佛說阿彌陀經(jīng)義蘊(yùn)

　　菩薩戒優(yōu)婆塞德明李炳南述

　　小引

　　經(jīng)題

　　法會(huì)眾證分第一

　　佛土依正分第二

　　寶樹蓮池分第三

　　天人供養(yǎng)分第四

　　禽樹演法分第五

　　佛德無(wú)量分第六

　　往生發(fā)愿分第七

　　修持正行分第八

　　同贊勸信分第九

　　聞法信愿分第十

　　互贊感發(fā)分第十一

　　流通普度分第十二

　　回向偈

　　阿彌陀經(jīng)義蘊(yùn)題偈

　　小引

　　◎三界無(wú)安。猶如火宅。閻浮提洲。其苦倍甚。一切眾生。所有身心。剎那生滅。原本無(wú)常。眾苦交煎。原本無(wú)樂。四大假合。原本無(wú)我。血肉臟腑。原本無(wú)凈。眾生不悟。妄希常樂我凈。故起顛倒。然終不得。是以憂苦。惟有證得真如。于此四者。一時(shí)俱足。名曰凈德。釋迦世尊。悲憫眾生。沉淪苦海。頭出頭沒。不能出離。特現(xiàn)于世。親作慈航。廣說八萬(wàn)四千法門。教人起修求證。但須長(zhǎng)久劫波。精苦功夫。斷盡三惑。方證真如�？蓱z末法眾生。根器淺劣。五濁惡世。欲塵牽纏。能行能斷。幾等麟角鳳毛。不獲普度。豈佛本家。故于八萬(wàn)四千法門以外。而又開此念佛往生一法。是說本經(jīng)之因緣也。

　　◎此法之奇。不經(jīng)祇劫。無(wú)須斷惑。未證真如。便可取得常樂我凈。眾生往生。皆是蓮花化身。壽命無(wú)量。毫無(wú)眾苦。一生補(bǔ)處。廣大方便。普應(yīng)群機(jī)。所謂三根普被。利鈍全收。鈍根如愚夫愚婦。均可證入九蓮。利根如華嚴(yán)善財(cái)。端由圓成佛果。依法行之。萬(wàn)修萬(wàn)去。求解究竟。三藏難窮。故修他門。皆須信解行證。惟修此法。只重信愿行持。而本經(jīng)文法。更為奇特。不談玄妙。然無(wú)一處不含玄妙。深者見深得深。淺者見淺得淺。亦可謂三根普被之絕妙文章。惜乎減劫之時(shí)。眾生福薄。或文字障重。或我慢貢高。胸橫成見。未曾深求。輒對(duì)經(jīng)文。妄生誹謗。遂使大好慈航。不肯乘渡。區(qū)區(qū)悲若輩惶惑。兼悲經(jīng)道蹇遇。是述義蘊(yùn)之動(dòng)機(jī)也。

　　◎本經(jīng)文簡(jiǎn)而顯。義豐而微。簡(jiǎn)則事不支蔓。顯則音易宣流。豐者萬(wàn)法全包。微者一痕不露�？磶X看峰。固皆有得。屠門大嚼�？倢倏昭�。亦猶橄欖檨果。不到回甘。未為知味也。叢林日誦。雖定常課。求諸法會(huì)經(jīng)筵絕少開演。寧非跡似顯彰。而實(shí)處隱晦耶。誠(chéng)以經(jīng)文體栽。有類敘事。弦外之音。未能遽會(huì)。致令淺嘗之人。輕生議論。有謂契合鈍根下機(jī)者。甚有謂是廣告式者。以故通宗通教大家。視為語(yǔ)義平凡。不足講論。偶有講者。而哲學(xué)文學(xué)之儕。亦存無(wú)甚可聽成見。噫。均過矣。述者早歲心理。亦具此等錯(cuò)誤。后遇知識(shí)。指謂本經(jīng)性相律密藏通別圓無(wú)不盡蘊(yùn)。但須會(huì)于文字之外。從茲再讀。始覺酪酥醍醐。乳中具備。驚嘆立言微妙。宛如無(wú)縫天衣。昔賢天親。初謗大乘。其后悔悟。欲自斷舌。無(wú)著教以改贊大乘。便是補(bǔ)過。因之不揣谫陋。師其故智。實(shí)為自補(bǔ)前愆。兼為謗本經(jīng)者。普作懺悔也。

　　◎本編所述。專為經(jīng)文含蘊(yùn)。偶舉片羽�？上爰�光。冀人咸知本經(jīng)構(gòu)造。表里精微。事理法軌。攝無(wú)不盡。從生尊重。藉堅(jiān)信行。并非釋經(jīng)。亦非闡揚(yáng)凈土義理。蓋古今注釋之家。各有獨(dú)到。而凈土義理。賢、臺(tái)、性、相、律、密各典。皆有詳論。吾知有涯。未敢盲道。

　　◎初機(jī)修士。閱此義蘊(yùn)。須與拙輯本經(jīng)摘注。或他家詳注合觀。方解所云為何。此編乃經(jīng)注之注。故必以解經(jīng)正文為先。如法會(huì)眾證分別序十六尊者行業(yè)。及禽鳥演法分三七道品等處。尤證不了經(jīng)文。無(wú)從索解。

　　◎金剛經(jīng)傳由梁昭明太子析成三十二分。大為后世詬病。本經(jīng)亦由前人析為十二分。但誦者多未依從。茲取對(duì)照經(jīng)文。易于檢查。更不妨作科判觀。特采用之。實(shí)非有所主張。謹(jǐn)以十二分題目。標(biāo)于文前。經(jīng)文頂格恭錄。義蘊(yùn)低格附后。

　　◎本篇成于蘆橋事變。三巴道中。流離之次。參考無(wú)書。不自藏拙。輒喜生事。其間紕繆。諒必繁多。尚祈海內(nèi) 大善知識(shí)。不吝匡教。為幸。

　　述者謹(jǐn)識(shí)

　　佛說阿彌陀經(jīng)義蘊(yùn)

　　經(jīng)題

　　佛說阿彌陀經(jīng)

　　經(jīng)皆佛說。人咸知之。茲復(fù)冠是二字。不以贅乎。然諸經(jīng)雖云佛說。只是總相。其中之言。實(shí)括數(shù)種。如啟請(qǐng)語(yǔ)。質(zhì)疑語(yǔ)。毀謗語(yǔ)�？鄲勒Z(yǔ)。歡喜贊嘆語(yǔ)。承受擁護(hù)語(yǔ)等。類多菩薩聲緣。天龍八部。人鬼等眾之所發(fā)。此則除經(jīng)家例語(yǔ)外。從始澈終。全為佛語(yǔ)。味猶水中乳素。酥中醍醐。精似礦提純金。璞剖美玉。聲出金口。句集真言。統(tǒng)體圣教。毫無(wú)夾雜。題曰佛說。標(biāo)其異余經(jīng)也。既如是矣。一句莫非圓音。一字亦屬密藏。嘗聞贊嘆他經(jīng)。曾曰持四句偈。勝施七寶。吾亦曰受持此經(jīng)。乃至一句。功德廣大。已逾恒沙。蓋牟尼瓔珞。散置地上。隨意俯拾。皆是珠王也。他經(jīng)正宗分。佛語(yǔ)開端者。亦標(biāo)佛說。只是體例。豈若此經(jīng)貫串一如耳。

　　法會(huì)眾證分第一

　　長(zhǎng)老舍利弗至無(wú)量諸天大眾俱。

　　經(jīng)家謂此段曰發(fā)起序。其意謂依于因緣。引起發(fā)端。他經(jīng)多有啟請(qǐng)說法之人。此經(jīng)深微難曉。故無(wú)人啟請(qǐng)。只記來(lái)會(huì)參加若干聽眾而已。然亦應(yīng)當(dāng)著眼。內(nèi)中究為何等根器。以及何界眾生。可以想像此會(huì)之鄭重廣大。非復(fù)尋常。如舍利弗之智慧。大目犍連之神通。摩訶迦葉為密得正法眼藏承佛衣缽之人。摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅均具辯才無(wú)礙。離婆多之禪定功深。阿難陀之博聞強(qiáng)記。摩訶劫賓那之才藝。放牛難陀之聰明。文殊為一切菩薩之上首。彌勒為當(dāng)來(lái)下生之佛陀。乾陀訶提常精進(jìn)之勇猛精進(jìn)。此皆系德慧雙尊。各有特長(zhǎng)之大阿羅漢等覺菩薩。俱來(lái)與會(huì)。聆法受持。周利槃陀伽愚昧善忘。亦預(yù)其間。同獲利益。是此法門。三根普被。利鈍全收之妙用。已于無(wú)字句處隱然揭示矣。今人偶秉小慧�；蚓弑〖�。輒便起慢。輕視凈宗。自問果比舍利弗諸阿羅漢。及文殊諸大菩薩如何。不識(shí)字者。又或自命大卑。不敢承當(dāng)。究尚不至如周利槃陀伽之善忘。凡此皆是病態(tài)。自應(yīng)圭臬諸尊。借作良藥。再或身有障礙。不妨學(xué)羅侯羅之潛積密行。已得道通。尤須戒賓頭盧頗羅墮之未能養(yǎng)晦。至憍梵波提之牛司。薄拘羅之長(zhǎng)壽。當(dāng)凜果報(bào)鑿然不虛。鑒阿冕樓馱為法忘身。遂得天眼。且勿偶生小障。遽退初心。戒迦留陀夷怖婦墮胎。尚須顧念世法。檢點(diǎn)行徑。此次與會(huì)圣賢。其數(shù)甚多。特提出以上諸尊者。固為表?yè)P(yáng)凈土法門之大。亦以糾正眾生種種邪見。故示楷范。俾自得師。此外諸天大眾。萬(wàn)類不齊。聞法以后。各能歡喜信受。其中雖有利根。而鈍根亦何能少。吾輩縱非上智。似尚不到下愚。幸聞佛法。若還遲疑。不但辜負(fù)佛恩。相形之下。俯仰亦滋愧矣。

　　佛土依正分第二

　　佛告長(zhǎng)老舍利弗。

　　凈土法門。義理深微。惟佛與佛。乃能究盡。眾人不解。遂不置信。心存不信。便不啟請(qǐng)開演。世尊慈憫眾生。不能出要。乃以徹底悲心。不問自說。既肯自說。必求契機(jī)之人。諸比丘中。惟舍利弗智慧第一。故直呼而說之。而舍利弗并無(wú)一語(yǔ)問答。似初聞之際。亦未能深信其事也。

　　從是西方。

　　空際蒼茫。地體圓轉(zhuǎn)。不分上下。安有東西。必曰西方。寧非執(zhí)著。蓋眾生之成為凡夫者。只因迷于二執(zhí)。惑于假相。以故頭出頭沒。不能出離。果能照破假相。斷除二執(zhí)。則入圣域矣。一切經(jīng)典。垂訓(xùn)后人。大體亦無(wú)不以遣相破執(zhí)為歸。此經(jīng)何獨(dú)不然。惟其開端一語(yǔ)。說有西方。指教學(xué)人。心存執(zhí)著。嘗為談空者流。輕加訕笑。豈知此正其善巧處。實(shí)以凡夫妄念。沸騰起滅。猶如瀑流打毬。剎那不止。茲先指趨西方。是將亂心收攏起來(lái)。安住一處。乃誘掖入道密要。心果安住西方。不緣其余。散亂歸一。是有所定。執(zhí)著何害。夫亂心是病。佛法是藥。說有說空。貴在機(jī)理雙契。事本圓融。并無(wú)定式。若一味執(zhí)空。殊不知亦是著相也。

　　今現(xiàn)在說法。

　　學(xué)者嘗曰。生當(dāng)無(wú)佛之世。又曰。去佛遙遠(yuǎn)。似不勝其悲慨。此實(shí)未之深思。阿彌陀佛。不屬過去。不屬將來(lái)。正是現(xiàn)在住世之佛。經(jīng)不云乎。今現(xiàn)在說法�？既A嚴(yán)及萬(wàn)佛名兩經(jīng)。皆曰。娑婆世界一劫。為極樂世界一晝一夜。世尊說此經(jīng)時(shí)。距今雖云將近三千年代之久。若于極樂世界時(shí)間相對(duì)照。似尚不到彼土一分鐘。又觀無(wú)量壽佛經(jīng)云。彼佛有八萬(wàn)四千相。一一相有八萬(wàn)四千好。一一好有八萬(wàn)四千光明。遍照十方念佛眾生。攝取不舍。我輩念佛之人。時(shí)時(shí)涵在現(xiàn)世佛陀之光明藏中。而又嘆曰。生當(dāng)無(wú)佛之世。寧非衣藏寶珠。反不自知。尚沿街乞討。逢人叫窮乎。今既知矣。而又徘徊歧路。舍現(xiàn)世之佛不速皈依。更于何世再逢佛耶。自是有家歸便得。五湖煙景有誰(shuí)爭(zhēng)。此機(jī)錯(cuò)過。真成大錯(cuò)矣。

　　此分尚有二點(diǎn)。不容疏忽。即有世界名曰極樂。及其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說法也。極樂者。享樂之極。而無(wú)絲毫違逆之謂。佛既仍須說法。使人修悟。方證補(bǔ)處。豈非尚不免苦。觀此土修士。持戒、求法、閉關(guān)、參禪。難行能行。難斷能斷。忍辱精進(jìn)等行。何一而不是苦�？v后證得菩提�，F(xiàn)在分明艱困。亦猶患有毒瘡。治用刀圭。雖能來(lái)日病愈。先受刀圭之痛。不能不說現(xiàn)下不苦也。果如是矣。樂何稱之曰極。至全經(jīng)除僅眾鳥演三七道品一處外。余未見有彌陀一語(yǔ)。究說之法維何。皆成疑問。不知彼佛教化。大異尋常。與樂說法。原非二事。只去莊嚴(yán)六塵。任人追逐。即是說法。眾生恣意享樂。即是修持。比到六塵享備。妙悟已成。純乎出之自然。絕無(wú)半點(diǎn)勉強(qiáng)。非若此土修眾。必大死一番�；蛟�。不經(jīng)一番寒徹骨。怎得梅花撲鼻香之類。定須發(fā)幾次大惛也。名之曰極樂。自非虛贊矣。

　　寶樹蓮池分第三

　　無(wú)有眾苦。但受諸樂。

　　此二句為全經(jīng)脈絡(luò)。兩大綱領(lǐng)。后文之無(wú)三惡道。壽命阿僧祇劫等。皆反襯此世之苦。劫、見、煩惱、眾生、命等五濁。及殺、盜、淫、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口、貪、嗔、癡等十惡。皆正說此世之苦�；�鳥園林。七寶池閣。黃金為地。天樂鳴空。飲食沐浴。隨意舒適。皆說極樂世間享受欲塵之樂。自然皆生念佛、念法、念僧之心。上善俱會(huì)。飛行十方供佛。一生補(bǔ)處。皆說極樂出世速得速證之樂。

　　三界無(wú)安。猶如火宅。有純苦者。有苦多樂少者。有苦樂相等者。有苦少樂多者。皆無(wú)一苦不有之理。惟鈍根眾生。何為苦樂。往往木然而不自覺。囿于俗見。甘墮苦淵。少聰明者�；蛭蚴芙允强唷Ｉ忻量嘀�由來(lái)。無(wú)非強(qiáng)作達(dá)觀。甚或玩世不恭。既無(wú)解脫之法。只有任運(yùn)忍受而已。有人幸聞佛法。知苦所由。欲尋真源。超登彼岸。每以多劫習(xí)氣。時(shí)起現(xiàn)行。觸境生心。仍復(fù)染著。所謂看得破。忍不過。真能毅然裂塵網(wǎng)而出者。百千人中難見一二。兩土世尊。洞知眾機(jī)各異。專用一帖阿伽陀藥。普愈一切沈苛。方法善巧。事理周圓�？粗�反甚平常。此真堪稱不可思議。細(xì)觀本經(jīng)兩大綱領(lǐng)。妙用已覺無(wú)窮。既可喚醒鈍根使知苦樂。發(fā)起欣厭之心。驅(qū)其向道。復(fù)能教聰明人知其所苦。有法脫離。但辦肯心。必能如愿。已經(jīng)聞法難斷塵緣之流。不使強(qiáng)斷。卻令舍小希大。便得轉(zhuǎn)染成凈。橫超生死。古今大德咸云。橫超生死。乃為特別法門。此尚是指果地一端而言。試看全經(jīng)。處處誘掖學(xué)人。種種方便。即在因地入手之際。亦無(wú)不皆具特別義意也。

　　七重欄楯。七重羅網(wǎng)。七重行樹。八功德水。四邊階道。上有樓閣。微妙香潔。

　　此世界之地體。土塊和合。雜以石沙。峻嶺深壑�？部榔閸�。居室則茅檐荊扉。竹籬泥堵。上者不過磚瓦木石。油漆雕繪。所謂珠闕瑤階。亦無(wú)非形容貼金嵌玉之宮殿夸詞�；�木則低僅數(shù)寸。高不及尋。尚復(fù)凋落無(wú)常�？菸畷r(shí)變。極樂地體。琉璃凝結(jié)。金幢撐持。階鋪四寶。欄圍七珍。康莊平衡。猶如止水。所居則重樓復(fù)合。接地連空。眾寶構(gòu)成。珠網(wǎng)嚴(yán)飾。旛蓋如云。瓔珞似雨。億萬(wàn)色光。映澈無(wú)際。樹花亦七寶簇出。數(shù)千由旬。蔥參成行。璀璨永茂。香色郁靄。光明交融。兩地合觀。當(dāng)生欣厭。是教眾生舍穢土之粗色塵。換取極樂之妙色塵也。

　　此世界之晝夜時(shí)序。全賴日月運(yùn)行。故氣候有嚴(yán)寒酷暑。驟雨暴風(fēng)。煙瘴陰霾。燥濕疫癘。至于河海。皆挾泥沙。質(zhì)則臭澀堿苦。有時(shí)洋流沖襲。每生劇冷劇熱變化。砭肌刺膚。俱成不適。時(shí)劫則饑饉荒旱。刀兵水火。凍餒交加。流離勞頓。極樂氣候。因無(wú)日月星曜。其光全由佛身蓮花寶樹珠網(wǎng)所發(fā)。故微風(fēng)和暢。新爽清涼。水具八種功德。充滿寶池。溫涼淺深。隨意應(yīng)現(xiàn)。澄清光滑。舒體養(yǎng)根。既無(wú)劫數(shù)。永為和時(shí)。思衣得衣。思食得食。不必營(yíng)求。如愿以償。無(wú)不百體輕安。心神怡悅。兩土合觀。當(dāng)生欣厭。是教眾生舍穢土之苦觸塵。換取極樂之樂觸塵也。

　　此世界之香。雖有檀樟之木。桂梅之林。荷菊之花。蘭芷之草。不過幾處山澤所生。幾家亭園所植。揚(yáng)芬不出畦町。隨風(fēng)僅聞數(shù)里。為量無(wú)多。轉(zhuǎn)眼成幻。他如荀令之衣。莫非煙火。郇廚之饌。純是腥躁。若果究其實(shí)際。園囿田圃。遍撒尿糞骨灰。城鄉(xiāng)閭閻。彌漫馬桶糞窖。直是無(wú)量污穢。滿布大地。一團(tuán)臭氣。上熏諸天而已。極樂則七重寶樹。間以無(wú)數(shù)栴檀。八德金池。滿矗四色函萏。原非栽種。不須灌澆。永劫繁榮。通國(guó)錦繡。況且飲食化成。人不便溺。曾無(wú)纖塵。安有濁氣。本質(zhì)清凈。更加莊嚴(yán)。而池花行樹。各吐異香。彼土如一顆明珠。眾香似無(wú)邊大海。將全土籠罩香中。猶一珠涵浸海內(nèi)。無(wú)量眾生。優(yōu)游香海。呼吸沾濡。通體皆馥。沁脾爽神。暢襟悅意。兩土合觀。當(dāng)生欣厭。是教眾生舍穢土之濁香塵。換取極樂之潔香塵也。問曰。欄楯、羅網(wǎng)、行樹、珍寶。數(shù)必有七。亦有義乎。曰。表顯西方為菩提道場(chǎng)。以三七道品。分七科故。表顯國(guó)土清凈。以戒凈、心凈、見凈、度疑凈、分別道凈、行斷知見凈、涅槃凈等。為七凈華故。表顯佛德莊嚴(yán)。以身具三二相、敷利一切眾生、見及戒命俱正成就其身、智具四無(wú)礙、神通不可思議、斷惑業(yè)苦三障、住大涅槃。為如來(lái)七種無(wú)上故。表顯普攝群機(jī)。以人皆上善。則是七賢七圣同居斯土故。數(shù)必備七。猶之伊字三點(diǎn)。亦說法之義也。

　　天人供養(yǎng)分第四

　　常作天樂。

　　此世界之聲音。類甚復(fù)雜。呵斥聲、詬罵聲、綺語(yǔ)聲、斗爭(zhēng)聲、打殺聲、決水放火聲、山崩地裂聲、槍聲、炮聲、哀鳴哭泣聲、怨恨呻吟聲。種種惡聲。難以備舉。雖有音樂。多不過百余種。亦是在萬(wàn)苦之中。求其一時(shí)之樂。尚須時(shí)緣允許。遣人而奏。更不能家家弦歌。人人悅耳。極樂無(wú)有眾苦。則娑婆之惡聲。自然不有。而百千種樂。發(fā)自天空。不遣人奏。并無(wú)歇時(shí)�？即蟊韭栽啤Ｋ奶焱跆�。百千香花音樂。供養(yǎng)佛及菩薩。于是忉利天。以至第七梵天。一切諸天。香花音樂。轉(zhuǎn)相倍勝。觀經(jīng)云。無(wú)量諸天。作天伎樂。又有樂器。懸處虛空。如天寶幢。不鼓自鳴。加以后文之鳥聲樹聲。梵音唄韻。都成和雅音樂。遍空無(wú)盡。人人共聞。心曠神怡。皆大歡喜。兩土合觀。當(dāng)生欣厭。是教眾生舍穢土之惡聲塵。換取極樂之梵聲塵也。

　　飯食。

　　此世界之滋味。無(wú)論其五味八珍。山海異品�？偸嵌屟�皮囊。骯臟筋肉。穢質(zhì)毒液�；旌想y分。即稻粱菜蔬果蓏之類。亦不免蟲污蠅玷。縱令刷洗炮制。終難去其原來(lái)不潔。況須經(jīng)過采辦、碾磨、刀砧、釜灶、盤碗。一切麻煩。須臾之餐。費(fèi)盡無(wú)數(shù)之力。轉(zhuǎn)下咽喉。漸變臭穢。飽后捫腹詡?cè)蛔缘谜�。豈知裝藏一袋尿糞。靜心思之。實(shí)堪大嘔。極樂之味。大不同此。大本略云。銀缽金缽。隨意現(xiàn)前。百味飲食。充滿其中。食已自消。而無(wú)遺滓�；蛞娚�聞香。意以為食。自然飽適。食畢化去。時(shí)至復(fù)現(xiàn)。既不煩勞。而又潔凈。兩土合觀。當(dāng)知欣厭。是教眾生舍穢土之不凈味塵。換取極樂之妙凈味塵也。

　　供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)。還到本國(guó)。

　　生到極樂。便具神通。此舉神足一端�？梢酝浦�其余。到此境界。乃真能恒沙佛土。任運(yùn)而生。否則徒逞大言。自他兩欺。無(wú)有是處。

　　前言娑婆極樂相距甚遙。但凈功成就者。便是棲心極樂之人。在極樂者。能以少時(shí)。遍游十萬(wàn)億土。是其化游。在娑婆者。剎那之間�？缮鷺O樂。是以神往。神與化則不受時(shí)間空間之限制。此處標(biāo)出。特以反映前文。證明以此達(dá)彼。非難事也。尚有一說。無(wú)量法界。本皆妙明覺心。故古德云。眾生心性本具塵剎。雖十萬(wàn)億之遙。無(wú)非性具此心。如帝網(wǎng)之一珠。影含眾珠。如大海之一浪。具全潮體。非但互具。亦乃互即。

　　禽樹演法分第五

　　五根五力。七菩提分。八圣道分。

　　凡夫惟知飲食男女。上者百藝文章。再上則治國(guó)平天下。如是而已。殊不知飲食男女。假緣而有。時(shí)時(shí)遷流。終須失散。到頭落得酸淚兩行�？嗄c寸斷。不外秋風(fēng)鬼哭胭脂井。春雨人耕翡翠樓。百藝文章。嘔盡心血。爭(zhēng)長(zhǎng)較短。譽(yù)毀由人�？v能流傳千古。直等黃金用盡教歌舞。留與他人樂少年。治國(guó)平天下。說來(lái)豈免攀龍附鳳。攘利爭(zhēng)名。便到伊周之業(yè)。亦是人存政舉。人亡政息。由于自己對(duì)于宇宙人生。無(wú)澈底認(rèn)識(shí)。故亦不能永久出民水火。若問身后。無(wú)非賢愚千載知誰(shuí)是。滿眼荒蒿共一邱。此皆世間有為之法�？倢傥逵�六塵。依緣而有。剎那生滅。猶如露電。夢(mèng)幻泡影。凡夫不悟。陷溺其中。妄起顛倒。翻覆追求。以致一生受苦由此。多劫輪回亦是由此。然則真實(shí)者維何。即自己之本妙三寶性德是也。古人謂一切眾生惑業(yè)苦三體。是不可思議三德秘藏�？嗉捶ㄉ�。五陰色心。本如來(lái)藏妙真如性。如焰即火故�；蠹�般若。見思無(wú)明。本無(wú)內(nèi)外中間諸相。如波即水故。業(yè)即解脫。有漏縛著。本無(wú)能縛及所縛者。如拳即手故。法身是法寶。般若是佛寶。解脫是僧寶。蠢動(dòng)含靈。無(wú)不具足惑業(yè)苦三體。則是無(wú)不具足三寶德相。只是沉迷太深。自不覺耳。果能識(shí)得本性。眾苦縛著。一時(shí)解脫。心等太虛。頓出三界。自覺覺他。成大慈悲。此乃大雄真常事業(yè)。不同世俗生滅幻法。三七道品。即為闡發(fā)三寶德相之雷音。賴由震破無(wú)明。指出覺路。知念三寶。顯彰性德。直趨菩提。超凡入圣。倘再回憶前緣。定成嚼蠟矣。兩土合觀。當(dāng)生欣厭。是教眾生舍穢土之妄法塵。換取極樂之正法塵也。

　　上來(lái)所說。國(guó)土樹池樓閣等為色塵。氣候池水等為觸塵。檀樹蓮花等為香塵。天樂眾鳥等為聲塵�；�食現(xiàn)前為味塵。三七道品為法塵。如此分析。取其易明粗相。實(shí)則每舉一事。即含數(shù)塵。如四色蓮花。是香塵、亦是色塵。眾鳥天樂。是聲塵、亦是色塵。水是觸塵、同是色味二塵。其他各塵。又無(wú)一不具觸塵。為歸根結(jié)柢。均是法塵。何以故。經(jīng)曰。阿彌陀佛今現(xiàn)在說法。所說何法。自第三至第五。此三分盡是彌陀所說之法。為釋迦世尊轉(zhuǎn)演者也。粗讀不過認(rèn)是略說極樂種種莊嚴(yán)而已。殊不知金針暗度。是借六塵代說法事也。前五塵皆用反襯之法。使有欣厭。至末一段。則直以三七道品作獅子吼矣。故每分結(jié)處。必曰成就如是功德莊嚴(yán)。莊嚴(yán)者。是指極樂物華燦璀之美。功德者。是指六塵說法也。問曰：法塵專說道品。固無(wú)論已。前五塵轉(zhuǎn)比娑婆佳勝。豈不更生染著。何能謂之說法。答曰。優(yōu)劣比較。有所欣厭。厭此即思解脫。欣彼即是出離。理上論之。固不免于染著。事上論之。便為往生堅(jiān)愿。往生以后。染著極樂六塵之心。自然亦歸消滅。是借染著而醫(yī)其染著。所以經(jīng)曰。生者皆是阿鞞跋致。多有一生補(bǔ)處。蓋聽北里曲。則興淫邪之惡。服錦繡裳。則起驕慢之念。聞栴檀氣。則發(fā)慕道之心。親袈裟輝。則生出世之想。良以境由心造。心亦因境而轉(zhuǎn)。極樂諸色。皆有化佛。諸聲皆演法音。伴侶乃聽法及盛花供佛之眾。即是后文羅漢菩薩之流。六根所緣。不離三寶妙相成德。以楔出楔。轉(zhuǎn)識(shí)成智矣。故六塵說畢。方曰自然皆生念佛念法念僧之心。既曰自然。是與三寶兩相契合。豈復(fù)染塵云乎哉。

　　問曰。有聲盡是演法。而天樂鳥樹當(dāng)作人言乎。答曰。不如是也。言語(yǔ)文字。謂之有名句文身。然亦有殊國(guó)不同。各趣分限。人當(dāng)需要人言。而他趣則否。中國(guó)人需要中國(guó)言。而他國(guó)則否。往生極樂者。殊國(guó)各趣。為數(shù)甚多�？梢酝浦�人言并非重要。八音萬(wàn)籟。謂之無(wú)名句文身。但會(huì)其趣。各成音律。此處諸聲當(dāng)為無(wú)名句文身。其音各隨眾生之識(shí)而轉(zhuǎn)。靡不領(lǐng)悟。華嚴(yán)經(jīng)曰。一音具眾音聲海。隨諸眾生意樂音是也。色香味觸。聲音俱無(wú)。亦是說法。有感斯通。皆在言外。又奚拘泥天樂鳥樹必作人言耶。況往生者。俱具天耳。又有彌陀威德加被。解諸眾聲。復(fù)何疑哉。

　　彼佛國(guó)土。無(wú)三惡道。

　　經(jīng)云。無(wú)三惡道。顯然尚有三善道。如是得非仍居六道。未出輪回歟。曰否否。蓋往生之人。程度既不相同。說法自分次第。娑婆本師。法分五乘而演。極樂慈父。為契群機(jī)。亦必如是而說。初機(jī)眾生。未得無(wú)漏智慧。只解人天之法。便同人天。迨聞修開悟以后。果證聲緣菩薩。方稱圣者。魏唐所譯大本云。彼佛國(guó)凈土。本無(wú)人天之別。惟順余方。示有三界。據(jù)此�？芍�一生極樂。確超輪回。

　　自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　往生眾生。功有深淺。根有利鈍。大德于生前先已證果。報(bào)盡往生者。固所多有。而凡夫具足惑業(yè)。于命將終。十念往生者。亦不乏人。所以九品邊地。顯示往生種種不同。有得有證者往生。可不論已。而功淺十念之流。雖得往生。在未聞法要以前。豈非惑業(yè)具足。仍同凡夫。故此法門。曰帶業(yè)往生。見佛聞法。此分心念三寶。文有二處。須分別觀。一皆悉念佛念法念僧。一自然皆生念佛念法念僧之心。前者初聞。尚屬勉強(qiáng)。后系澈悟。乃歸自然。以六塵說法之后。自得心開也。到此境界。不但娑婆之六塵。不系于心。即極樂之六塵。亦不系于心矣。且眾生之不能出離三界。為纏于分別俱生見思二惑耳。既自然而然心念三寶。是二惑漸斷。階入圣域。從此而后。始能得到蒙佛授記。一生補(bǔ)處。

　　按本經(jīng)六塵說法。共有三分。其間尚含有勝處加行。供佛功德。以及真實(shí)證得等事。各有次第。義至微要。其初先成四種凈觀。眾生享樂色香觸塵之時(shí)。指出寶池蓮花四色四光。此四色光。乃修八勝處定之四種凈觀色。其法略謂觀外青色。轉(zhuǎn)變自在。使少為多。使多為少。于所見之青相。不起法愛。余黃赤白。亦復(fù)如是。觀想既成。此定已就。必久精勤。非可率得。彼土眾生。徜徉池上。四色蓮花。形如車輪。小則十里。乃至六十萬(wàn)里。一花觸眼。凈觀已成。此世數(shù)十寒暑苦功。尚多杳茫。彼土剎那游戲。便得于無(wú)意之間也。再則獲勝功德。于享樂味塵之時(shí)。先承神足。供他方佛。誠(chéng)以厚植�；�。要須遍事多佛。聞法悟證。獲得授記。釋迦世尊。于過去劫。得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。觀世音菩薩。亦曾侍多千億佛。發(fā)大清凈愿。各經(jīng)典中。諸佛菩薩。類如此事。不一而足。然必歷經(jīng)多劫。方能成辦。娑婆凡夫。生逢無(wú)佛。欲植功德。實(shí)莫所由。彼土眾生。常以清旦盛花。供養(yǎng)十萬(wàn)億佛。一食之頃。圓滿廣大功德。復(fù)時(shí)時(shí)處處。普薰以三七道品。終使眾生。證得自然念三寶心。而多有一生補(bǔ)處也。

　　佛德無(wú)量分第六

　　彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)。

　　各注釋家。每將彌陀光明所照世界。舉出數(shù)目。此只是頂上圓光耳。若所放之光。則不能以算數(shù)計(jì)量。曰無(wú)量。曰照十方國(guó)。分明盡虛空遍法界皆涵蓋在內(nèi)。大本彼佛所放光明。照遍東方恒沙佛剎。南西北方。四維上下。亦復(fù)如是。觀經(jīng)彼佛圓光。如百億三千大千世界。于圓光中。有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛。亦有眾鳥無(wú)數(shù)化菩薩。以為侍者。無(wú)量壽佛。有八萬(wàn)四千相。一一相中。各有八萬(wàn)四千隨形好。一一好中。復(fù)有八萬(wàn)四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛眾生。攝取不舍。然則娑婆極樂。距十萬(wàn)億土。何得云遠(yuǎn)。以此土當(dāng)在彌陀光攝之中。有光斯有化佛�；�佛與法佛報(bào)佛。一而三三而一也。念佛之人。一念相應(yīng)。即浸入彌陀光海。得與化佛為侶。奚必曰。命終往生。方侍彌陀哉。

　　彼佛壽命。及其人民。無(wú)量無(wú)邊。阿僧祇劫。

　　只說壽命長(zhǎng)久。不說永不變滅。得非仍有生死耶。曰彌陀壽命。焉有限量。因經(jīng)謂阿彌陀佛。今現(xiàn)在說法。既云現(xiàn)在。顯然尚未入于涅槃。在此時(shí)期。權(quán)云有此一段壽命。人民指往生未證補(bǔ)處者言。已無(wú)分段生死。尚有變易生死。故仍可曰壽命。蓋諸有漏（漏者煩惱異名。漏泄又留住之義。令三毒常由六根漏出、留住三界。）十善五戒五逆十惡等善惡業(yè)因。由我執(zhí)以為助緣。感得六道輪回果報(bào)身。是凡夫之分段生死。諸無(wú)漏（反于有漏）善。如戒定慧等業(yè)因。由未斷法執(zhí)以為助緣。感得三界以外之凈土果報(bào)身。是斷見思二惑羅漢圣者之變易生死。即地前菩薩未破塵沙。十地未破根本無(wú)明。尚得稱曰。有變易生死。因其迷想漸滅。證悟漸增。迷悟遷移。亦是無(wú)常。故皆曰變易。然與四生（胎卵濕化）流轉(zhuǎn)者則迥不同。而具縛凡夫。未斷諸惑。由念佛力。得生西方。是以有漏心。亦感得三界外之凈土。較諸修他法門。必?cái)嘀T惑。方能證得。已大便宜。以彼限于壽命�；笪丛鴶�。不免分段生死。動(dòng)經(jīng)僧祇耳。

　　成佛以來(lái)。于今十劫。

　　此特為壽命長(zhǎng)久之句。提出證明。未來(lái)者說固難知。已往者舉征可信也。

　　往生發(fā)愿分第七

　　其中多有一生補(bǔ)處。

　　前文曰皆是阿鞞跋致。乃全稱肯定之辭。此曰多有一生補(bǔ)處。乃不盡然之謂。然則一生不得補(bǔ)處。是有二生多生歟。曰既經(jīng)變易生死。可曰有二生多生。但除此以外。尚有二說。大本四十八愿。設(shè)我得佛。他方佛土諸菩薩眾。來(lái)生我國(guó)。究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿。自在所化。為度脫一切眾生故。遍游佛國(guó)。修菩薩行者。雖生他國(guó)。終不受三途苦。永不退失善根。又云。彼國(guó)菩薩。皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處。除其夙愿為眾生故。以大宏誓愿。入生死界。度脫有情。隨意而作佛事。即不一生補(bǔ)處矣。此一說也。至上根利器。見佛聞法。直證菩提。猶宗門頓悟。不歷祇劫。即至一生補(bǔ)處矣。他根尚須漸修。幾經(jīng)變易。此又一說也。

　　修持正行分第八

　　不可以少善根福德因緣。得生彼國(guó)。

　　大本觀經(jīng)。俱云臨終十念。即得往生。此處何以又曰。不可以少善根福德因緣。得生彼國(guó)乎。蓋佛力固不可思議。而眾生業(yè)力。亦是不可思議。是以同為念佛之人。有生有不生。非佛不普加垂引。其不生者。乃為業(yè)力所障。如人行日下。手掩其目。不睹光明。實(shí)自遮蔽。非日不照。故修凈者。必須持戒修福。非戒�？傻猛�生。藉戒福以消障也。或謂如是說者。便與帶業(yè)往生之義有乖。曰是不然。帶業(yè)往生者。乃識(shí)田含藏之舊種子。不加增上緣。無(wú)由而起現(xiàn)行。念佛之新種子。凈緣常薰。念念增長(zhǎng)。先起現(xiàn)行。故得往生。舊種仍未斷滅。故曰帶業(yè)。若誤解此旨。往生有礙矣。本經(jīng)揭出此義。特促后學(xué)猛醒。讀者不可不三致意焉。

　　執(zhí)持名號(hào)。

　　修凈本有實(shí)相、觀想、觀像、持名四法。而三經(jīng)亦各有其專主。大本主廣修功德。觀經(jīng)主以心作觀。小本主執(zhí)持名號(hào)。各有妙用。各有難易。其間雖有相通之處。究各有其本質(zhì)。不必一定兼修。多招費(fèi)力。本經(jīng)不云其他。只言持名。顯標(biāo)此是單行一門。故古德多有主張單持圣號(hào)一法。近代靈巖印光大師。亦主此說。所謂徑中又徑。而其要訣。全在心念、口誦、耳聽。三處相應(yīng)。自入三昧。清妙空大師十二字念訣�？谀睢⒍�聽。心念、心聽。神念、神聽。若至神念神聽。豈非寂之至照之至。即心念心聽。已是六根都攝。能口念耳聽。了了分明。不散不昏。便是不亂境界。得手功夫。夫復(fù)何疑。正是歸來(lái)坐對(duì)梅花嗅。春到枝頭已十分。

　　若一日至一心不亂。

　　七日為時(shí)少也。不亂定也。此克期頓證得定之法。為持名功行之極則。古人謂有理與事一心不亂之別。今亦可就功與行兩端而分之。先以功一心不亂言之。按梵語(yǔ)之訓(xùn)定有三。一曰三摩地。此云等持。謂心住一境。平等維持。但于境轉(zhuǎn)故通定散兩位。二曰三摩缽底。此云等至。身心安和謂之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。謂等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有種種行相。按雜集論謂最初攝所緣。系于內(nèi)心。故曰內(nèi)住。其次相續(xù)內(nèi)緣心動(dòng)漸細(xì)。等似于住。故曰等住。其三若念外馳。即復(fù)斂念。令其安住。故曰安住。其四經(jīng)上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所緣色等散心起過患想。而調(diào)伏其心。令不流散。故曰調(diào)順。其六由于所起惡覺散心深見過患。而攝伏其心。令不流散。故曰寂靜。其七所有散心率爾起時(shí)。即便制伏。令不更起。故曰最極寂靜。其八于此精勤加行。無(wú)間無(wú)缺。相續(xù)安住勝三摩地。故曰專注一境。其九如是善修習(xí)故。不由加行。遠(yuǎn)離功用。定心相續(xù)。離散亂轉(zhuǎn)。故曰平等攝持。此九種行。初之四行。為一階段。從第五起工夫漸深。至第七又為一階段。此后發(fā)起身心輕安。至第九而等持成矣。觀此則修止至第九行相。方入等持�；蛑^持名至一心不亂。即同等持。而等持既通定散兩位。實(shí)非深定。已操往生左券。較諸通途法門。難易判然。果能心念口誦耳聽。不必如止觀次第而進(jìn)。一入手便直超等持矣�？v不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不過仍希眾生取法乎上而已。

　　復(fù)次。則言行一心不亂。萬(wàn)事隨緣。不取不著。厭離娑婆。息心凈土。一句洪名。不事雜修。是為一心。富貴不淫。貧賤不移。威武不屈。恩愛不牽。怨仇不憎。此身尚覺為累。況乎身外。是為不亂。念常爾者。是此土機(jī)緣已斷。凈域蓮胎已成矣。

　　是人終時(shí)。心不顛倒。

　　修行之人。亦有臨終之時(shí)。往生一事作不得主�；蛏�恐怖�；蚱鹭潙�。正念一失。便忘念佛。皆由平素工夫不切。至此心便顛倒。發(fā)生障礙。佛雖慈悲。亦不相應(yīng)。非佛不來(lái)。乃是自不肯去。咎誰(shuí)歸歟。若然十念往生者。平素有何工夫。何有一心不亂。須知是人夙生定有善根。臨終方遇大善知識(shí)。前來(lái)開示。教以念佛。初聞能信。直下念佛。撒手萬(wàn)緣。自己肯去。信愿行三。一時(shí)具足。便成心不顛倒。故能相應(yīng)。得以往生。惟此亦是偶然之事。種種因緣。必皆湊巧。未可借口以圖徼幸也。行者平素縱不能作到功一心不亂。而行一心不亂。卻要薰成多量種子。方不致唐捐其功。前文必勸以一心不亂者。正防臨終顛倒害事耳。

　　同贊勸信分第九

　　當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　今人不信凈土法門�；蜉p視之。本不足異。坐井觀天。拘于見也。是法超出八萬(wàn)四千法門之外。名曰門余大道�？此破匠�。理實(shí)微妙。當(dāng)時(shí)與會(huì)諸賢。尚且如聾似啞。無(wú)一人啟請(qǐng)宣說。豈后世執(zhí)深小智之人。所堪了解。六方諸佛。同出證贊。足征惟佛與佛。乃能究盡。凡測(cè)圣界。直等盲人數(shù)星。蓋六字洪名。本如來(lái)果海實(shí)相。無(wú)上甚深。釋迦世尊。悲憫末法眾生障深孳重。雖說種種法門。各有畏難。終渺成就。乃以澈底悲心。運(yùn)用善巧。教持名號(hào)。借果修因。以果能攝因。因亦該果。才念一句洪名。早契彌陀三昧果海。一念成佛。至為奇特。所謂不可思議也。設(shè)可思議。當(dāng)日世尊與六方諸佛。決定詳為演說矣。若必解后始信�？猪毥俳�(jīng)僧祇。方有其分。豈非錯(cuò)過。切愿聞斯法者。依圣言量。生信起行。蓮邦非虛。彈指可現(xiàn)。但辦肯心。必不相賺也。

　　此段經(jīng)文。不但專為證信。且能佐助行者易得一心。蓋心亂者。皆是牽于欲塵。本經(jīng)既為六方恒沙諸佛現(xiàn)身稱贊。后文又曰。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護(hù)念。是凡起心念佛時(shí)。即為六方恒沙諸佛現(xiàn)身稱贊護(hù)念時(shí)。一稱洪名。四維上下。遍現(xiàn)諸佛。行者身居其中。六根所接。無(wú)非皆佛。有塵皆凈。無(wú)欲不消。心縱外馳。仍不能超出佛境。能作如是觀想。不一而一矣。

　　古德云。修凈土者。雖專念一佛。但阿彌陀翻為無(wú)量。是念一佛。即為念無(wú)量諸佛。此不過就理上立言耳。今一稱彌陀。而六方恒沙諸佛。一時(shí)頓現(xiàn)。是事上確亦如此。持一佛名。既省心力。又節(jié)時(shí)間。便能于無(wú)量千萬(wàn)佛所。遍種善根。獲不可思議無(wú)量功德。此等大便宜。聞而不修。真非狂即愚矣。

　　釋迦世尊。于此土勸修此種法門。六方恒沙佛土之佛。各于其國(guó)均勸其眾生亦修此種法門。此經(jīng)在此土固為釋迦世尊所說。六方恒沙諸佛。既各于其國(guó)同聲贊勸。亦即六方恒沙諸佛所同演說。是此法門。已盡虛空遍法界矣。大本云。當(dāng)來(lái)之世。經(jīng)道滅盡。我以慈悲哀憫。特留此經(jīng)。止住百歲。大集經(jīng)云。過是以往。無(wú)量壽經(jīng)亦滅。惟余阿彌陀佛四字。師地論云。劫盡之時(shí)。阿彌陀佛四字。世間無(wú)能念全。經(jīng)論所云。不過皆指此土而言。若夫本經(jīng)。既已普遍恒沙佛土。乃是永無(wú)滅時(shí)。此法門之偉大莊嚴(yán)功德光壽。尚有出其上者耶。

　　聞法信愿分第十

　　聞是經(jīng)受持者至皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　聞經(jīng)受持。發(fā)愿往生。志切生死。固得不退菩提。至于受持而心存福報(bào)。及僅聞佛名之人。如何亦能不退菩提乎。須知入芝蘭室。觀色嗅香。縱各不同。惟具有一蘭花印象。遇值三寶。求福求慧。雖亦有殊。必當(dāng)存有三寶觀念。仗此觀念。薰入識(shí)田。種子遲早總起現(xiàn)行。況又有諸佛護(hù)念之力。故曰皆得不退菩提。夫復(fù)何疑。

　　此處聞經(jīng)受持。聞諸佛名。皆為諸佛護(hù)念。是一種利益。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。又是一種利益。經(jīng)云。若能歸依三寶。受持一佛名者。現(xiàn)世當(dāng)獲十種勝利。（一者晝夜常得一切諸天大力神將隱形護(hù)守。二者常得觀音等二十五大菩薩而為保祐。三者常為諸佛晝夜護(hù)念。阿彌陀佛常放光明攝受此人。四者一切惡鬼夜叉羅剎皆不能害、毒蛇毒藥悉不能中。五者水火冤賊刀兵槍炮杻械牢獄橫死悉不能受。六者先作罪業(yè)悉皆消滅。七者夜夢(mèng)吉祥、或見阿彌陀佛勝妙金身。八者心常歡喜、顏色光澤、氣力充盛、所作吉祥。九者常為世間一切人民恭敬禮拜、猶如敬佛。十者臨命終時(shí)心無(wú)怖畏、正念現(xiàn)前、西方三圣金臺(tái)接引往生凈土、蓮花化生受勝妙樂。）即為諸佛護(hù)念之功。乃現(xiàn)世所獲利益也。一旦種子發(fā)起現(xiàn)行。心羨極樂。念即往生。萬(wàn)修萬(wàn)去。生皆阿鞞跋致。即為不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提之功。乃將來(lái)所獲利益也。

　　已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿。

　　前文所云聞?wù)�。自系初聞起信。所云受持。亦只誦持而已。然亦獲得大益。但此等初機(jī)�；蛐闹垢�報(bào)。于微妙大道。不敢承當(dāng)。則辜負(fù)世尊徹底悲心究竟度生本懷。故特標(biāo)出欲生極樂并非艱難。能于信行之外再加發(fā)愿。即可成辦。信愿行三。如鼎三足。缺一不可。三者具備。定得往生。下文若已生若今生若當(dāng)生三句。證明凡發(fā)愿者。皆得往生。亦即是證明欲往生者。必須發(fā)愿。去來(lái)今之學(xué)人而得往生者。無(wú)不如是修也。

　　無(wú)上正等正覺。有因果之別。在信解行時(shí)為因地。在證后為果地。此一分之先后兩段所言三藐三菩提。皆指因地。故曰不退轉(zhuǎn)。若夫已到果位。尚何有退轉(zhuǎn)可言哉。

　　互贊感發(fā)分第十一

　　如我今者稱贊諸佛不可思議功德。

　　凈土法門。唯佛究盡。人天聲緣事度菩薩。漸修大士。皆不能知。故不置信。諸佛證明贊勸以后。聞?wù)叻绞細(xì)g喜信受。是諸佛不可思議功德一也。諸佛說誠(chéng)實(shí)言。教勸恒沙佛土眾生信是經(jīng)典。而是經(jīng)因以普宣恒沙佛土。是諸佛不可思議功德二也。諸佛護(hù)念此經(jīng)。因而護(hù)念受持之人。是諸佛不可思議功德三也。諸佛為護(hù)念此經(jīng)。因以名彰。為眾生所聞。得以不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是諸佛不可思議功德四也。全文見于本經(jīng)第九第十兩分中。皆系釋迦世尊金口宣揚(yáng)。稱贊諸佛功德之語(yǔ)。

　　能于娑婆國(guó)土至是為甚難。

　　娑婆國(guó)土之眾生。若透視之。其行無(wú)非殺盜淫妄。其心全是貪嗔癡疑。是以人與人、家與家、國(guó)與國(guó)。形成爾虞我詐。傾壓排擠。弱肉強(qiáng)食之習(xí)俗。考究古今中外歷史。一切生類。無(wú)日不在擾亂悲慘中。不過禍亂發(fā)生不在一地而已。居于此等世界。饑寒窘困。炎涼橫加。暴力逼迫。刀兵賊戕。智人雖有厭離覺心。甚少安修緣分�？v得小安之境。又為五欲誘惑。六塵牽纏。心不作主。隨順流轉(zhuǎn)。終不能躍然跳出。是此世界不問境遇順逆。皆多障道。古德云。愛不重不生娑婆。以本有無(wú)始以來(lái)雜妄薰習(xí)。恒與身俱之俱生見思二惑。再加生后邪師邪教邪思薰成之分別見思二惑。二者封蔽。愈蔽愈迷。愈迷愈蔽。以故沉溺其間。不能自拔。世尊慈憫。演說種種法門。不外教人斷惑�；髷嗾婕达@矣。斯之謂解脫。而真能斷惑。豈易言哉。達(dá)摩祖師云。了此心源。妄念不生。我所心滅。定得無(wú)生。復(fù)云。聞而能行者。恒沙眾中。莫過有一。行而能到者。億萬(wàn)劫中。希有一人。橫說空間之廣。豎說時(shí)間之長(zhǎng)。能依法起修。修而能證者。不幾近龜毛兔角。而況此土。種種障緣乎。釋迦世尊。偏能于此成佛。此難非復(fù)尋常。讀經(jīng)至此。切勿視作普通贊語(yǔ)。滑口而過。要起警覺心。知是暗示此世眾生欲求出要。惟有凈土法門。尚有其分。如修他法。便等蟻?zhàn)由仙揭�。世尊亦且自承得證甚難。末法眾生。舍此不修。自量智慧忍力。得非上齊佛祖歟。

　　四土九界。一切世間有情。論到智慧。其中自多超絕之流。然諸惑不斷。二障未消�？偛荒艹鹤C真實(shí)。如與佛智相較。何啻螢火之與日光。凈土法門微妙之義。彼等世智。決難窺量。不解其然�；蛴行Φ�。吾人若遇此流。誤為知識(shí)。隨其知見。以為轉(zhuǎn)移。則恐如意寶珠。輕輕棄去。故釋迦世尊在諸佛作證以后。仍具婆心。再重提警一句。為一切世間說此難信之法。即是暗示一切世間有情。其智均不及此。經(jīng)曰。依法不依人。吾輩只宜依經(jīng)為準(zhǔn)。一切坐井觀天之有情。未足取法也。

　　流通普度分第十二

　　歡喜信受。

　　世尊說已。一切與會(huì)之菩薩聲緣。無(wú)量諸天。無(wú)量大眾。頓然悟入。疑情全消。故歡喜也。

　　回向偈

　　我釋此義已 爇香三寶前 香云遍虛空 以及未來(lái)際

　　化為恒沙佛 齊發(fā)海潮音 九界含識(shí)類 塵剎皆不遺

　　福慧一時(shí)足 咸登金剛臺(tái) 方寸未曾移 何有十萬(wàn)億

　　一切器世間 盡攝彌陀土 寶樹及蓮池 天樂眾香光

　　凡種種莊嚴(yán) 等無(wú)有差別 人皆成補(bǔ)處 地?zé)o有娑婆

　　無(wú)有法可說 無(wú)有生可度 我愿實(shí)如是 至心用回向

　　阿彌陀經(jīng)義蘊(yùn)終

　　阿彌陀經(jīng)義蘊(yùn)題偈

　　姑蘇靈巖行人傳智

　　凈土妙法門 吾佛大悲心 利鈍悉全收 三根皆普被

　　言簡(jiǎn)而意賅 無(wú)問而自說 最契末世機(jī) 莫如彌陀經(jīng)

　　炳南李居士 現(xiàn)作維摩身 以文字般若 放作大光明

　　深入而顯出 著彌陀義蘊(yùn) 博采群經(jīng)注 復(fù)加妙答問

　　抽絲以搏繭 披沙而揀金 分雖作十二 合信愿行三

　　信則信金口 誠(chéng)言無(wú)虛論 娑婆多惡濁 目前苦刀兵

　　西方純七寶 衣食自然成 化鳥宣妙法 勝友伙于云

　　彌陀垂金臂 常放光接引 愿則厭火宅 欣得寶蓮生

　　行則持圣號(hào) 念念存于心 效法古圣賢 勇猛恒精進(jìn)

　　普導(dǎo)于同倫 速出大火坑 先化于臺(tái)灣 繼以及各省

　　推行全世界 咸返古家鄉(xiāng) 因請(qǐng)如岑公 法眼而鑒定

　　行人預(yù)末座 一睹大欣慶 爰題撰六八 用表思?xì)w忱