第一卷 忉利天宮神通品注解

　　1)地藏：梵名乞叉底蘗沙，在忉利天受釋迦如來(lái)咐囑，每日晨朝入恒沙禪定，觀察眾機(jī)。于二佛中間，無(wú)佛世界教化六道眾生之大悲菩薩也。安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密號(hào)為悲愿金剛或稱(chēng)與愿金剛。《蓮華三昧經(jīng)》云：“檀陀地藏化地獄道，手持人頭幢；寶珠地藏化餓鬼道，手持寶珠；寶印地藏化畜生道，伸如意寶印手；持地地藏化修羅道，能持大地?fù)碜o(hù)修羅者；除蓋障地藏化人道，為人除八苦蓋障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦惱者。又，地，心地也，能生萬(wàn)法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏?zé)o量恒沙清凈性功德，有能生、能載、能攝、能藏、能支、堅(jiān)固等義。

　　2)菩薩：梵音“菩提薩”之簡(jiǎn)稱(chēng)也。“菩提”為覺(jué)，為道；“薩”為有情，為眾生。又譯作開(kāi)士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發(fā)菩提心，行菩薩道者也。有自覺(jué)、覺(jué)他兩義：于己，則上求佛道，上求菩提以自覺(jué)；于人，則下化眾生，以菩提法覺(jué)、化眾生也。故菩薩者，有覺(jué)悟之眾生也；能覺(jué)悟眾生之眾生也。

　　3)本愿：依上求佛道、下化眾生之理發(fā)愿，眾生度盡、方證菩提，是名大愿。此愿于無(wú)量生死之前，本昔所發(fā)之愿，故稱(chēng)本愿，以此本愿為成就佛道之基也。一切佛菩薩于因地時(shí)皆發(fā)愿，皆稱(chēng)本愿。以愿不同故，成就不同，名號(hào)亦異。

　　4)經(jīng)：通題也，契經(jīng)之簡(jiǎn)稱(chēng)也。佛所說(shuō)經(jīng)，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機(jī)，故稱(chēng)契經(jīng)。經(jīng)者，徑也，入道之通途也；經(jīng)者，經(jīng)緯也，以種種理令萬(wàn)事經(jīng)緯分明，有條不紊也；經(jīng)者，常也，歷萬(wàn)世而不變之真理也；經(jīng)者，線(xiàn)也，貫串種種事理以成文者也；經(jīng)者，攝化也，攝化種種根機(jī)眾生令入佛道也。復(fù)有，涌泉：義味無(wú)窮，至心持誦，可得無(wú)量義味也；出生：能生妙善，常誦經(jīng)者，自可依仗經(jīng)力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規(guī)矩方圓，以楷定正邪也；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開(kāi)示悟入也。

　　5)于闐國(guó)：于闐，譯作地乳，今稱(chēng)和闐，亦作和田，縣名，在今新疆維吾爾自治區(qū)。離車(chē)族由尼波羅縱斷西藏高原于此建國(guó)。

　　6)三藏：經(jīng)律論也。經(jīng)詮定學(xué)，律詮戒學(xué)，論詮慧學(xué)。戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)為出苦海之津梁，超凡入圣之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱(chēng)三藏法師。

　　7)沙門(mén)：勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡之修行人也�！�四十二章經(jīng)》云：“辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門(mén)。”沙門(mén)有四種：勝道沙門(mén)，證圣果者，圣僧是也；說(shuō)道沙門(mén)，能宏揚(yáng)如來(lái)三藏圣教者；活道沙門(mén)，能修諸善法，增長(zhǎng)慧命者；污道沙門(mén)，違背戒律，裨販如來(lái)者。

　　8)實(shí)叉難陀：本經(jīng)譯者名，華言“學(xué)喜”。此法師尊者，勤學(xué)三藏，法喜現(xiàn)前，故名學(xué)喜，于中華唐朝時(shí)代于闐國(guó)來(lái)華譯經(jīng)，八十華嚴(yán)經(jīng)即此尊者所譯。

　　9)佛：佛陀之略，譯作覺(jué)者或智者。覺(jué)有覺(jué)察、覺(jué)悟二義：覺(jué)察煩惱，使之不為害，乃一切智也；覺(jué)知諸法之事理而了了分明，如睡夢(mèng)之寤，名覺(jué)悟，乃一切種智也。覺(jué)復(fù)有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)之義：自覺(jué)者，簡(jiǎn)別于凡夫、外道；覺(jué)他者，簡(jiǎn)別于二乘；覺(jué)行圓滿(mǎn)者，簡(jiǎn)別于菩薩。又，經(jīng)中通常以此稱(chēng)本師釋迦牟尼佛。

　　10)忉利天：譯作三十三天，欲界六天之第二天，在須彌山頂，中間喜見(jiàn)城，帝釋?zhuān)ㄓ窕蚀蟮郏┚又�，巔之四方有峰，每峰有八天，共稱(chēng)三十三天。四方三十二天，每方有一位天王統(tǒng)領(lǐng)，即帝釋外臣四大天王也。

　　11)摩訶薩：摩訶薩的簡(jiǎn)稱(chēng)，譯作大心，大眾生，大有情。摩訶名大，薩名眾生，即有作佛大心之眾生也。“大”有三種：即愿大（愿作佛），行大（六度萬(wàn)行），度眾生大（度盡一切眾生也）。

　　12)五濁：見(jiàn)濁，以不明萬(wàn)法因緣所生無(wú)自性故，妄執(zhí)為實(shí)，起自他、人我之見(jiàn)，不能見(jiàn)道，故名見(jiàn)濁；煩惱濁，以有人我之見(jiàn)，生是非、生愛(ài)憎而起種種煩惱；眾生濁，煩惱內(nèi)熏，發(fā)動(dòng)身三、口四七支，造取舍、憎愛(ài)等業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，輪回不息，故名眾生濁；命濁，輪回中一期壽命，壽夭窮通，各各不同，故名命濁；劫濁，前四濁熾盛，三災(zāi)竟起，眾苦充滿(mǎn)，故名劫濁。以五濁復(fù)障故，難見(jiàn)實(shí)相之理，故為障道因緣也。

　　13)智慧：梵語(yǔ)若那，譯作智；梵語(yǔ)般若，譯作慧。決斷曰智，知俗諦曰智，照見(jiàn)名智；簡(jiǎn)擇曰慧，照真諦曰慧，解了名慧。

　　14)神通：凝心修定所得變化莫測(cè)，通用無(wú)礙，變化自在之力。不測(cè)之謂神，無(wú)礙之謂通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通（現(xiàn)眾生、現(xiàn)世界、詣世界、生萬(wàn)物、示化身）、漏盡通（一切世界示現(xiàn)正覺(jué)）,通稱(chēng)六通。

　　15)調(diào)伏：調(diào)者調(diào)和、調(diào)理、調(diào)順，柔者以法調(diào)和之；伏者降伏、制伏，剛者以勢(shì)降伏之。調(diào)和控御身口意業(yè)，制伏除滅諸惡行也。調(diào)理惡魔使之降伏也�！�金剛經(jīng)》中“云何應(yīng)住”是“調(diào)”之意；“降伏其心”是“伏”之意。開(kāi)顯本心是“調(diào)”之正意，唯開(kāi)顯本心，方能舍兩邊、入中道，方是真正之“調(diào)心”；降伏非心是“伏”之正意，唯降伏非心，方能引歸正道。愚意以為，“伏”者，正合“戒”意；“調(diào)”者，正合“定”意。唯“戒”方生“定”，唯“伏”方適“調(diào)”。其心調(diào)伏，其慧自開(kāi)也。

　　16)知苦樂(lè)法：知世間苦，樂(lè)學(xué)出世間之法也。

　　17)問(wèn)訊：手合掌而口問(wèn)安也。卑問(wèn)尊則為“不審少病、少惱，起居輕利否？”上慰下則為“不審無(wú)病惱，乞食易得，住處無(wú)惡伴，水陸無(wú)細(xì)蟲(chóng)否？”

　　18)世尊：梵語(yǔ)路迦那他或婆迦婆，譯為世尊，乃佛之尊號(hào)，以佛具萬(wàn)德，為世所尊重也。

　　19)如來(lái)：梵語(yǔ)多陀阿伽陀，譯作如來(lái)，佛十號(hào)之一，乃乘真如之道，從因來(lái)果而成正覺(jué)者也，名真身如來(lái)。又，乘真如之道來(lái)三界垂化，名應(yīng)身如來(lái)也。

　　20)大圓滿(mǎn)光明云：眾生自性本具圓滿(mǎn)光明也。無(wú)際曰大；生佛同具曰圓滿(mǎn)；清凈性功德曰光明，諸佛以光明作佛事；佛光普照一切，如云普復(fù)，故稱(chēng)云。

　　21)大慈悲光明云：眾生自性清凈功德。大慈，故與法界樂(lè)；大悲，故拔法界苦。余義同上。

　　22)大智慧光明云：眾生自性清凈功德。能斷一切無(wú)明煩惱之惑，故云智慧。余義同上。

　　23)大般若光明云：眾生自性清凈功德。清凈智慧唯佛能證，唯佛能說(shuō)，世間出世間，無(wú)能及之；無(wú)論事理、因果、凡圣，無(wú)一時(shí)而不照，無(wú)一法而不知，故云般若。余義同上。

　　24)大三昧光明云：眾生自性清凈功德。從性起用即是三昧，其用無(wú)量，故三昧亦無(wú)量。

　　25)大吉祥光明云：眾生自性清凈功德。以此清凈功德故，無(wú)不罪滅福生，惑去智來(lái)，逢兇化吉，遇難成祥；聾者能聞，盲者能視，啞者能言，病者痊愈，故名大吉祥光明云。

　　26)大福德光明云：眾生自性清凈功德。能令眾生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺(jué)福、辟支佛福、菩薩福及諸佛究竟圓滿(mǎn)之福德，故名大福德光明云。

　　27)大功德光明云：眾生自性清凈功德。能令一切眾生斷見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑，八萬(wàn)四千塵勞諸惑，究竟證得涅槃之樂(lè)，故名大功德光明云。

　　28)大歸依光明云：眾生自性清凈功德。此清凈功德自有一體三寶，可令一切眾生自歸自依，即自歸依佛、法、僧。本師釋迦牟尼佛以此光明云攝受眾生。遇此云者，即當(dāng)歸依三寶也。

　　29)大贊嘆光明云：眾生自性清凈功德。既有如上所述無(wú)窮功德光明，故蒙十方三世一切眾生、一切諸佛贊莫能窮、嘆莫能窮，故名大贊嘆光明云。

　　30)微妙：微者，幽玄難到，故以不可捉摸之“微”，表事相之難窺也；妙者，神機(jī)難知，故以不可思議之“妙”，表理相之難測(cè)也。“微妙”常以表法體之幽玄絕思。此處形容佛所演出種種之音，具不可思議之神力也。

　　31)檀波羅密音：檀為檀那之略，譯作布施或施主，有財(cái)、法、無(wú)畏之三施也；波羅密譯作度，或到彼岸，謂度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清凈自性能出種種音聲，度脫眾生種種煩惱而成就種種不可思議之功德，至于涅槃彼岸故也。下同。

　　32)尸波羅密：具稱(chēng)尸羅波羅密。尸羅者，譯作戒，乃在家出家、大乘小乘一切戒行也。以眾生自性清凈無(wú)染，不染五欲六塵，令三業(yè)清凈，直證無(wú)上道也。

　　33)羼提波羅密：羼提，譯作忍辱，忍受一切有情之罵辱擊打，及非有情之寒熱饑渴等之大行。以自性清凈無(wú)生故，一切惡念、惑念皆本不生也，悟此即證無(wú)生法忍也。

　　34)毗離耶波羅密：毗離耶譯作精進(jìn)，精勵(lì)身心行道也。以清凈自性無(wú)間斷故，故能不息也。精者不雜，進(jìn)者不退；無(wú)妄名精，悟理名進(jìn)。唯精進(jìn)方可克期取證也。<普賢行愿品>云：“念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭”，是名精進(jìn)也。

　　35)禪波羅密：禪，全稱(chēng)禪那，譯作靜慮，又名三昧，定。思維真理，定止散亂之法也。自性清靜寂默，照而常寂，寂而常照，故能靜慮也。靜者，寂也；慮者，照也。

　　36)般若波羅密：般若，譯作凈慧，妙慧。通達(dá)諸法之智及斷惑證真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而無(wú)知，無(wú)知而知，離一切相，得一切智，故名般若。般若者，了達(dá)人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能證，唯佛能說(shuō)，余皆不能也。

　　37)慈悲音：四無(wú)量心之前二也。慈以施樂(lè)，悲以拔苦，以所緣乃無(wú)量眾生之境，故稱(chēng)“慈悲喜舍”為四無(wú)量心。以平等利益一切眾生故，亦稱(chēng)四等，乃利他之心也。

　　38)喜舍音：四無(wú)量心之后二也。喜者，喜眾生能離苦得樂(lè)也；舍者，舍一切功德，亦舍上來(lái)三種心（慈、悲、喜）之功德。又，能怨親平等，舍怨親之分別心也，乃利他之心也。“舍”之實(shí)義，乃《金剛經(jīng)》中云：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，“菩薩所作福德不應(yīng)貪著”之義也。

　　39)解脫音：梵云木底木叉，譯作解脫，離縛而得自在義。解惑業(yè)之系縛，脫三界之苦果也。眾生自性本來(lái)清凈，無(wú)有系縛之相，復(fù)能令眾生離縛而自在，故能出此解脫之音也。

　　40)無(wú)漏音：漏者，煩惱之異名，漏泄之義。貪、嗔、癡諸煩惱日夜由眼耳等六根門(mén)頭漏泄不止，能令眾生漏落到三惡道中去，故名為漏。以此之故，名有煩惱之法為有漏，離煩惱之法名無(wú)漏。戒、定、慧及涅槃等皆為無(wú)漏之法也。以自性清凈，遠(yuǎn)離煩惱，故能出此無(wú)漏之音也。

　　41)智慧音：知世間法，了三乘法，破煩惱之暗，脫三界之苦，得大乘法樂(lè)之智慧。

　　42)大智慧音：知出世間法，了一乘大法，破根本無(wú)明之暗，證得究竟佛果之智慧。

　　43)師子吼音：佛說(shuō)三乘之法如獅子吼，外道盡皆攝伏，故名。又，佛在大眾中為決定之說(shuō)而無(wú)所畏，謂之獅子吼。

　　44)大師子吼音：佛說(shuō)一乘大法，令眾生究竟證得佛果。大者，喻時(shí)空之無(wú)限也。

　　45)云雷音：云者，普復(fù)之義；雷者，普震之義。形容佛說(shuō)法如云普復(fù)一切，如雷普震一切，令眾生喜悅，令外道攝伏，令一切有情皆得蒙法益也。

　　46)大云雷音：此云雷之音普復(fù)一切法界，華嚴(yán)、華藏世界無(wú)不周遍，令一切上上根機(jī)之賢圣亦皆受益而得證佛果。

　　47)娑婆世界：譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故；又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下云：“其土眾生安于十惡不肯出離”；《悲華經(jīng)》云：“是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土”；《玄贊》云：“諸菩薩等行利樂(lè)時(shí)，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故”。此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂(lè)世界同屬第十三重。

　　48)天龍：諸天與龍神也，乃八部眾之上首，故以此稱(chēng)天龍八部。八部者，天、龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅迦。天有欲界六重：四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天；色界四重：乃初、二、三、四之四禪天也；無(wú)色界四重天：乃空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天及非想非非想處天。龍：梵語(yǔ)那伽，蛇中之首，有神力，能變化，行云雨。夜叉：譯作能啖鬼、勇健，能飛行空中食人。乾達(dá)婆：譯作香陰、香神、尋香，樂(lè)神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂(lè)之神。阿修羅：譯作無(wú)端（貌丑也）、無(wú)酒（不飲酒）、非天（果報(bào)勝似天而非天），常與帝釋作戰(zhàn)。迦樓羅：舊譯金翅鳥(niǎo)，新譯妙翅鳥(niǎo)，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬(wàn)里，閻浮提只容一足。緊那羅：舊譯人非人、疑人，新譯歌神。似人而頭上有角，男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。摩候羅迦：譯作大蟒神，亦樂(lè)神之類(lèi)，其形人身而蛇首也。以八部眾中含有鬼神，故稱(chēng)天龍鬼神也。

　　49)四天王天：為帝釋之外將。須彌山之半腹有山名由犍陀羅，山有四頭，四王各居之，各護(hù)一天下，因之稱(chēng)為護(hù)世四天王，其所居云四王天，乃欲界第一天。東方持國(guó)天王，名多羅吒，領(lǐng)乾達(dá)婆（此云尋香，乃天帝伎樂(lè)神）及毗舍（此云顛狂鬼，啖精氣鬼）神將，護(hù)弗婆提人，能護(hù)持國(guó)土，居須彌山黃金

　　。南方增長(zhǎng)天王，名毗琉璃，領(lǐng)鳩　荼（夢(mèng)魘鬼）及辟荔神（低等餓鬼），護(hù)閻浮提人，能令人善根增長(zhǎng)，居須彌山琉璃　。西方廣目天王，名毗留博叉，領(lǐng)一切龍及富單那（名臭，主熱病之鬼），護(hù)瞿耶尼人，能以?xún)籼煅蹞碜o(hù)人，居須彌山白銀　。北方多聞天王，名毗沙門(mén)，領(lǐng)夜叉（飛行鬼，能啖鬼）、羅剎（可畏鬼，暴惡鬼）神將，護(hù)郁單越人，能以福德施人，名聞四方，居須彌山水晶　。

　　50)須焰摩天：天名，譯作妙善，妙時(shí)分。焰摩者，時(shí)分也。彼天光明赫奕，晝夜不分，以花開(kāi)花合為一晝夜。彼天快樂(lè)，時(shí)時(shí)唱言“快哉！”故名須焰摩天。

　　51)兜率陀天：譯作知足，于五欲之境知止足故。此天依空而居，內(nèi)院為彌勒菩薩之凈土，外院為天眾欲樂(lè)之處。此天一晝夜合人間四百年，此天人壽為四千年，合人間為五十七億六百萬(wàn)年。彌勒內(nèi)院常為菩薩成佛前之最后住處。

　　52)化樂(lè)天：六欲天之第五，亦稱(chēng)樂(lè)變化天，能自化五塵而自?shī)蕵?lè)也。此天以人間八百歲為一晝夜，身長(zhǎng)八由旬（一由旬合四十、六十或八十里），身有常光，相向而笑即成交媾，從男女膝上化生，初生即如人間十二歲之兒童。

　　53)他化自在天：略名他化天，第六天。此天樂(lè)具不必自己化作，可由下界化現(xiàn)而取之自?shī)室�。此天為欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔也，即四魔中之天魔，釋尊成佛時(shí)，波旬即此魔王也。

　　54)梵眾天：梵天也，譯作清凈、寂靜、離欲等。色界諸天離欲而清凈，總名梵天。梵眾天者，乃色界初禪三天之一，最下級(jí)者，指梵天民眾也。此天之定，乃初禪定也，具尋伺（覺(jué)觀）二心所及喜樂(lè)二受者。

　　55)梵輔天：色界初禪三天之二，大梵天之輔相也，侍衛(wèi)梵王，為臣為相而輔翼也。

　　56)大梵天：色界初禪三天之三，最高天主也，稱(chēng)大梵天王，名曰尸棄。深信正法，每逢佛出世，必最初來(lái)請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪，自稱(chēng)為娑婆世界之教主。

　　57)少光天：色界二禪三天之一。二禪天定心微細(xì)，無(wú)尋伺（覺(jué)觀）之心所，尚感受喜樂(lè)二受也，無(wú)眼等五識(shí)，唯余意識(shí)。少光天者，定力深故，定體自可發(fā)光也，故名少光。

　　58)無(wú)量光天：色界二禪三天之二，定力轉(zhuǎn)勝，光明無(wú)量也。

　　59)光音天：色界二禪三天之三也，新稱(chēng)極光凈天，此天已無(wú)音聲，以口發(fā)凈光代音聲而語(yǔ)言。大火災(zāi)破壞至色界初禪天時(shí)，下界眾生盡來(lái)此處，待新世界成劫之時(shí)，自此天起金色大云，注大洪雨，以造初禪以下直至地獄諸世界，待世界成已，此天界福薄眾生漸漸下生以至地獄界。此天定力更勝，已無(wú)覺(jué)觀之心所。

　　60)少凈天：色界三禪三天之一，唯有樂(lè)受，離喜受，乃清凈之意識(shí)也，得受凈妙之樂(lè)境。以三禪三天中，凈樂(lè)較少故，名少凈天。

　　61)無(wú)量?jī)籼欤荷�界三禪三天之二，較之少凈天，禪定力增，樂(lè)境亦增，凈樂(lè)無(wú)量，故名無(wú)量?jī)籼臁?/p>

　　62)遍凈天：色界三禪天之第三天。此天凈光周遍，寂靜之樂(lè)，周遍身心，三界之樂(lè)以此天為第一。此天名定生喜樂(lè)地，樂(lè)受之至極也。（四禪天乃舍受，無(wú)此樂(lè)也）。

　　63)福生天：色界四禪天之第一天也。一切福中以禪定之福最勝，故名福生。要言之，清福最難得也。又，依丁福保<佛學(xué)大辭典>P406之解釋?zhuān)瑒t以無(wú)云天為四禪天之第一天，而以此福生天為四禪天之第二天。無(wú)云者，以云喻貪，此天清凈無(wú)貪，故以無(wú)云為名也。

　　64)福愛(ài)天：色界四禪天之第二天也。以最勝之禪定福感得微妙隨順，名之曰福愛(ài)天。又，依丁福保<佛學(xué)大辭典>P406之解釋?zhuān)瑒t無(wú)此天之名也。

　　65)廣果天：色界四禪天之第三天也，為凡夫得生之天最勝處，凡夫修福最高莫過(guò)于此天。此天之上乃圣者所生之處，稱(chēng)五凈居天。凈居天之意，唯圣者所住，無(wú)異生雜入也。五凈居天指四禪天之后五天。依丁福保<佛學(xué)大辭典>P277云，乃無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天及色究竟天此五天也。而本經(jīng)所述之“無(wú)想天”，乃外道所居之天，一定五百劫，不在此五天之?dāng)?shù)。

　　66)無(wú)想天：又名外道天。外道壓迫妄想令其不生，一定能定五百劫，在三界中無(wú)處可安，“有部”與“經(jīng)部”攝其于廣果天中；“上座部”則于廣果天之上立無(wú)想天。《俱舍論》第五云：“無(wú)想有情居于何處？居在廣果。廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無(wú)想天。”

　　67)無(wú)煩天：色界四禪天之第四天也（無(wú)想天除外），乃圣者所居之五凈天之第一天，無(wú)一切煩惱雜亂之天也。聲聞四果中第三果阿那含，下界惑盡，上界惑薄，故生此天。

　　68)無(wú)熱天：色界四禪天之第五天也，五凈天之第二天。無(wú)一切熱惱之處，亦為阿那含果圣人所居之處，其惑較之無(wú)煩天更薄�！毒闵犴炇枋篱g品一》云：“已得雜修上中品定，能善伏除上中品障，意樂(lè)調(diào)柔，離諸熱惱，故名無(wú)熱。”

　　69)善見(jiàn)天：色界四禪天之第六天也，定力勝而見(jiàn)清澈，故名善見(jiàn)。定力勝而令惑薄障淺，故所見(jiàn)更為明澈，較之無(wú)熱天更勝。又，能見(jiàn)種種勝法故，名善見(jiàn)天。

　　70)善現(xiàn)天：色界四禪天之第七天也，善妙之果報(bào)顯現(xiàn)，故名善現(xiàn)。此天定力又勝善見(jiàn)天，故非但見(jiàn)之，抑亦現(xiàn)之，能令種種勝法現(xiàn)前也。

　　71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天，為色界天之頂，乃色之邊際，若能一念空色，便離色界。色界四禪天之第八天也。

　　72)摩醯首羅天：摩醯首羅，正云摩醯濕伐羅，“摩醯”為“大”，“濕伐羅”為“自在”，即大自在天也，乃色界頂上天神之名也，于三千大千世界得大自在。此天王三目八臂，乘白牛，執(zhí)白拂，一念之間能游大千世界；一念之頃能知大千世界所下雨滴頭數(shù)。

　　73)非想非非想處天：舊稱(chēng)非有想非無(wú)想天，無(wú)色界天之第四天也。此天定名之意為：此天之定心至極靜妙，無(wú)如下地之粗想，故曰非想；尚非無(wú)細(xì)想，故曰非非想。無(wú)色界另有三天，空無(wú)邊處天：厭形色之身，思無(wú)邊之空，作空無(wú)邊之解，所生之處曰空無(wú)邊處。于色界中，以方便力，滅種種色，出色界獄，但見(jiàn)虛空無(wú)邊，故名空無(wú)邊處天。識(shí)無(wú)邊處天：舍外界之空，舍其虛空而緣內(nèi)識(shí)為心識(shí)無(wú)邊之解，心與識(shí)無(wú)邊相應(yīng)，故名識(shí)無(wú)邊處定。得此之定而生之天界名識(shí)無(wú)邊處天。無(wú)所有處天：舍心識(shí)觀心識(shí)無(wú)所有，心與無(wú)所有相應(yīng)，故名無(wú)所有定。得此之定而生之天界名無(wú)所有處天。此四種無(wú)色界天，以無(wú)色故，于三界隨處可安，故無(wú)論上下高低，皆為此天所居之范圍；以定力勝故，可知其勝于欲、色二界也。

　　74)海神：名海若，又名耐薰，乃北方天王毗沙門(mén)天王腹部所帶之鬼面名，住于大海，統(tǒng)領(lǐng)大海之神祗水妖，掌管風(fēng)浪行旅禍福及水族興衰之事。

　　75)江神：名江伯，于各江流中為神，司職有如海神，掌管風(fēng)浪行旅禍福及水族興衰之事。相傳春秋伍子胥歿后為錢(qián)塘江神。江神多為男性。

　　76)河神：名宓（音蜜）妃。中國(guó)洛河有洛神。印度恒河有恒河神。昔佛弟子畢陵迦婆蹉常喚恒河女神為小婢，以此女神往昔曾為其婢故。

　　77)樹(shù)神：印度有樹(shù)神，名摩陀祗主厭。中國(guó)《九華山志》載：王南塘游九華，夢(mèng)一老人曰：“樵夫欲相害，公幸援之。”明日上山見(jiàn)數(shù)樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也，計(jì)值而售之，復(fù)構(gòu)亭于其下，曰“一松亭”。凡樹(shù)必有神，神若離樹(shù)，其樹(shù)必枯，猶人魂之離體也。

　　78)山神：五岳皆有神，五岳神乃大神也。其余諸山，大者為大神，小者為小神。凡山皆有神依而住之。

　　79)地神：閻浮提地神名堅(jiān)牢，乃總地神也，大地神女之名，意為如地之堅(jiān)牢，如神之不壞也。欲求資財(cái)、珍寶伏藏及神通、長(zhǎng)年妙藥，并療眾病、降伏魔怨、制諸異道時(shí)，依《金光明經(jīng)·堅(jiān)牢地神品》所述之法行之。本經(jīng)有“地神護(hù)法品”述此地神功德。

　　80)川澤神：川為小河，澤為湖泊。中國(guó)諸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆稱(chēng)龍君、龍王也。

　　81)苗稼神：稼者，禾苗已結(jié)實(shí)可收割者也。禾苗莊稼亦有神祗扶持以期豐收。相傳古代后稷（音計(jì)）教人耕種，死后為苗稼之神。

　　82)晝神：主白晝之神，司人間善惡等事。

　　83)夜神：主夜晚之神，司人間善惡等事。善財(cái)童子五十三參，曾參普德等主夜神。

　　84)空神：名舜若多。舜若多者，梵語(yǔ)也，譯作空性。空性有二義：一曰虛空之實(shí)體，名空性；一曰諸法之空無(wú)，名空性。真如為空性，而真如之本體實(shí)非空也。此正與凡情之見(jiàn)相反：凡情執(zhí)虛妄相以為有，而實(shí)空也；凡情不見(jiàn)真如理體之相以為空，而實(shí)有也。此處指掌管虛空之神。

　　85)天神：梵語(yǔ)泥縛多，多稱(chēng)梵天，亦為帝釋等一切天眾之總稱(chēng)。此天眾亦包括諸天所統(tǒng)領(lǐng)之鬼神等眾，如：夜叉、羅剎、乾達(dá)婆、毗舍、鳩　荼等。

　　86)飲食神：即灶神，俗稱(chēng)灶王爺�！痘茨献印吩疲�“灶神晦日歸天白人罪”�！�周禮注》云：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕瑁�祀為灶�?rdquo;。許慎《五經(jīng)通義》云：“灶神姓蘇，名吉利；或云張姓，名單，字子郭，其婦姓王，名博頰，字卿忌”。佛教中名“監(jiān)齋使者”。

　　87)草木神：依草附木乃至種種藥草，皆有神依附。所謂疾疫之世化為藥草，饑饉之時(shí)變作稻糧，以救萬(wàn)民之神也。

　　88)惡目鬼王：陰界有無(wú)量之鬼，須有鬼王統(tǒng)治之，令其不越規(guī)矩，不胡作非為。此眾多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩薩教化幽冥眾生，令改惡從善，舍邪歸正，皈依三寶，最終得離三途乃至三界而永離生死也。惡目鬼王者，其目光兇惡，用以折伏惡人惡鬼，令其回惡向善也。

　　89)啖血鬼王：有一類(lèi)鬼常游屠宰之場(chǎng)、爭(zhēng)戰(zhàn)之場(chǎng)，專(zhuān)門(mén)啖（音淡，吃也）食鮮血，為此常常發(fā)生紛爭(zhēng)，須有鬼王統(tǒng)治管理之。

　　90)啖精氣鬼王：即毗舍　鬼，東方持國(guó)天王所率之鬼神，狀如小兒，專(zhuān)門(mén)食人之精氣，使人虧損；又常食五谷之精華，令五谷耗損，故亦有鬼王統(tǒng)治之。

　　91)啖胎卵鬼王：孕婦生子之時(shí)，諸惡鬼爭(zhēng)食其胞衣，故亦有鬼王統(tǒng)治之。

　　92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方廣目天王所率之富單那鬼神，主管行寒熱之病。此鬼王以行病懲罰種種作惡之眾生。

　　93)攝毒鬼王：此鬼王心慈力強(qiáng)，能收攝種種毒，如龍毒、蛇毒、蠱毒、藥毒及一切諸毒，利益一切眾生。

　　94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常以樂(lè)事施人，念念?lèi)?ài)護(hù)眾生。

　　95)福利鬼王：如世間城隍、土地或某些山岳之神，赦人之禍，施人以福，故稱(chēng)福利鬼王。

　　96)大愛(ài)敬鬼王：此鬼王愛(ài)護(hù)、恭敬那些持戒修行者、拜佛念經(jīng)者，真正修行之人，令其吉人天相，事事順?biāo)�，以勉�?lì)諸修善之人。

　　97)文殊師利：新稱(chēng)曼殊室利。新舊有六譯：一、《無(wú)量壽經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》譯作“妙德”；二、《無(wú)行經(jīng)》譯作“妙首”；三、《觀察三昧經(jīng)》、《大凈法門(mén)經(jīng)》譯作“普首”；四、《阿目經(jīng)》、《普超經(jīng)》譯作“濡首”；五、《無(wú)量門(mén)微密經(jīng)》、《金剛瓔珞經(jīng)》譯作“敬首”；六、《大日經(jīng)》新譯作“妙吉祥”。文殊或曼殊譯作妙、敬、普；師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對(duì)，常侍釋迦如來(lái)之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來(lái)：過(guò)去稱(chēng)“龍種上如來(lái)”，現(xiàn)在稱(chēng)“歡喜藏摩尼寶積佛”，未來(lái)稱(chēng)“普見(jiàn)佛”。一切菩薩皆號(hào)為法王子，而獨(dú)稱(chēng)文殊者，以文殊德高于一切菩薩，為一切菩薩之首也。

　　98)法王子：佛于法自在，故稱(chēng)法王�！�法華經(jīng)·譬喻品》云：“我為法王，于法自在。”《維摩詰經(jīng)》云：“已于諸法得自在，是故稽首此法王。”又，西藏喇嘛之職位，亦稱(chēng)法王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育于法王佛陀之家者，故總稱(chēng)曰法王子。經(jīng)中多稱(chēng)文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度論》云：“佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。”

　　99)善根：身口意三業(yè)之善行牢固，如根子之扎于地，故稱(chēng)善根。又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，稱(chēng)為善根。又，稱(chēng)不貪、不嗔、不癡為三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也。

　　100)無(wú)礙智：無(wú)礙者，自在通達(dá)涉入也，如種種燈光互相涉入而為無(wú)礙之相。佛智通達(dá)自在，知世間法、知三世、知自他，無(wú)有障礙，故名無(wú)礙智，亦名后得智。

　　101)小果聲聞：小果者，指修小乘法所得之果也。聲聞?wù)�，梵語(yǔ)舍羅婆迦，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見(jiàn)思之惑而入于涅槃?wù)咭玻�是為佛道中之最下根。聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋?zhuān)�聞如�?lái)所說(shuō)之聲教而悟解，故曰聲聞；二、就所觀之法門(mén)而釋?zhuān)�眾生唯有名無(wú)實(shí)，故目之為聲，觀此聲而悟解無(wú)我、人、眾生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞；三、就化地之佛說(shuō)而釋?zhuān)�佛所說(shuō)一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名聞，故曰聲聞。

　　102)因地：因者，因緣；地者，位次。相對(duì)于佛果之位，凡修行佛道而未達(dá)佛果之一切位，皆稱(chēng)因地，乃以修行欲達(dá)佛果之因緣所在之位次也。

　　103)不思議：不可思議之略也。不可思議者，或?yàn)槔碇�深妙，或�(yàn)槭轮�希奇，不可以心思之，不可以言議之也�！斗ㄈA玄義序》：“妙名不可思議”。以理空故深妙，非惑情之所測(cè)；以事神故希奇，非淺識(shí)之所量。故知不思議者，非情識(shí)之所可窺測(cè)者也。

　　104)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是名一小世界（若包括中心的須彌山及外圍鐵圍山，則為九山）。一小世界乃一個(gè)日月所照耀之世界，約相當(dāng)于我們現(xiàn)在的一個(gè)太陽(yáng)系。合一千個(gè)小世界為一中千世界；合一千個(gè)中千世界為一大千世界，故稱(chēng)三千大千世界，為一尊佛所住、所教化之境界。此世界之廣，恰等于第四禪天，兩者成壞同時(shí)。

　　105)劫：梵語(yǔ)稱(chēng)劫波，譯成“分別時(shí)節(jié)”，指不能用年、月、日、時(shí)來(lái)計(jì)算的極長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)節(jié)�；蛞允澜绯�、住、壞、空一周所須時(shí)間為一劫，或以大、中、小時(shí)為一劫。小劫者，以人壽八萬(wàn)四千歲起算，每過(guò)百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬(wàn)八千年；反之，從人壽十歲起，每過(guò)百年加一歲，直加至人壽八萬(wàn)四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱(chēng)小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個(gè)中劫為一大劫。通常稱(chēng)劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬(wàn)年。

　　106)十地果位：有多種十地之說(shuō)。一、三乘共十地，是《智度論》七十八所說(shuō)，聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘所共通者。二、四乘共十地，是《大乘同性經(jīng)》所說(shuō)，于三乘后加入佛乘十地。三、真言十地，乃指《大日經(jīng)》與《金剛頂經(jīng)》二經(jīng)密宗所立之十地。此處唯述菩薩乘之十地：一、歡喜地：為菩薩既滿(mǎn)初阿僧祗劫之行，初得圣性，破見(jiàn)惑，證二空性，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩于此地成就檀（布施）波羅密。二、離垢地：菩薩成就尸（持戒）波羅密，斷修惑（即思惑），除毀犯之垢，使身清凈，故云離垢地。三、發(fā)光地：菩薩成就羼提（忍辱）波羅密，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發(fā)，故云發(fā)光地。四、焰慧地：菩薩成就毗離耶（精進(jìn)）波羅密，斷修惑，使慧性熾盛，故云焰慧地。五、極難勝地：菩薩成就禪定波羅密，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應(yīng)，故云極難勝地。六、現(xiàn)前地：菩薩成就般若（智慧）波羅密，斷修惑，發(fā)最勝智，使現(xiàn)前無(wú)染凈差別，故云現(xiàn)前地。七、遠(yuǎn)行地：菩薩成就方便波羅密，發(fā)大悲心，斷修惑，遠(yuǎn)離二乘之自度，故云遠(yuǎn)行地。八、不動(dòng)地：菩薩成就愿波羅密，斷修惑，作無(wú)相觀，任運(yùn)無(wú)功用相續(xù)，故云不動(dòng)地。九、善慧地：菩薩成就力波羅密，斷修惑，具足十力，于一切處，知可度不可度，能說(shuō)法，故云善慧地。十、法云地：菩薩成就智波羅密，亦斷修惑，具足無(wú)邊恒沙清凈性功德，出生無(wú)邊功德水，如大云復(fù)虛空，出清凈眾水，故云法云地。十地位滿(mǎn)，便證佛菩提而成佛。

　　107)辟支佛：梵稱(chēng)辟支迦佛陀。辟支佛具兩重意義：緣覺(jué)，觀待內(nèi)外之緣（內(nèi)觀十二因緣，外觀飛花落葉）而悟圣果；獨(dú)覺(jué)，初發(fā)心時(shí)值佛，思維世間之法，后得道，身出無(wú)佛之世，性好寂靜，加行滿(mǎn)而無(wú)師友之教，自然獨(dú)悟，故名獨(dú)覺(jué)。

　　108)威神誓愿：威，令人視其外而生畏；神，令人不測(cè)其內(nèi)而覺(jué)不可思議；誓，立誓也；愿，愿求成就其事也。諸佛菩薩必有總、別兩種誓愿�？偸脑刚撸�四宏誓愿是也：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成；別誓愿者，如阿彌陀佛四十八愿，觀音大士十二大愿等是也。地藏菩薩久證十地，智慧神通不可窮盡，故其威神誓愿亦不可思議也。

　　109)贊嘆：贊者，贊佛相好；嘆者，嘆佛功德。菩薩亦然，以佛菩薩之相好、功德皆不可思議也�！缎惺骡n》曰：“美其功德曰贊，贊文不足，又稱(chēng)揚(yáng)之謂嘆。”

　　110)瞻禮：瞻者，以恭敬心向上仰觀也；禮者，以恭敬心作身業(yè)禮敬之相也。有九等身業(yè)作禮之相：發(fā)言慰問(wèn)、俯首示敬、舉手高揖、合掌平拱、曲膝、長(zhǎng)跪、手膝踞地、五輪俱曲、五體投地。

　　111)供養(yǎng)：進(jìn)財(cái)為供，攝資為養(yǎng)。即捐贈(zèng)錢(qián)財(cái)為供，捐獻(xiàn)生活用具為養(yǎng)。為資養(yǎng)三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財(cái)?shù)�，稱(chēng)為供養(yǎng)。這種供養(yǎng)稱(chēng)為財(cái)供養(yǎng)或利供養(yǎng)。供養(yǎng)有三種：一是財(cái)供養(yǎng)，如上所說(shuō)；一是敬供養(yǎng)，恭敬、贊嘆也是一種供養(yǎng)。一是法供養(yǎng)，說(shuō)法或依教奉行，利益眾生稱(chēng)法供養(yǎng)，一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最上，以此供養(yǎng)出生諸佛也。

　　112)彩畫(huà)刻鏤：以顏料色彩畫(huà)諸佛菩薩之形像以便供養(yǎng)禮拜，稱(chēng)彩畫(huà)；以木、石、金、玉等為材料，雕刻佛菩薩的形像以便供養(yǎng)禮拜，稱(chēng)刻鏤。鏤，音漏，對(duì)金、木等物雕刻稱(chēng)鏤。

　　113)塑漆：雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷來(lái)雕塑佛像，有的在塑像外邊用漆或彩帛包裹后上漆以增加色彩，稱(chēng)為塑漆。

　　114)不可說(shuō)：以法身無(wú)為，法性無(wú)為，故非言語(yǔ)思量之可分別，數(shù)目限量之可表達(dá)，故云不可說(shuō)。

　　115)長(zhǎng)者：梵語(yǔ)疑叻賀缽底，積財(cái)具德者之通稱(chēng)�！斗ㄈA玄贊》曰：“心平性直，語(yǔ)實(shí)行敦，齒邁財(cái)盈，名為長(zhǎng)者。”大長(zhǎng)者須備十德：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行凈、禮備、上嘆、下歸，具此十德，名大長(zhǎng)者。

　　116)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)：佛之名號(hào)。師子奮迅者，佛所具三昧之名號(hào)也。獅子奮迅時(shí)，開(kāi)張諸根，身毛皆豎，現(xiàn)威怒哮吼之相。佛入此三昧，則奮大悲法界之身，開(kāi)大悲之根門(mén)，現(xiàn)應(yīng)機(jī)之威，使外道二乘之小獸攝伏，故名師子奮迅三昧。具足萬(wàn)行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具獅子奮迅三昧，能除卻微細(xì)障定之塵，捷疾出入三昧，證入一心，從而具足萬(wàn)行，以成正覺(jué)，故從因德立號(hào)，名師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。

　　117)千福莊嚴(yán)：佛具三十二相，此三十二相，一一相皆由百種福德以莊嚴(yán)之，得三千二百福莊嚴(yán)，簡(jiǎn)稱(chēng)千福莊嚴(yán)也。菩薩于三大阿僧祗劫后，更于百大劫間種可感佛果之三十二相之福業(yè)也。一一相各種一百福，故亦稱(chēng)百福莊嚴(yán)。

　　118)六道眾生：亦稱(chēng)六趣眾生，乃地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天是也。此六者乃眾生輪回之道途，故稱(chēng)六道。眾生各乘因業(yè)而趣入相應(yīng)之道途，故稱(chēng)六趣。

　　119)方便：方者，方法；便者，便于應(yīng)用。方者，方正之理也；便者，巧妙之言行利益眾生也。方者，適眾生不同之方域；便者，應(yīng)眾生方域之習(xí)性而施教也。對(duì)般若而釋?zhuān)瑒t謂達(dá)于真如之智為般若；謂通于極道之智為方便。極道者，乃利他之手段方法也。對(duì)真實(shí)而釋?zhuān)瑒t謂究竟之指歸為真實(shí)，假設(shè)暫廢謂方便，故又名善巧或善權(quán)。

　　120)那由他：又作那由多，那述等，數(shù)目名，相當(dāng)于此方之億。億有十萬(wàn)、百萬(wàn)、千萬(wàn)三等，故那由他之?dāng)?shù)亦有三等，非比現(xiàn)代必以萬(wàn)萬(wàn)為億也。

　　121)阿僧祗：新稱(chēng)阿僧企耶，譯作無(wú)數(shù)或無(wú)央數(shù)，印度數(shù)目名。阿僧祗為數(shù)目之極，以萬(wàn)萬(wàn)為億，萬(wàn)億為兆計(jì)，一阿僧祗為一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆。

　　122)覺(jué)華定自在王如來(lái)：此佛以定慧為名。“覺(jué)華定”乃定之名也，以覺(jué)乃觀空之智，覺(jué)照諸法皆空，智開(kāi)如花，故稱(chēng)“覺(jué)華”。能以覺(jué)智觀心，心開(kāi)而入三昧，故名“覺(jué)華定”。而以慧照一切法，得大自在，如《法華經(jīng)》云：“我為法王，于法自在”，故名“自在王”。如來(lái)者，佛十號(hào)之一也，詳見(jiàn)前注。

　　123)像法：佛法四時(shí)之一。佛法四時(shí)者：一、佛在世時(shí)；二、正法時(shí)：佛雖去世，法儀未改，有教有行，有正法住世而令得證正果者；三、像法時(shí)：像者，似也。謂于佛滅后五百年，后一千年間所行之于正法相似之佛法也。像法之時(shí)，佛道教化漸訛替，法儀不行，無(wú)證果者，但有教有行，而有相似之佛法；四、末法時(shí)：佛法轉(zhuǎn)為末微，有教而無(wú)行，亦無(wú)證果者。故知佛之正法，教、行、證三者皆具足；像法唯有教、行而無(wú)證；末法唯有教在，而無(wú)行、證之者。三時(shí)之時(shí)間：釋迦佛滅度，正法一千年，像法一千年，末法一萬(wàn)年。

　　124)婆羅門(mén)：梵語(yǔ)婆羅賀摩拿，譯作外意、凈行、凈志、靜志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修凈行之一族。又，稱(chēng)凈行高貴、棄舍惡法、博學(xué)多聞之人。

　　125)宿福：宿者，過(guò)去世也，往昔世也。宿福者，往昔過(guò)去世所種之福德也。地藏菩薩因地化身婆羅門(mén)女，以宿世常積功德，故感當(dāng)世宿福深厚。福有三福：一、施類(lèi)福：行布施，以感大富之果報(bào)也；二、戒類(lèi)福：持性戒及遮戒，以感生天之福報(bào)也；三、修類(lèi)福：修禪定，以感解脫生死而得涅槃之果報(bào)也。

　　126)三寶：佛、法、僧為三寶也。佛者，覺(jué)知義；法者，規(guī)則義；僧者，和合義。三寶有四種：一為同體三寶，一一之體皆有三寶：如佛有覺(jué)照義，佛寶也；佛有軌則義，法寶也；無(wú)違諍之過(guò)，僧寶也。二為理體三寶，于真如理體立三寶：理體為佛寶；覺(jué)性法相為法寶；清凈無(wú)為為僧寶。三為化相三寶：如大乘以佛身為佛寶，六度為法寶，十圣為僧寶；小乘以佛化身為佛寶，四諦十二因緣為法寶，四果緣覺(jué)為僧寶。四為住持三寶：佛滅后，以塑畫(huà)為佛寶，經(jīng)書(shū)文句為法寶，剃發(fā)染衣為僧寶也。

　　127)正見(jiàn)：八正道之一，離諸邪、倒之正觀也。《勝　經(jīng)》云：“非顛倒見(jiàn)，是名正見(jiàn)”。八正道，亦稱(chēng)八圣道支，圣者，正也。八正道乃：正見(jiàn)，見(jiàn)苦集滅道四諦之理而明之也，以無(wú)漏之慧為體，乃八正道之主體也；正思維，既見(jiàn)四諦之理，復(fù)思維其理而令真智增長(zhǎng)也，以無(wú)漏之心所為體；正語(yǔ)，以真智修口業(yè)，不作一切非理之語(yǔ)也，以無(wú)漏之戒為體；正業(yè)，以真智除身之一切邪業(yè)，住于清凈之身業(yè)也，以無(wú)漏之戒為體；正命，清凈身口意三業(yè)，順于正法而活命，離五種邪活法（營(yíng)不如法之事而為生活，即：詐現(xiàn)異相、自說(shuō)功能、占相吉兇、高聲現(xiàn)威、說(shuō)所得利以動(dòng)人心），以無(wú)漏之戒為體；正精進(jìn)，發(fā)正智之用而強(qiáng)修涅槃之道也，以無(wú)漏之勤為體；正念，以真智憶念正道而無(wú)邪念也，以無(wú)漏之念為體；正定，以正智入于無(wú)漏清凈之禪定，以無(wú)漏之定為體。此八法盡離邪非，能到涅槃（道），故名正道。

　　128)魂神：心識(shí)之異名。心對(duì)境有明了和分別之作用，稱(chēng)為心識(shí)。小乘分六識(shí)（眼耳鼻舌身意），大乘分八識(shí)（六識(shí)再加末那識(shí)及阿賴(lài)耶識(shí)），末那識(shí)執(zhí)我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)；阿賴(lài)耶識(shí)即藏識(shí)，含藏一切諸法之種子，乃有為法之根本，雖在生死而不失滅，故稱(chēng)“無(wú)沒(méi)識(shí)”�；晟裾�，乃六識(shí)或八識(shí)之心識(shí)也。

　　129)無(wú)間地獄：地獄，梵語(yǔ)那洛迦、泥犁，譯為不樂(lè)、可厭、苦具、無(wú)有等。因其處于地下，故名地獄。地獄有三類(lèi)：一、根本地獄（八大地獄及八寒地獄）；二、近邊地獄（十六游增地獄）；三、孤獨(dú)地獄（在山間、曠野、樹(shù)下、空中等處）。無(wú)間地獄之意，詳見(jiàn)經(jīng)文所述，如“日夜受罪，以至劫數(shù)”、“一人亦滿(mǎn)，多人亦滿(mǎn)”、“苦楚相連，更無(wú)間斷”等。

　　130)因果：因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理。佛教能通三世說(shuō)善惡報(bào)應(yīng)之義�！�止觀五》曰：“招果為因，克獲為果”。

　　131)業(yè)：梵語(yǔ)羯磨，身口意善惡無(wú)記之所作也。其善性惡性必感苦樂(lè)之果，故謂之業(yè)因。其在過(guò)去者，謂之宿業(yè)，現(xiàn)在者，謂之現(xiàn)業(yè)。《俱舍光記十三》曰：“造作名業(yè)”。業(yè)有多種，如三業(yè)，指身、口、意三業(yè)，善、惡、無(wú)記三業(yè)，有漏、無(wú)漏、非漏非無(wú)漏三業(yè)等；六業(yè)，指感招地獄、餓鬼、畜生、人、天五業(yè)及不定業(yè)（微善小惡，受業(yè)不定者）。

　　132)惡趣：趣者，眾生所往之國(guó)土名為趣�！毒闵嵴摪恕吩唬�“趣為所往”，即眾生以種種因緣造業(yè)，所感得之報(bào)土名為趣。惡趣者，以行惡業(yè)而感惡道之趣，如地獄、餓鬼、畜生三道也，亦稱(chēng)三惡趣。

　　133)供具：又名供物，供佛菩薩等香、華、飲食、幡蓋等事物也。通常指六種供具：華、涂香、水、燒香、飯食、燈明。善無(wú)畏三藏提出以“迦”（香水）、涂香、華、焚香、飯食、燈明為六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若之六度。

　　134)塔寺：塔，又作塔婆，浮圖等，高積土石以藏遺骨者。藏佛舍利者為舍利塔，無(wú)舍利者名支提，單為表靈場(chǎng)古跡而立者。法身塔者，書(shū)法身偈而藏之者。法身偈者，乃“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。”寺者，梵語(yǔ)尾賀羅。寺原為官司之名，《羅壁志余》曰：“漢設(shè)鴻臚寺待四方賓客。永平中，佛法入中國(guó)，館摩騰法蘭于鴻臚寺。次年敕洛陽(yáng)城西雍門(mén)外立白馬寺，……其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。此中國(guó)有僧寺之始。”

　　135)一切智：佛智之名，三智之一，知了一切法。此一切智對(duì)于一切種智，有總別二義：若依總義，則總名佛智，與一切種智同；若依別義，則一切種智為視差別界事相之智，一切智為視平等界空性之智。一切智乃聲聞、緣覺(jué)之智，為分別故，稱(chēng)佛智為一切智智。何以故？以一切種智亦稱(chēng)道種智，能知一切種種差別之道法者，乃菩薩之智，而佛智通達(dá)此二者，故名一切智智。

　　136)神德：神者玄妙不測(cè)之謂神，修善積功之謂德。具足萬(wàn)行之善而復(fù)玄妙不測(cè)者，謂之神德。常指修行六度萬(wàn)行之菩薩（也包括無(wú)修無(wú)證之佛）或斷惑修真之羅漢辟支佛等圣人。

　　137)慈愍：慈愍，慈悲也。慈能與眾生樂(lè)，悲能濟(jì)眾生苦。愍者，憐憫也，哀憫也，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。

　　138)尋禮佛已：“尋”者，連續(xù)相繼之意；“尋禮佛已”即“禮完佛之后，馬上……”之意�！侗笔�·薛安都傳》：“俄而酒饌相尋，芻粟繼至”。

　　139)端坐：端者，糾正之意。端身，則身三惡殺、盜、淫不作；端口，則口四惡兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)不犯；端意，則意三惡貪、嗔、癡不起。端坐者，則化十惡為十善，身口意三業(yè)清凈，而以念佛名號(hào)之功德消諸業(yè)障及惑障而自度度他也。

　　140)搏攫：搏者，搏斗，指近身戰(zhàn)斗；攫者，音決，本指鳥(niǎo)用爪疾取，今引伸為奪取。搏攫之意，為相互爭(zhēng)斗，相互奪取也。

　　141)頭足相就：相就，相互靠攏也。頭足相就，指惡鬼們用爪子把罪人的頭和腳抓在一起吞食。

　　142)無(wú)毒：地獄中執(zhí)掌管理的官，主理受罪的眾鬼。此鬼王心中平等，無(wú)貪、嗔、癡三毒，故無(wú)偏愛(ài)，無(wú)私嗔，按律治罪，故稱(chēng)無(wú)毒。

　　143)何緣來(lái)此：菩薩入地獄，一是為游歷、觀察，以增其智；一是為救拔罪苦眾生，故無(wú)毒問(wèn)圣女：“何緣來(lái)此？”

　　144)大鐵圍山：圍繞咸海而區(qū)劃一小世界之鐵山也。以須彌山為中心，外有七山八海，第八海即此咸海，瞻部等四大州均在此。圍繞此咸海者，即大鐵圍山也，此為一小世界。詳言之，中間是須彌山，以后各山團(tuán)團(tuán)圍繞，第七重山外有四大部州，第八重山便是大鐵圍山，此鐵圍山乃一小世界之最外層也。鐵圍山又分兩重，兩重之間便是地獄所在。

　　145)閻浮提：新稱(chēng)瞻部州，位于須彌山的南方，也稱(chēng)南瞻部州，即是我們所居之處。閻浮是樹(shù)名，為印度所產(chǎn)的喬木，雖為落葉植物，而其期極短，新葉相續(xù)而出。閻浮樹(shù)下有河，稱(chēng)閻浮檀，河中出金，稱(chēng)閻浮檀金。閻浮提之“提”字，即“洲”之意也。

　　146)繼嗣：嗣，音四，接續(xù)，繼承之意。此處指子孫，謂死后之四十九日內(nèi)，尚未有子女為其作超度之功德也。

　　147)本業(yè)：根本之業(yè)，基本之業(yè)，即一生中主要的業(yè)力�！稛o(wú)量壽經(jīng)》云：“殃咎牽引，無(wú)從舍離”，業(yè)力是引導(dǎo)眾生輪回六道的主力，除非善根力或佛力強(qiáng)過(guò)它，否則眾生總是有如大海中一葉扁舟，隨業(yè)浪顛簸而流浪于生死大海而已。

　　148)由旬：又作俞旬，逾那，計(jì)里程之?dāng)?shù)目，帝王一日行軍之里程也。分上中下三等。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。

　　149)業(yè)海：大鐵圍山東西南北各有三重海，乃身口意三業(yè)所造之業(yè)所感，先渡身業(yè)海，次渡口業(yè)海，終渡意業(yè)海。由于身口意三業(yè)，意業(yè)最多，口業(yè)次之，身業(yè)最少，故三重海越渡越廣，其苦亦越倍。

　　150)邪見(jiàn)：五見(jiàn)之一，亦稱(chēng)見(jiàn)惑。五見(jiàn)者，身見(jiàn)，合我見(jiàn)（實(shí)有我身）、我所見(jiàn)（實(shí)有我所有物）兩者為身見(jiàn)；邊見(jiàn)：以身見(jiàn)故，執(zhí)身后有斷、有常之妄見(jiàn)，以?xún)蛇吂�，名邊�?jiàn)；邪見(jiàn)，撥無(wú)因果之理，以為惡不招苦，善不招樂(lè)，乃邪見(jiàn)中之最邪者也；見(jiàn)取見(jiàn)，以邪見(jiàn)為本，更延拓出種種邪見(jiàn)，如外道執(zhí)邪法之見(jiàn)，更生種種異端之見(jiàn)也；戒禁取見(jiàn)，以邪見(jiàn)為本，更生種種戒禁之法，非因?yàn)橐颍ㄈ纾悍巧�天之因，邪�?zhí)以為生天之因者），非道為道（如修涂灰斷食以為涅槃之道）。凡此五見(jiàn)皆為流轉(zhuǎn)生死、淪落惡道之因也。

　　151)解脫：梵曰木底木叉，解惑業(yè)之系縛，脫三界之牢獄。解為離縛，脫為自在。《頓悟入道要門(mén)》云：“唯有頓悟一門(mén)即得解脫。云何頓悟？答：頓者，頓除妄念，悟者，悟無(wú)所得。”又云：“但無(wú)憂(yōu)憎心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。”《傳心法要》云：“前際無(wú)去，今際無(wú)住，后際無(wú)來(lái)，安然端坐，任運(yùn)不拘，方名解脫”。

　　152)財(cái)首菩薩：無(wú)量世過(guò)去有佛名釋迦牟尼，佛滅后，有一王子，名金幢，有邪見(jiàn)，不信正法。有知識(shí)比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且稱(chēng)南無(wú)佛。依是因緣得值九百萬(wàn)億那由他佛，得甚深念佛三昧，以來(lái)無(wú)數(shù)劫不墮惡道，今得甚深首楞嚴(yán)三昧，乃財(cái)首菩薩是也。見(jiàn)《觀佛三昧經(jīng)》。又佛法有七財(cái)：信、戒、多聞、舍、慧、慚、愧，佛法以信為能入，“信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”，故以信為財(cái)之首。財(cái)首菩薩為十信位菩薩。