。行成者。本疏云。時(shí)滿行成時(shí)。謂十千劫。行。謂十信心滿。至出心也。佛菩薩者。即前所值佛菩薩等。此中既教令發(fā)心。猶在信位所值之佛�；蚧�或報(bào)也。勝緣者。即佛及菩薩。眾生苦。正法滅。皆是勝緣。佛菩薩等。既垂誨勖。焉不發(fā)心。我等每遇微智片福之人。有所勸諭。尚自發(fā)心。況佛及菩薩。親授教誨耶�；蛴^一切眾生。與巳無異。但以迷真執(zhí)妄。枉受輪回。是故起大悲心。咸欲濟(jì)度。自愧力小。事與愿違。故且發(fā)心。趣求佛果。克備神用。方堪拯濟(jì)。故十地經(jīng)云。見諸眾生。孤獨(dú)無侶。生哀愍心。此如有人。見民疲極。賦重役繁。正令不行。罔知所訴。自惟無力。如何治之。因而進(jìn)德修業(yè)。求薦取仕。務(wù)去民瘼。令上下無怨以致治也�；蛞姺鸱▽�滅。眾生無依。為欲護(hù)持。又寡道力。故發(fā)心修行以希入證。隨其力用。方能振舉。然言法者。具教理行果。今之滅者。但于四中。約教行滅。理果不滅。教滅者。且佛垂教。意在弘通。若沉廢不行。即是滅義。不必如始皇之煨燼。師子之焚燒。正如序中沈貝葉之義也。行滅者。無人修故。故智論云。法滅者。謂修行滅。今所護(hù)持。亦唯修教行。即書寫讀誦。隨分解說。獎(jiǎng)勸后學(xué)。使燈燈相續(xù)。明明無盡。是護(hù)教也。若克巳修進(jìn)。勖勵(lì)有緣。令佛種不斷。是護(hù)行也。若復(fù)細(xì)詳。理果二法。亦有滅義。然與上教行。相因而滅。由無教故無行。無行故無證。無證故無果也。此四雖皆名滅。而滅義不同。謂教行唯斷滅。理法唯隱滅。果約性相。兼于二義。故涅槃?wù)f。有二種因緣。令正法久住。一者。內(nèi)有持戒比丘。二者。外有篤信檀越。又說釋迦遺法最后滅時(shí)。諸比丘等。不是闕乏供養(yǎng)。令佛法滅。卻因四事豐足。憍恣心生。天魔得便。釋迦遺法。從是永滅。茍或發(fā)心趣求佛果。豈唯持戒。故其佛法。無以見滅。今論中言或者。即不定義。于前三中。隨當(dāng)一事。即能發(fā)心也。勝緣下。然此菩薩。萬劫修行。器用非淺。因緣發(fā)趣。豈唯此三。故今略而舉之。以二利行中。緣有無量。不可具載。故云略也。于中下。配自他。心由他所教。出自巳心。二不同故。亦可下。配所發(fā)心。直心者。下云。一者直心。正念真如法故。以蒙親教。遂能發(fā)心。正念真如。離于沉掉一切邪曲。名為直也。深心者。為欲護(hù)法。故須創(chuàng)意。備修萬行。具諸功德。即成此心。余同此者。即指大悲心也。如文可見。

　　△二結(jié)成位。

　　如是信心成就得發(fā)心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來種中。正因相應(yīng)。

　　《疏》如是等者。此下有二。一。不退者。顯于下無失。謂入十住初發(fā)心住位。不墮凡小之地。二。住種者。明于上有得。謂住習(xí)種性位。行順內(nèi)熏之因。故云正因。又此位巳去。定當(dāng)?shù)霉�。故云正因。以更不退失故�?/p>

　　《記》不墮凡小地者。十地論說。令護(hù)二行。謂護(hù)煩惱行。及二乘行。若初心人。聞責(zé)凡夫行。卻落二乘行。聞呵二乘行。卻入凡夫行。不肯行于中道。今得信心成就。故不墮爾。習(xí)種性者。本業(yè)經(jīng)中。從因至果。攝為六種性。謂十住習(xí)種性。十行性種性。十向道種性。十地圣種性。等覺性。妙覺性。今即初也。順內(nèi)熏者。反又與真如體相相順。此揀地上無分別心之相應(yīng)也。以地上與理合故。名為相應(yīng)。今此地前。但隨順故。名為相應(yīng)。以未得無分別心故。定當(dāng)?shù)霉�者。由住佛果之正因故。謂此菩薩。入正定聚。與佛正因相應(yīng)。既順其因。決定得果。故云入如來種性中。種。即因也。

　　△二舉劣顯勝。

　　《疏》勝者。如前進(jìn)。劣者。如此退。

　　△文二。初明微劣相。二結(jié)成退失　初明微劣相。(二）初內(nèi)因力微。二外緣力劣　初內(nèi)因力微。

　　若有眾生。善根微少。久遠(yuǎn)巳來。煩惱深厚。雖值于佛。亦得供養(yǎng)。然起人天種子�；蚱鸲�乘種子。設(shè)有求大乘者。根則不定。若進(jìn)若退。

　　《疏》若有等者。此下有二。一。煩惱厚�；笾匾�。二。雖值等。德薄也。于中三。一。人天者。倒求也。二。二乘者。異求也。三。進(jìn)退者。猶豫大乘也。

　　《記》善根微少者。根劣也。以夙熏善種。不能多故�；笾卣摺Ｘ澿翢肴�。不能制故。值佛者。此通滅后。見佛形像。亦得供養(yǎng)故。倒求者。樂修五戒十善。但希人天果報(bào)。人天不離生死。合是所厭而反求之。故云倒也。約果言因。故論云種子。異求者。謂怖畏生死。樂觀諦緣。求二乘果。雖出三界。未能究竟。不與三世諸佛同途。故云異也。進(jìn)退等。如下論自辨。此三皆明德行薄劣相也。總由善根德本。不深厚故。

　　△二外緣力劣。

　　或有供養(yǎng)諸佛。未經(jīng)一萬劫。于中遇緣。亦有發(fā)心。所謂見佛色相而發(fā)其心�；蛞蚬�養(yǎng)眾僧而發(fā)其心�；蛞蚨�乘之人。教令發(fā)心�；�?qū)W他發(fā)心。

　　《疏》或有供等。此下有二。一。未經(jīng)萬劫。行時(shí)未滿也。二。遇緣亦發(fā)。遇緣不勝也。于中有四。一。以色見佛。二。住相供僧。三。隨劣教發(fā)心。四。學(xué)他跡。此等并非菩薩悲智之心。故欲退失。

　　《記》從此或有供養(yǎng)。至下墮二乘地。盡是辨求大乘者進(jìn)退之相也。時(shí)未滿者。以約鈍根精進(jìn)者說故。以色見者。既以色見聲求。是人行邪道。不能見如來。故前云。不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故。見從外來。取色分齊�；蛞娙鐏硭墚嬓蜗竦取Ｗ∠喙┱�。不能達(dá)三輪體空。無住行施也。隨劣教者。此與前起二乘種子別。前則因劣。此則緣劣也。學(xué)他跡者。但隨彼而行。自無決擇�！跛�外跡。不自照心。此則見他退而還退�；蛐年@而自退。此等者。結(jié)揀。以悲智是菩提心體故。夫大乘行人。最初發(fā)菩提心。要先有智。了真性本有。無明本空。求斷本空無明。求證本有真性。次須具悲。盡于未來。度眾生界。然后以愿。要制。不令蹔舍。無致疲勞。此三具故。方是真正大乘初行。既不同彼。故云非也。然此中發(fā)心之言。且是信位初心。始發(fā)求道之意。非同信滿發(fā)心入住。即如今之行人。始發(fā)大乘信心之者。此則猶在信位之初也。

　　△二結(jié)成退失。

　　如是等發(fā)心。悉皆不定。遇惡因緣�；虮阃耸А�墮二乘地。

　　《記》如是等下。先。結(jié)前心劣。遇惡緣下。次。正明退墮。惡因緣者。五欲及二乘也。退失者。失所發(fā)心。不入信位。退凡夫地。此以五欲為惡緣故。墮二乘地者。此以二乘為惡緣故。經(jīng)云。百千萬人。發(fā)菩提心。若一若二。至于佛果。余皆墮二乘也。又云。菩薩發(fā)大心。魚子庵羅華。三事因時(shí)多。得果者甚少。然此前后勝劣相望。各有七事。且劣之七事者。一。位次劣。十信初心。二。內(nèi)熏劣。無力。三。善根劣。微少。四。時(shí)限劣。未經(jīng)萬劫。五。外緣劣。色相見佛。六。起行劣。人天二乘。七。究竟劣。退入凡小。勝之七事者。一。位次勝。十信位滿。二。內(nèi)熏勝。有力。三。善根勝。久植德本。四。時(shí)限勝。經(jīng)一萬劫。五。外緣勝。遇佛受教。六。起行勝。直深悲等。七。究竟勝。正定不退。勝劣如此。進(jìn)退宜爾也。

　　大乘起信論疏筆削記會(huì)閱卷第八