第二卷 分身集會(huì)品注解

　　1)分身：諸佛及法身大士以方便力，為度種種有緣眾生，分無量身，皆同一形，以地上菩薩能破一分無明，證一分法身者，即可分身。法身證得越多，分身越多。而與化身不同，化身為度有緣眾生，應(yīng)機(jī)赴現(xiàn)，形相種種皆不相同也。

　　2)業(yè)道：業(yè)者造作義；道者能通義。業(yè)道者，以煩惱為因，發(fā)動(dòng)身三口四意三此十業(yè)，造諸種種有漏之業(yè)，而感天、人、惡趣之苦果，六道輪轉(zhuǎn)，故名業(yè)道。

　　3)不退轉(zhuǎn)：梵語阿跋致，不退轉(zhuǎn)于成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進(jìn)，不會(huì)退失轉(zhuǎn)變也，是菩薩階位名，經(jīng)一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不為諸魔所動(dòng)，更不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)有三方面：位不退，入十住位，無復(fù)退墮惡道及生死流轉(zhuǎn)，發(fā)菩提心，破見思惑也。行不退，入于初地，成就真唯識(shí)觀，利他之行不退，破塵沙惑也。念不退，八地以上，得無功用智，念念入于真如實(shí)相大海，破無明惑也。

　　4)阿耨多羅三藐三菩提：佛智之名，即無上正等正覺也。阿，無也；耨多羅，上也；三，正也；藐，等也；菩提，覺也。其道無極稱“無上”；其道至正至遍，為“正等”也；其道至正至慧，為“正覺”也，合之乃真正平等覺知一切真理之無上智慧也。“正覺”，區(qū)別于眾生的不覺與外道的邪覺；“正等”區(qū)別于小乘的獨(dú)覺；“無上”區(qū)別于菩薩覺行未能圓滿也。故知“無上正等正覺”乃唯佛方可稱得也。

　　5)果證：依因位之修行而得果地之證悟也。如修四諦道的，可得聲聞四果的證悟；修十二因緣的，可得緣覺、獨(dú)覺的果證；修六度萬行的，可得菩薩四十二階位的證悟。

　　6)金色臂：佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黃金中最上品。用以表佛身無上也。紫者，紫色；磨者，無垢濁，表佛身清凈。以佛身清凈故，有忍辱柔軟之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。

　　7)摩頂：佛為囑累大法，摩弟子之頂；或?yàn)槭谟浤�頂。此處是佛為慰勞地藏菩薩度生，日日三時(shí)在地獄教化眾生，贊其不辭勞苦而摩頂也。

　　8)五濁：又名五滓、五渾等，住劫中人壽二萬歲以后，而有渾濁不凈之法五種。一、劫濁：人壽二萬歲以后，四濁疊起，此劫名劫濁，以四濁聚于此時(shí)而名之也；二、見濁：眾生具種種邪見（見前“邪見”條所注），以此邪見引起余四濁也，乃五濁之主體；三、煩惱濁：以眾生具邪見，復(fù)以無量生死來種種無明引起煩惱，如貪嗔癡慢疑等，為迷于世間事物而起之惑，為五鈍使，亦為五濁之主體；四、眾生濁：以眾生之見濁、煩惱濁盛故，人間果報(bào)漸衰，心鈍體弱，苦多福少，名眾生濁；五、命濁：以眾生之見濁、煩惱濁盛故，人命漸減乃至十歲，名命濁。此五濁中，以見濁，煩惱濁為濁之主體；眾生濁、命濁、劫濁為前二濁之結(jié)果。

　　9)利根：利者，銳利也，聞法速疾即得妙解也；根者，常指根器、根性，亦指信、進(jìn)、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，這里指具有深厚智慧及善根的眾生，聞法即得妙解，能速證無生法忍者或至少能得聲聞初果者。利根之人修出世間法易。

　　10)善果：勤修善業(yè)招致得生人天，享受善妙福報(bào)之果也。善果眾生唯求世間之善法，只可作世間善人，于出世間最善之法無進(jìn)取心，故需“勤勸”方得“成就”出世正果也。

　　11)暗鈍：暗者，以無明煩惱障蔽，失去自性清凈光明，故稱暗，即指無正信者。鈍指鈍根，修佛道根性鈍弱者。鈍根者可修成二忍：眾生忍，即對(duì)于種種眾生所加之惡害而能忍也；觀察法忍，即忍受身體病痛或自然界所加之種種寒熱饑渴也。又，指根機(jī)愚鈍，不堪修學(xué)佛法之人，此類之人若得善知識(shí)教化，亦須久久勤修，勤能補(bǔ)拙，故稱“久化方歸”也。

　　12)業(yè)重：指惡業(yè)深重之人。此類人，善根極微，信根不立，雖經(jīng)佛菩薩及善知識(shí)循循誘善，不思改過，反生譏謗，故稱“不生敬仰”。此類業(yè)重之人，即使發(fā)心行善改過，在修行中亦諸多種種逆緣，重重魔障，進(jìn)一退九。唯有徹底懺悔業(yè)障，方能清凈修行。

　　13)轉(zhuǎn)輪王：又稱轉(zhuǎn)輪圣帝、轉(zhuǎn)輪圣王、輪王。此王身具三十二相，即位時(shí)，由天感得輪寶，轉(zhuǎn)其輪寶降伏四方，故稱轉(zhuǎn)輪圣王。又能飛行空中，故稱飛行皇帝。其輪寶有金銀銅鐵四種，依次統(tǒng)領(lǐng)四、三、二、一大洲。在增小劫，人壽兩萬歲以上則生；在減小劫，人壽自無量歲到八萬歲時(shí)才生。

　　14)居士：梵語迦羅越，居財(cái)之士，居家之士，在家學(xué)佛道者�！斗ㄈA玄贊》曰：“守道自恬，寡欲蘊(yùn)德，名為居士。”

　　15)宰輔：宰，官名，殷代始置此名，掌管家務(wù)及家奴；春秋時(shí)稱“太宰”，后常用作宰相。輔，亦為官名，如左輔右弼。弼，本為矯正弓弩的器具，引申為糾正，輔佐。這里指佛現(xiàn)貴官之身，輔佐明主治理天下以令萬民得福也。

　　16)官屬：指地方官員，亦為治理地方政務(wù)令百姓安居樂業(yè)也。

　　17)比丘、比丘尼：出家男眾稱比丘，出家女眾稱比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通稱比丘。譯作乞士，除饉男，道士等。其義為：乞士，上于佛菩薩乞法以資慧命，下于萬民乞衣食以種福田，故名乞士。破煩惱：以修圣道而能破煩惱也。怖魔：以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。凈持戒：以受持盡形壽凈戒故名凈持戒。除饉男：以其為眾生種福田，令眾生得福而除眾生之饑饉也；又以其為眾生布法，令眾生慧命得法水以資養(yǎng)，除慧命之饑饉也。道士者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時(shí)不分，非比現(xiàn)時(shí)以道家修道之人為道士也。

　　18)優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷：譯作清信士，近事男；清信女，近事女等�？偡Q在家而受三皈五戒之男女。清信士者，清為離過絕垢之義，信為入道之要門，能信受佛法，故名。近事男者，謂以受五戒故，可親近承事比丘者也；近事女者，謂以受五戒故，可親近承事比丘尼者也。此二者為在家二眾弟子。

　　19)羅漢：小乘聲聞四果之極位，義有：殺賊，殺煩惱賊之意，以羅漢已斷盡煩惱，不來三界也；應(yīng)供，以羅漢一切漏盡，功德高卓，應(yīng)受一切人天之供養(yǎng)也；不生，以跳出三界，永斷生死，不生不滅也。

　　20)彌勒：新稱彌帝隸，每怛哩，菩薩之姓，譯作慈氏；名阿逸多，譯作無能勝，生于南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補(bǔ)處菩薩，今在兜率天內(nèi)院，經(jīng)人間五十六億七千萬歲下生人間，于華林園龍華樹下成正覺。此菩薩過去值佛修慈心三昧，故稱慈氏。

　　21)授記：梵云和伽羅，佛對(duì)發(fā)心之眾生授予當(dāng)來必當(dāng)作佛之記別也。有多種授記，今舉其二種：一為二種授記：無余記，佛現(xiàn)前授記某眾生于某劫中成佛，立何名號(hào)，國土，眷屬等等了了記明，名無余記；有余記，佛告某眾生于未來某佛時(shí)當(dāng)畢此罪，此佛將與汝授記，此名有余記。一為四種授記：一、未發(fā)心而與授記，此眾生根性猛利，好樂大法，佛為此眾生說成佛時(shí)間及國土，名號(hào)等等，與無余記授記內(nèi)容同；二、適發(fā)心已得授記，此人久植德本，勤心精進(jìn)，初發(fā)心即得不退轉(zhuǎn)，入菩薩位，佛為之授記；三、秘密授記，若菩薩志求無上菩提當(dāng)?shù)檬谟�，然恐其自滿自足，不復(fù)精進(jìn)，故佛以神力，密作授記，令他人得聞而已不聞也；四、現(xiàn)前授記，菩薩久集善根，悉皆具足，常修梵行，觀無我空，得無生忍，佛知是人功德智慧已具足，于一切大眾前，現(xiàn)前作無余記也。

　　22)恒河沙：略稱恒沙，恒河沙之?dāng)?shù)，譬物之多也。以恒沙作喻之意，一是恒河既長(zhǎng)且大，故沙多；二是恒河之沙極細(xì)，故沙多；三是恒河為佛出生地，游行地，弟子常知也；四是恒河為福德吉祥之河，若入中洗浴則可消除罪惡污垢，故盡人皆知也。

　　23)涅槃：又作泥洹，舊譯為滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫，新譯作圓寂。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也；寂滅者，寂乃無為空寂安穩(wěn)之意，滅乃滅生死之大患也；不生者，以滅生死之因果，故不生也；無為者，無惑業(yè)因緣之造作也；安樂者，安穩(wěn)快樂也；解脫者，解生死之系縛，脫三界之牢籠也。涅槃分有余及無余兩種，有余涅槃?wù)撸�生死因之惑業(yè)已盡，猶余有漏依身之苦果也；無余涅槃?wù)�，更滅依身苦果令無所余也。有余涅槃生時(shí)可證，無余涅槃死時(shí)方得。小乘以了分段生死謂得涅槃，大乘以了變易生死謂得涅槃。

　　24)毛沙塵：如毛之輕，如之少，如沙之細(xì)，如塵之微。極言三寶種子之力，乃至小于極微，以地藏菩薩教化之力，終究得成無上道也。

　　25)善哉：梵語娑度。善，好也，稱贊詞，贊同詞。自然隨喜，都稱善哉，相當(dāng)于現(xiàn)代文的：“好呀！好呀！”