阿彌陀經(jīng)要解講義

　　明蕅益大師要解

　　重校新版阿彌陀經(jīng)要解講義序

　　佛法難聞，凡情忽之也；凈宗難信，旨奧罔解。佛法者何？?jī)舳�已矣。所凈者何？根塵識(shí)皆是也。故群經(jīng)蘊(yùn)義，無(wú)不在凈；學(xué)而習(xí)于凈，扼乎佛法之要矣。然三藏煙海，畏繁求專，得阿爾陀經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)，古德匯而輯之，曰‘凈三經(jīng)’；近德益以華嚴(yán)行愿品、楞嚴(yán)勢(shì)至圓通章，曰‘凈五經(jīng)’。前匯專之專者也，各明一義；后益選其專者也，自行化他之加行也。依圣言量，末法惟凈成就，又云普被三根。姑無(wú)論其探源析流，遍飲其水；盱衡當(dāng)時(shí)，果能貫徹三經(jīng)者，寧多乎哉？?jī)H彌陀一經(jīng)，聞?wù)咻^廣，但亦依其文，而作諷誦，鮮能達(dá)其義，如法實(shí)修。雖有圓中鈔及疏鈔等，非不浩浩淵淵，探賾索隱；第以辭藻典雅清鑠，非夫人盡能受；仍如寶珠裹衣，貧子不富。佛法難聞，似又不一其障也！蕅益大師要解出，文潤(rùn)而質(zhì)，言簡(jiǎn)而精；性與相，雙彰其諦；禪與凈，融而無(wú)諍。求解者，豁顯其義；求行者，詳示其端。十三祖嘆為觀止，良有以也！古閩高僧圓瑛法師，復(fù)慮格于教相者，或猶難入，又隨文逐句，增以講義，使解若疏，講若鈔也；如是，則彌陀一經(jīng)，三根庶普被矣！寧知尚有不然者：末世版本不競(jìng)，流通典籍，亦復(fù)為一障焉！臺(tái)省凈學(xué)，習(xí)是經(jīng)解者，乃為上海鋟版，序有‘壬午暮春’。迭次翻印，皆依原書(shū)攝影為之，后始察知多訛；凡所翻，無(wú)不訛也。雖亟思而正之，惟艱于校勘之求，罔須勝其事，細(xì)其心，且當(dāng)恒其德也。辛亥夏，古粵許寬成教授，慨而任之；復(fù)得鄭勝陽(yáng)居士之助，遂鑄鉛易型，自成新版；并擬遍搜舊刊而封之，不使重出于世。嗟夫！無(wú)圓公講義，要解不彰；無(wú)要解，阿彌陀經(jīng)之秘不顯；無(wú)阿彌陀經(jīng)，凈土之普不被；無(wú)凈土，無(wú)量佛法不能濟(jì)其窮矣。稔其事重大也如此，又安可再容魯魚(yú)亥豕，混淆于人心耶？閑嘗省其咎由，其辭至無(wú)可遁，其事至無(wú)可委者：何以未先塼本于上海，后不肇末于臺(tái)灣，任其悠久流訛，垂三十年也？不知而翻，是其疏；知而仍之，是其慢。信奉弘護(hù)云乎哉？今之刊也，在正其訛；訛正而后流通，冀少補(bǔ)既往之愆也。若因之忽者不忽，弗信者信，是又今刊之所切愿者矣。

　　中華民國(guó)六十年辛亥仲秋稷門李炳南謹(jǐn)識(shí)

　　圓瑛法匯序

　　閩中山川磅礴。靈氣所鐘。高僧輩出。黃檗心要。百丈清規(guī)。古德流風(fēng)。至今猶有存者。圓瑛法師。籍隸古田。蚤歲脫俗。真參實(shí)學(xué)。孜孜弗懈。卒能成就其德業(yè)。光明俊偉。與先哲同揆。鄉(xiāng)人士皈依座下者。如水趨壑。比歲卓錫浙東。先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷。三根普被。余今夏曾詣天童。參承道席。是時(shí)方演講楞嚴(yán)。緇素翕集。法師闡明義趣。機(jī)辯縱橫。聽(tīng)者無(wú)不悅服。又以持戒為學(xué)佛之要。每反復(fù)誥誡而不已。信乎宗說(shuō)兼通。行解相應(yīng)。足為學(xué)者之�？�也。今上海佛學(xué)書(shū)局。以法師平生撰著。匯刻行世。征序于余。夫我佛設(shè)教。法門雖廣。無(wú)非使人解黏脫縛。明心見(jiàn)性而已。學(xué)道之士。真積力久。有悟于第一義諦。靈光獨(dú)耀。迥脫根塵。雖不立文字�？梢�。其或明宗弘教。發(fā)為文辭。等身著作。亦可也。何以故。此心既空。則文字與實(shí)相。不相違異。故法師愿力宏毅。所至修廢舉墜。鉅細(xì)靡遺。至于挺身衛(wèi)道。處事變艱危之會(huì)。不怵不撓。尤為難能可貴。惟其真理既徹。應(yīng)物無(wú)方。雖熾然有為。而不著有為之相。故觀法師之文。即事即理。圓融無(wú)礙。而佛法之體用彰明。具可于言外得之。嗚呼。魔說(shuō)害教。魚(yú)目混珍。大法之陵夷甚矣。有如法師言句。引經(jīng)據(jù)論。涵義深廣。而歸于平實(shí)。是能燦真燈放既昏。續(xù)慧命于將墜者。余安得不為之往復(fù)贊嘆也哉。

　　閩侯林翔敬撰

　　彌陀要解講義序

　　法門無(wú)量。統(tǒng)如來(lái)隨機(jī)而說(shuō)。眾生既各入門。終令圓入佛道者也。夫彌陀經(jīng)。乃釋尊普被三根。群攝利鈍之法。故佛于方等中。不俟請(qǐng)而矢口告舍利弗。廣贊極樂(lè)妙境。深嘆彌陀光壽。勸人堅(jiān)固信愿。專持圣號(hào)。定得往生。終成佛果。斯經(jīng)也。乃世尊以平等心。運(yùn)無(wú)緣慈。放無(wú)量法門。開(kāi)出方便中最方便。捷徑中最捷經(jīng)者。良由末世眾生。善根闇鈍。世緣囂雜。攝心尤難。若非至簡(jiǎn)至捷。奇妙方便法門而圓收。豈易入道。是故佛經(jīng)自東漸震旦以來(lái)。持誦之盛。往生之驗(yàn)。無(wú)尚此經(jīng)。由此。自古先達(dá)注疏殊多。皆如日星具麗于天。江河皆匯于海。故諸緇素。其起信者。并持而專切者。由來(lái)盛矣。迄明智旭大師。特著要解以釋此經(jīng)。更超前賢之不逮。發(fā)所蘊(yùn)奧之未發(fā)。析義判教。勸導(dǎo)信愿。若畫(huà)龍之點(diǎn)睛。宛轉(zhuǎn)精耀。徹凈宗之骨髓。達(dá)佛意之普周。類六方之共贊。同諸佛之廣長(zhǎng)。厥趣幽深。若非再添注釋。今人豈易入室。頃圓瑛法師。受天津居士林請(qǐng)。講斯解全文。欲使眾聞了若指掌。特先編輯講義。普令或聞或見(jiàn)。一目貫通。夫荊山之玉。務(wù)須剖釋。衣里明珠�？傎囍甘�。師為現(xiàn)代知識(shí)。明眼宗匠。舒胸中之真彩。發(fā)礦里之精金。俾達(dá)要解而入經(jīng)義。由經(jīng)義而悟自性彌陀。唯心凈土。則極樂(lè)蓮花不外當(dāng)人一念。當(dāng)念果證。步步皆是已矣。稿成付印而問(wèn)序焉。余雖不敏。聊敘片言以弁其端。庶廣起信云爾。時(shí)壬午暮春。興慈謹(jǐn)撰

　　彌陀要解講義序

　　夫凈土之教。無(wú)相而無(wú)不相。無(wú)為而無(wú)不為。理超象系之表。智絕有空之境。是諸佛不思議解脫。大乘不二法門。故一切大士本行。皆始于發(fā)心。終于凈土。兼具萬(wàn)善。成就眾生。功莫有先于此者矣。大化東流。廬山遠(yuǎn)公創(chuàng)弘禪戒。首勤凈業(yè)。三睹圣相。沉厚不言。神鸞繼起。精修凈觀。流風(fēng)益扇。及智者大師。以無(wú)礙解。說(shuō)天臺(tái)教。圣行道力。專志西方。自時(shí)厥后。弘一心三觀之旨者。罔不以凈土為指歸。如四明尊者之觀經(jīng)妙宗鈔。慈云大師之決疑行愿二門等。皆研窮理奧。曲暢玄風(fēng)。即考之扶桑凈土法門之開(kāi)啟。亦智歸功于慈惠之九品義。源信之往生要集。源空之選擇本愿念佛集。此諸師者。皆天臺(tái)宗人也。親鸞上人既受源空選擇集之付囑。乃以非僧非俗之身。竭精弘闡。而斯教益盛。故凈土法門之與天臺(tái)宗義。其關(guān)涉之深。有如此者。中土自宋元而降。天臺(tái)諸祖。亦莫不盛弘凈土。靈峰大師崛起于明季。大明臺(tái)教。因宗妙宗圓中二鈔。而造彌陀要解。所云要者。謂心要境要法門要。心要有破有立。破則破緣影之妄心。立則立即境之真心。境要有破有立。破則破緣影之妄土。立則立即心之實(shí)境。法門要者。有事有理。事則凈土橫超三界。勝過(guò)一切豎出法門。理則心境圓融。自具十乘觀法。以天臺(tái)性具法門。釋甚難希有之教。誠(chéng)為甚深法要。凈土資糧。顧其文約義豐。語(yǔ)近旨遠(yuǎn)。講貫者眾。精詣罕覯。圓瑛法師為當(dāng)今龍象。大乘司南。講席之盛。四方向往。既以高座敷揚(yáng)之語(yǔ)。錄成彌陀經(jīng)講義。玆又錄成彌陀要解講義。俾未獲親侍講筵者。亦得均沾法乳。開(kāi)啟愚蒙。大慈悲心。善巧方便。引領(lǐng)玄模。不勝慶喜。乃承 不棄。索為序引。粗述所懷。藉資贊勸。仰冀世賢。普共流通。傳燈無(wú)盡。同棲神于安養(yǎng)。指大覺(jué)以為期爾。

　　中華民國(guó)三十一年五月一日靳云鵬敬序

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解講義

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　明西有沙門蕅益智旭解

　　上海圓明講堂沙門韜光圓瑛講

　　弟子芬陀利子明旸日新錄

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解

　　今講此解。略分為六 一二種題目 二譯經(jīng)法師 三解經(jīng)大師 四著解序文 五解經(jīng)玄義 六正釋經(jīng)解 今先講二種題目

　�。ㄖv）前佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)六字。是經(jīng)題。后要解二字。是疏題。

　　甲一經(jīng)題分二 乙一別題 二通題

　　（講）經(jīng)題六字中。復(fù)有通別之分。前五字是別題。別者辨別。與諸經(jīng)之題不同故。后一字是通題。通者通同。凡是經(jīng)藏。智名經(jīng)故。

　　今初別題

　　（講）別題。按古德七種立題中。乃是單人立題。諸經(jīng)別名無(wú)量。不出七種。以人法喻三字。有單的三種。即單人。單法。單喻。復(fù)的三種。即人法。人喻。法喻。具足一種。人法喻三字。智具足故。

　　單人立題。如本經(jīng)佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。能說(shuō)之佛。所說(shuō)之佛。皆是大覺(jué)悟之人。是娑婆極樂(lè)。兩土教主。已證究竟極果之人也。題中無(wú)法喻�！饐畏�立題。如大涅槃經(jīng)。涅槃是不生滅之法。題中無(wú)有人喻�！饐斡髁㈩}。如大寶積經(jīng)。譬如大寶積聚。題中無(wú)有人法。○人法立題。如文殊問(wèn)般若經(jīng)。文殊是人。般若是法。題中無(wú)譬喻�！鹑擞髁㈩}。如如來(lái)師子吼經(jīng)。如來(lái)是人。師子吼是喻。題中無(wú)法�！鸱ㄓ髁㈩}。如妙法蓮華經(jīng)。妙法是法。蓮華是喻。題中無(wú)人�！鹁咦懔㈩}。如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。大方廣。是最上一乘之法。佛是一切智人。華嚴(yán)喻以萬(wàn)行因華。莊嚴(yán)果德。具足人法喻三字。諸經(jīng)雖多。總不出此七種立題。

　　再將經(jīng)題六字分講。先講佛字。梵語(yǔ)本有佛陀二字。譯為覺(jué)者。即大覺(jué)悟之者。中國(guó)人有好略之習(xí)慣。單稱佛之一字。我等信佛念佛學(xué)佛之人。第一要明白佛字意義。此字意義無(wú)窮。說(shuō)不能盡。今且略請(qǐng)。佛者覺(jué)也。覺(jué)有本覺(jué)。始覺(jué)。究竟覺(jué)。佛即究竟大覺(jué)之人。又覺(jué)有自覺(jué)。覺(jué)他。覺(jué)滿。佛即覺(jué)行圓滿之人。又有法報(bào)應(yīng)三身佛等。信佛念佛學(xué)佛之人。所應(yīng)深知而解悟也。

　　何謂本覺(jué)。即吾人本有之覺(jué)性。此性本來(lái)自有。不假修成。覺(jué)即是佛。乃人人本具之佛性。今在凡夫迷位之中。稱為本覺(jué)。迷此本覺(jué)。而為不覺(jué)之眾生。雖然不覺(jué)。而本覺(jué)之性未嘗失。如醉漢衣里明珠。貧人宅中寶藏。諸大乘經(jīng)云。一切眾生。本來(lái)是佛。又云眾生本成佛道。又云一切眾生。本元真如。與十方佛。無(wú)二無(wú)別。金剛云。是法平等。無(wú)有高下。皆謂此也。是本有覺(jué)性。故名本覺(jué)。

　　何謂始覺(jué)。因眾生本具佛性。迷而不覺(jué)。忽逢善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)�；蚩唇�(jīng)書(shū)。方始覺(jué)悟。本具天真佛性。此性有稱本來(lái)面目。或呼無(wú)位真人。一向迷之。今始覺(jué)悟。故名始覺(jué)。

　　何謂究竟覺(jué)。前本覺(jué)屬理。始覺(jué)屬智。一切眾生。由本覺(jué)內(nèi)熏之因。遇善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)。及看經(jīng)書(shū)。外熏之緣。因緣具足。依理起智。方始覺(jué)悟。既覺(jué)悟已。則以智照理。時(shí)時(shí)回光返照。照破一切妄惑。惑盡智圓。復(fù)還本有心源。究竟清凈。朗然大覺(jué)。是名成佛�？胺Q究竟大覺(jué)之人。

　　何謂自覺(jué)。即前所云。本覺(jué)內(nèi)熏為因。善知識(shí)與經(jīng)教。外熏為緣。發(fā)起始覺(jué)之智。了知吾人本具佛性。生滅身中。自有不生滅性。稱性起修。必得無(wú)上菩提涅槃。成佛有分。此為自覺(jué)。

　　何謂覺(jué)他。即以自覺(jué)之理。輾轉(zhuǎn)教化他人。令他人亦得覺(jué)悟。亦能發(fā)心修行。不同二乘。無(wú)利他行愿。自覺(jué)之后。不肯覺(jué)他也。

　　何謂覺(jué)滿。即自覺(jué)覺(jué)他。二種功行圓滿。自覺(jué)圓滿。斷五住煩惱。得四智菩提。則慧足。覺(jué)他圓滿。經(jīng)三祇練行。住百劫修因。則福足。�；�滿足。為兩足尊。是名成佛�？胺Q覺(jué)行圓滿之人。

　　又有法報(bào)應(yīng)三身佛。身者。積聚之義。凡夫則積聚業(yè)報(bào)以成身。佛則不然。業(yè)盡識(shí)空故。

　　法身佛。是理積聚。積聚真如理法以為身。真如圓凈。遍一切處。法身亦然。故曰清凈法身。毗盧遮那佛。梵語(yǔ)毗盧遮那。此云遍一切處。

　　報(bào)身佛。是智慧積聚。積聚一切種智以為身。真智圓滿。妄惑干凈。故曰圓滿報(bào)身。盧舍那佛。梵語(yǔ)盧舍那。此云凈滿�；髢糁菨M也。

　　應(yīng)身佛。是功德積聚。積聚無(wú)量功德以成身。三祇修福慧。百劫種相好。時(shí)至機(jī)熟。應(yīng)機(jī)示現(xiàn)。故曰千百億化身。釋迦牟尼佛。梵語(yǔ)釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是姓。寂默是字。

　　今此能說(shuō)之佛。即釋迦牟尼佛。此佛名號(hào)具悲智二德。自他兩利。釋迦譯能仁。屬悲德。能以仁惠。度脫眾生。此為利他。牟尼譯寂默。屬智德。寂照分明。默契至理。此為自利。

　　說(shuō)者。古德云悅所懷也。以佛有此圓頓法門。時(shí)未至。機(jī)未熟。秘而不宣。不暢本懷。今時(shí)至機(jī)熟。觀眾生于此圓頓法門。自能信愿修行。故以八音四辯。暢悅本懷而說(shuō)也。

　　阿彌陀。譯云無(wú)量壽。本經(jīng)云。彼佛壽命。及其人民。無(wú)量無(wú)邊。阿僧祇劫。故名阿彌陀。此無(wú)量之稱。有有量之無(wú)量。與無(wú)量之無(wú)量。二種差別。彌陀法身。無(wú)始無(wú)終。及報(bào)身。有始無(wú)終。皆無(wú)量之無(wú)量。而應(yīng)身有始有終。乃有量之無(wú)量。應(yīng)身壽量雖長(zhǎng)。亦有涅槃。正法住世。劫亦無(wú)量。無(wú)有像法末法。正法上半夜滅盡。下半夜觀世音菩薩成佛。號(hào)普光功德山王如來(lái)。世界不名極樂(lè)。名為眾寶普集莊嚴(yán)。更勝極樂(lè)。

　　阿彌陀。又譯無(wú)量光。本經(jīng)云。彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)。無(wú)所障礙。故名阿彌陀。佛有智光身光。智光遍照法界。是無(wú)量之無(wú)量。身光雖然徹照十方。尚屬有量之無(wú)量。

　　又自性彌陀。亦具無(wú)量壽。無(wú)量光二義。自性豎窮三際。即無(wú)量壽義。自性橫遍十方。即無(wú)量光義。又彌陀法身真理。常住不變。即無(wú)量壽義。根本實(shí)智。遍照法界。即無(wú)量光義。此約理智而論。

　　若約事相而談。彌陀之無(wú)量壽光。亦屬修成。乃由愿行功德之所莊嚴(yán)。彌陀因中。為轉(zhuǎn)輪圣王。聞世自在王佛說(shuō)法。從佛出家。名曰法藏比丘。對(duì)佛發(fā)四十八愿。莊嚴(yán)極樂(lè)。依正二報(bào)。第十三愿云。設(shè)我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺(jué)。第十二愿云。設(shè)我得佛。光

　　明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國(guó)者。不取正覺(jué)。因愿后歷劫修行。行滿果圓。故壽光悉皆無(wú)量。彌陀如是。我等若能發(fā)大愿。立大行。亦可隨愿所成也。上講別題竟。

　　乙二通題

　　再講通題經(jīng)字。梵語(yǔ)修多羅。此云契經(jīng)。乃是我佛。契理契機(jī)之教。上契諸佛所說(shuō)之理。下契眾生可度之機(jī)。故曰契經(jīng)。有教經(jīng)。行經(jīng)。理經(jīng)之別。此經(jīng)能詮之聲名句文。與所詮之信愿持名。皆是對(duì)機(jī)之教。為教經(jīng)。其中所授執(zhí)持名號(hào)。清凈三業(yè)之行。為行經(jīng)。所有依正莊嚴(yán)。不出一心實(shí)相之理。為理經(jīng)。經(jīng)題六字講竟。

　　甲二疏題

　　疏題。要解二字。要是重要。綱要。蕅公老人。智慧宏深。不事廣釋。但著要解者。欲將彌陀一經(jīng)。重要之綱宗。提挈以示人也。略講本經(jīng)要義。一直詮無(wú)上心要。此經(jīng)。佛說(shuō)西方極樂(lè)。依正莊嚴(yán)。即是唯心之凈土。自性之彌陀。一切依正。不離吾人心性之外。此心非肉團(tuán)之假心。非意識(shí)之妄心。乃是包太虛。周沙界。豎窮橫遍之真心。生唯心凈土。即是生現(xiàn)在極樂(lè)世界。唯心所現(xiàn)之凈土。非別有一凈土也。見(jiàn)自性彌陀。即是見(jiàn)現(xiàn)在說(shuō)法。唯心所現(xiàn)之彌陀。非另有一彌陀也。若依報(bào)。若正報(bào)。皆不離心。此為本經(jīng)之綱要。

　　二直示法門要。此經(jīng)。佛教人專持彌陀名號(hào)。以修凈土之行。行由信愿而立。故經(jīng)中先詳陳依正莊嚴(yán)以起信。次特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿。三正示執(zhí)持名號(hào)以立行。以一念消除種種妄念。而得一心不亂。即此信愿行。三種資糧具足。便可橫超三界。往生極樂(lè)。圓證三不退地。。此為法門之綱要。大師之解。即解如是要義。故名要解。一二種題目講竟。

　　二譯經(jīng)法師

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　（講）此經(jīng)結(jié)集天竺。流傳中華。姚秦。是紀(jì)時(shí)也。紀(jì)傳譯之時(shí)代。揀非符秦。乃是姚興在位時(shí)。故名姚秦。亦名后秦。前秦。即符堅(jiān)稱王名符秦。時(shí)有異星現(xiàn)于西北分野。太史入奏。當(dāng)有智人。入輔中國(guó)。堅(jiān)曰。朕聞龜玆國(guó)。有鳩摩羅什法師。得非此人歟。即遣驍騎將呂光。率兵伐龜玆。臨行謂曰。朕非貪地用兵。若得法師。即日班師。馳驛送歸。龜茲王既悉。即勸請(qǐng)法師入秦。以解國(guó)難。光迎師回國(guó)。至西涼。聞符堅(jiān)為姚萇所殺。乃自據(jù)涼上。即三河王位。萇聞師名。屬請(qǐng)入關(guān)。光皆不允。姚興繼父位。復(fù)請(qǐng)不允。于是起兵伐涼。呂光卒。侄呂隆嗣位。無(wú)力抵抗。興乃得迎師至長(zhǎng)安。待以國(guó)師之禮。延入西明閣。乃集義學(xué)沙門八百人。從什受學(xué)。什師所譯經(jīng)論。九十八部。凡三百九十余卷。此經(jīng)亦所譯之一。時(shí)在姚秦。故以紀(jì)之。

　　三藏法師者。顯德也。三藏者。一修多羅藏。此云契經(jīng)。為定學(xué)之藏。二毗柰耶藏。此云善治。又云律。為戒學(xué)之藏。三阿毗曇藏。此云無(wú)比法。又云論。為慧學(xué)之藏�！鸱◣熡卸�義。一以三藏之法。為我之師。即依法為師也。二深通三藏之法。自行化他�？梢詾槿藥煼兑�。什師博通三藏。七佛以來(lái)。為譯經(jīng)師�？胺Q三藏法師。

　　鳩摩羅什。標(biāo)名也。原名鳩摩羅耆婆什。譯云童壽。謂童年而有耆德也。有云此名。乃連父母為名。父名鳩摩羅琰。母名耆婆。什者。善識(shí)此方文字之稱。○譯者。易也。易梵語(yǔ)為華言。周制掌四方之語(yǔ)。各有其官。北方曰譯官。漢時(shí)譯官兼善西語(yǔ)。圣教西來(lái)。請(qǐng)其譯語(yǔ)。故以稱焉。

　　什師家世相國(guó)。其父鳩摩羅琰。棄官出游。至龜茲國(guó)。王美其德。以妹妻之。生師。母即出家。得證初果。師年七歲。母亦令出家。日誦千偈。一日隨母入寺。見(jiàn)鐵缽。即舉加頸。俄念缽重。我年少力弱。何以能舉。力即不勝。遂悟萬(wàn)法唯心之旨。慧性過(guò)人。九歲隨母到罽賓國(guó)。依槃?lì)^達(dá)多法師。習(xí)小乘經(jīng)論。十二歲其母攜還。至月氐北山。有羅漢見(jiàn)而異之。謂其母曰。此子當(dāng)善守之。如過(guò)三十五歲不毀戒。度人當(dāng)不減優(yōu)波毬多。若破戒。只為才明□藝法師而已。博通四圍陀典。五明諸論。陰陽(yáng)星算等術(shù)。莫不窮微盡奧。又從須利耶蘇摩。咨稟大乘。乃知從前學(xué)小乘之非。于是傳習(xí)大乘。廣求要義。復(fù)到罽賓。為其師槃?lì)^達(dá)多。具說(shuō)一乘妙理。達(dá)多感悟。反禮為師。什師不敢受。其師曰。我是汝小乘師。汝是我大乘師。受禮何妨。及還龜茲。名震諸國(guó)。其母知龜茲運(yùn)衰。辭往天竺。進(jìn)證三果。臨行謂什曰。方等深教。當(dāng)闡秦都。但于自身。少有不利。奈何。什曰。菩薩之道。利物亡軀。大化得行。雖當(dāng)爐鑊無(wú)恨。乃留龜茲。止新王寺。后為大秦。請(qǐng)入華夏。一生所譯。咸共流通。

　　昔道宣律師。問(wèn)天人陸玄暢。什師所譯經(jīng)論。何以迄今。受持轉(zhuǎn)盛。答曰。此師七佛以來(lái)。為譯經(jīng)法師。以悟達(dá)為先。得佛遺寄之意。什師臨終自誓。若所譯經(jīng)論。不違佛旨。當(dāng)使焚身。舌根不壞。迨火化后。果然一舌獨(dú)存。此師之舌。當(dāng)與六方諸佛。廣長(zhǎng)舌相同。其所譯此經(jīng)。自應(yīng)可信也。二譯經(jīng)法師講竟。

　　三解經(jīng)大師

　　明西有沙門。蕅益智旭解。

　　（講）明是朝號(hào)。大師生于明朝。俗姓鐘。字振之。名際明。又名聲。始祖由汴梁南渡。世居古吳。母金氏。父岐仲公。持大悲咒十年。夢(mèng)大士送子。遂生師。七歲即茹素。十二歲就外傅。聞圣學(xué)。即以千古自任。誓滅佛老二教。開(kāi)葷酒。作論數(shù)十篇。辟異端。至十七歲閱自知錄序。及竹窗隨筆。乃不謗佛。取所著論焚之。二十歲注論語(yǔ)。大悟孔顏心法。是冬喪父。聞地藏菩薩本愿。發(fā)出世心。二十二歲。專志念佛。焚窗稿二千余篇。二十三歲。聽(tīng)楞嚴(yán)經(jīng)。二十四歲。一月中三夢(mèng)憨山大師。師往曹溪。不能往從。乃從憨山大師門人。雪嶺師出家。命名智旭。二十五歲。住徑山悟道。二十六歲。受菩薩戒。二十八歲。母病篤。四刲肱不救。悲痛無(wú)限。喪葬盡禮。誓往深山。掩關(guān)修道。關(guān)中大病。乃以參禪工夫。求生凈土。三十歲出關(guān)。始述毗尼事義集要。三十二歲。方究心臺(tái)宗。三十七歲后。宏化諸方。著述各種經(jīng)論疏解。計(jì)四十八種。約三百余卷。五十七歲。圓寂于靈峰。越三年。門人開(kāi)龕荼毗。見(jiàn)趺坐巍然。發(fā)長(zhǎng)覆耳。面貌如生�；鸹�后。牙齒俱不壞。與羅什法師。舌相不壞。同一征信。大師生前遺囑。荼毗后。將靈骨研磨。和面為餅餌。散放山水之中。以結(jié)眾生之緣。后眾門人。不敢從粉骴遺囑。遂奉骨。塔于靈峰大殿之右。

　　西有。是大師之別號(hào)。此號(hào)根據(jù)本經(jīng)。佛告舍利弗。從是西方。過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。即是西方依正二報(bào)。皆是實(shí)有。故號(hào)西有。并非寓言。亦非理想。因無(wú)人知。故佛舉告舍利弗。實(shí)有西方極樂(lè)之依正。不可偏理而廢事也。

　　沙門。為印度出家修道者之通稱。譯云勤息。謂勤修戒定慧。息滅貪嗔癡。又曰識(shí)心達(dá)本源。故號(hào)為沙門。此二字實(shí)不易稱�！鹕抽T有四種分別。一勝道沙門。三乘圣眾。修證道果者。二說(shuō)道沙門。代佛宏化。說(shuō)法利生者。三活道沙門。持戒修身。以道自活者。四污道沙門。破戒比丘。玷污佛門者。蕅公是前三種沙門。

　　蕅益。乃是大師精修凈業(yè)之號(hào)。蕅為蓮之因。由蕅而生荷。開(kāi)華。結(jié)蓮。蓮即蕅之果。意以種蕅。有得蓮之益。而念佛之人。一心念佛。自有往生九品蓮華。橫超三界。直趣菩提之益。

　　智旭。是大師法諱。旭為清晨東升之日。其師以其智慧。譬如東升之日。能破大夜之昏。光明遍照也。

　　解。即解釋。將本經(jīng)重要之義理。綱要之心宗。一一解釋。令得顯明也。三解經(jīng)大師講竟。

　　四著解序文分二科 甲初序法門 二序注疏 初科又分二 乙初總序多門 二別顯凈宗 今初

　　《序》原夫諸佛。憫念群迷。隨機(jī)施化。雖歸元無(wú)二。而方便多門。

　　（講）原夫。是起語(yǔ)之辭。諸佛者。諸是眾多之謂也。即指過(guò)去現(xiàn)在。十方一切諸佛。佛佛道同。同以無(wú)緣之大慈。同體之大悲。憫念眾生。憫者哀憫。即大悲之用。念者護(hù)念。即大慈之用。群迷范圍廣大。指九法界眾生之多。六凡眾生。于本來(lái)無(wú)我。妄執(zhí)此身為實(shí)我。迷卻我空之理。于本來(lái)無(wú)法。妄執(zhí)心外有實(shí)法。迷卻法空之理。二乘之人�；疑磴�智。趣向偏空。迷卻真空之理。權(quán)教菩薩。未悟真如。所修不能離相。迷卻圓中之理。九界之迷雖分輕重。其為無(wú)明所覆。一也。隨機(jī)施化者。諸佛轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。有妙觀察智。能觀察眾生。是何種機(jī)。為說(shuō)何種法。是隨其機(jī)宜。施以教化。如觀世音菩薩。三十二應(yīng)。應(yīng)以何身得度。即現(xiàn)何身。應(yīng)以何法得度。即說(shuō)何法。

　　又。諸佛稱為無(wú)上醫(yī)王。能醫(yī)眾生各種心病。如醫(yī)師對(duì)癥。開(kāi)方授藥。自可藥到病除矣。隨機(jī)施化。為度生之唯一方法。如不凈錯(cuò)施于爐犕。數(shù)息不利于冢人。皆不能受益。

　　昔有二人。投佛出家。一是制爐犕之人。一是守冢墓之人。佛弟子授制爐犕者。以不凈觀工夫。授守冢墓者。以數(shù)息觀工夫。二人依教修觀。皆不得益。遂同欲還俗。佛呼而問(wèn)之。汝二人何欲還俗。乃將依教修觀。不得益之故。稟明于佛。佛囑不必還俗。汝二人易觀修之。自能得道。要制爐犕者。修數(shù)息觀。守冢墓者。作不凈觀。二人不久。皆得道果。此即隨機(jī)施化。易于得益之明證也。

　　凡為善知識(shí)者。應(yīng)當(dāng)通達(dá)。大小偏圓。權(quán)實(shí)頓漸。一切法門。隨眾生機(jī)。而為宣說(shuō)。因眾生根性不同。樂(lè)欲各異。只得俯就機(jī)宜。曲垂方便。而饒益之。是為善知識(shí)�！鹑羝珗�(zhí)一門。自是他非。排擯異己。無(wú)論法門如何。皆非善調(diào)物倩。廣行化導(dǎo)者。如世�？漆t(yī)師。其利不溥也。

　　雖歸元無(wú)二。而方便多門者。諸佛說(shuō)法。無(wú)非指示眾生。一條歸元之路。元即本元真心。眾生最初。一念迷情妄動(dòng)。乃迷真起妄。背本逐末。所以流轉(zhuǎn)生死。長(zhǎng)劫不休。諸佛說(shuō)法。示以歸元之路。一歸本元。無(wú)有二致。惟一清凈本心。而所教方便。修證法門。別有八萬(wàn)四千。故謂之多門。如千徑九逵。皆達(dá)王城也。初總序多門講竟。

　　乙二別顯凈宗分二科 丙初凈土橫超勝 二特顯持名勝 今初

　　《序》然于一切方便之中。求其至直捷。至圓頓者。［則］莫若念佛。求生凈土。

　�。ㄖv）然字。轉(zhuǎn)語(yǔ)之辭。上云方便多門。然于一切方便法門之中。揀擇其至直捷。而不紆緩。至圓頓。而非偏漸者。莫若念佛法門。求生凈土。念佛法門。但持洪名六字�？梢詸M超三界。徑登不退。疾趣菩提。其直捷圓頓。為何如耶。

　　橫超三界。帶業(yè)往生。為凈宗特點(diǎn)。一切法門。皆豎出三界。不能橫超三界。豎出則難。橫超則易。今有一喻。喻如蟲(chóng)生竹中。若從竹節(jié)。一節(jié)一節(jié)咬穿。向竹梢而出者。此喻豎出三界。何等為難。若從竹邊。咬穿一洞而出者。此喻橫超三界。何等容易。此即直捷圓頓之譬喻也。初凈土橫超勝講竟。

　　丙二特顯持名勝

　　《序》又。于一切念佛法門之中。求其至簡(jiǎn)易。至穩(wěn)當(dāng)者。［則］莫若信愿專持名號(hào)。

　　（講）念佛一門。而分四種。一實(shí)相念佛。二觀想念佛。三觀像念佛。四持名念佛。本經(jīng)即釋迦如來(lái)。教人專持名號(hào)。于四種念佛法門中。此為至簡(jiǎn)易。至穩(wěn)當(dāng)者。

　　何謂簡(jiǎn)易。但持一句佛號(hào)。何等簡(jiǎn)單。一教便會(huì)。何等容易。不必參究。不勞觀想。與夫觀像。何等簡(jiǎn)易。

　　何謂穩(wěn)當(dāng)。略說(shuō)有三。一念佛眾生。常得彌陀光明。之所照燭。常為十方諸佛。之所護(hù)念。自始至終�？梢圆辉饽�事。二念佛之人。一生精進(jìn)。臨命終時(shí)。蒙佛接引。往生凈土�？擅飧籼ブ�迷。世有修習(xí)他種法門。一生功行未圓。欲望來(lái)生。繼續(xù)再修。一經(jīng)轉(zhuǎn)胎。迷卻前生志愿。是為隔胎之迷。三念佛之人。只要信愿行。三種資糧具足�？v使一生念佛。不得開(kāi)悟。亦得往生凈土。永明壽祖云。但得見(jiàn)彌陀。何愁不開(kāi)悟。其穩(wěn)當(dāng)為何如耶。

　　《序》是故凈土三經(jīng)。并行于世。［而］古人（研究推重。）獨(dú)以阿彌陀經(jīng)。列為日課。豈非有見(jiàn)于持名一法。普被三根。攝事理以無(wú)遺。統(tǒng)宗教而無(wú)外。尤為不可思議也哉。

　�。ㄖv）是故二字。承上起下之辭。凈土三經(jīng)。佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)。觀無(wú)量壽佛經(jīng)。與本經(jīng)。皆為凈土法門經(jīng)。雖然三經(jīng)并行于世。而古人獨(dú)推重本經(jīng)。列在日課。無(wú)論何宗寺廟。皆早晚二課。念佛經(jīng)行。是以持名念佛。為尤要也。豈非二字反顯。古人有見(jiàn)于持名念佛一法�？梢云毡簧现邢氯�根。如一雨所滋。大根大莖。中根中莖。小根小莖。皆得蒙潤(rùn)也。

　　念佛一法。若智若愚皆有分。是男是女總堪修。上焉者。如文殊普賢。不能踰其閫。文殊發(fā)愿偈云。愿我臨終時(shí)。盡除諸障礙。面見(jiàn)彌陀佛。往生安樂(lè)剎。普賢偈意全同。每句加二字。曰。愿我臨欲命終時(shí)。盡除一切諸障礙。面見(jiàn)彼佛阿彌陀。即得往生安樂(lè)剎。

　　下焉者。鐵匠屠夫。亦得臻其域。昔日衡州有一王打鐵者。一家四口。以打鐵度日。一日不打。即生活費(fèi)無(wú)著。自怨前世不修。今世吃苦。總想修行。不知修法。一日見(jiàn)有一位游方僧。請(qǐng)入其鋪奉茶。請(qǐng)教修行之法。告以窮苦。要求示以不花錢。不妨工作之法。僧即傳授持名之法。可不花錢。不妨工作。煨鐵時(shí)。將風(fēng)箱一掣一聲佛號(hào)。一推一聲佛號(hào)。要打鐵時(shí)。一槌一聲佛號(hào)。并告以一生持念不輟。則臨終時(shí)。阿彌陀佛。接引往生其國(guó)。無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。王甚喜。即依之而修。其妻謂曰。打鐵本來(lái)辛苦。再加念佛。豈不更苦。王告其妻曰。是法極好。往日站在爐邊。覺(jué)得火熱。念佛則不熱。往日打鐵。覺(jué)得臂酸。念佛則不酸。晚間念佛亦好睡。如是益加精進(jìn)。數(shù)年后。一日理發(fā)沐浴更衣。謂其妻曰。我今天要回家去。妻曰。此不是汝家。汝家在何處。曰我家在西方。妻笑曰。汝去好了。少頃又站在爐邊煨鐵。高聲念佛。鐵煨紅取出。說(shuō)偈曰。“釘釘鐺鐺。久煉成鋼。太平將近。我往西方。”舉槌念佛一聲。敲下即立亡。異香芬郁。面不改容。天樂(lè)鳴空。眾所共聞。當(dāng)知其蒙佛接引。往生極樂(lè)無(wú)疑。衡州從此。人多念佛。迄今念佛之風(fēng)仍盛。

　　昔日屠夫張善和。一生殺牛為業(yè)。將終之時(shí)。見(jiàn)群牛競(jìng)來(lái)索命。乃呼其妻。請(qǐng)僧救度。妻請(qǐng)一念佛僧至。謂善和曰。汝殺業(yè)甚重。惟有念佛可救。隨我稱念。南無(wú)阿彌陀佛。善和依教念佛。念不多聲。則曰牛去矣。僧云再念。復(fù)念多聲。曰佛來(lái)了。一手拈香。含笑而逝。其帶業(yè)往生。自可為證。乃至八哥念佛。亦得往生。其被機(jī)之廣可知。

　　攝事理以無(wú)遺者。念佛一法。有事念理念。何謂事念。以能念之心。念所念之佛。能所分明。念念無(wú)間。行住坐臥。惟此一念。更無(wú)二念。不為內(nèi)惑外境。之所動(dòng)亂。名得事一心�！鸷沃^理念。了知能念心外。無(wú)有佛為我所念。所念佛外。無(wú)有心能念于佛。佛即是心。心即是佛。心佛一如。無(wú)有二相。唯是一心。寂然不動(dòng)。名得理一心。故曰攝事理以無(wú)遺。

　　統(tǒng)宗教而無(wú)外者。宗乃直指向上宗乘。不落思量分別。念佛法門。專持一句佛號(hào)。綿綿密密念去。念到一心不亂。而得念佛三昧。梵語(yǔ)三昧。譯云正定。即是禪定。又古德云。若人但念彌陀佛。是名無(wú)上深妙禪。此即統(tǒng)宗。○教者教相。有大小偏圓。頓漸權(quán)實(shí)不等。按天臺(tái)宗。分藏通別圓四教。今念佛之人。以能念心。念所念佛。能所分明。不離事相。此藏教意�！鹉钅钅罘稹Ｄ钅蠲髁�。能念所念。皆不可得。此通教意�！鹗紡挠心睢Ｄ钪翢o(wú)念。不住有無(wú)。而歸中道。此別教意。○能所情忘。有無(wú)見(jiàn)泯。湛然一心。常住不動(dòng)。此圓教意。凈土一門。而該四教。此即統(tǒng)教。故曰統(tǒng)宗教而無(wú)外。

　　尤為不可思議哉者。尤者更也。此句對(duì)其余三種念佛比較。持名更為不可思議。其理深玄。言語(yǔ)道斷。心行處滅。蓮池大師云。口欲談而辭喪。心欲緣而慮亡。本經(jīng)六方諸佛。各出廣長(zhǎng)舌相。同聲贊嘆。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛。所護(hù)念經(jīng)。此經(jīng)不可思議。即持名念佛法門不可思議。一序法門講竟。

　　甲二序注疏分二科 乙初序古疏 二序今解 今初

　　《序》古來(lái)注疏。代不乏人。世遠(yuǎn)就湮。所存無(wú)幾。云棲和尚。著為疏鈔。廣大精微。幽溪師伯。述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天。有目皆睹。

　�。ㄖv）自古以來(lái)。彌陀經(jīng)注疏。歷代不乏其人。第時(shí)世既經(jīng)久遠(yuǎn)。便就湮沒(méi)者多。而所存無(wú)有幾家。此序古疏。○云棲下序近疏。云棲在杭州。是蓮池大師道場(chǎng)。師諱袾宏。字佛慧。號(hào)蓮池。杭州仁和縣人。俗姓沈。官家后代。年三十一歲。聞?wù)f萬(wàn)物皆有無(wú)常一語(yǔ)。忽然覺(jué)悟人生亦是無(wú)常。遂發(fā)出世心。參拈花遍融禪師。笑巖寶祖。有省。大明隆慶五年。至杭之五云山。見(jiàn)五色彩云。棲于西塢。復(fù)觀山明水秀。遂結(jié)茅居焉。后以道德所感。遠(yuǎn)近來(lái)歸。成為叢林。名云棲寺。文殊菩薩�；癁橥�子。來(lái)參大師。師見(jiàn)問(wèn)曰。兩腳有泥。必是遠(yuǎn)來(lái)客。童子曰。聞知蓮池水。特來(lái)洗一洗。師曰。蓮池深萬(wàn)丈。不怕淹死你。童子曰。兩手攀虛空。一腳踏到底。○今稱云棲和尚者。不敢直呼其諱。重其人也。梵語(yǔ)和尚。此云力生。以有力能生弟子智慧。蕅公從其塔前受戒。故稱和尚。

　　著為疏鈔者。將此經(jīng)著疏解釋�？譁\智未了。復(fù)著鈔解疏。婆心特切。足見(jiàn)其為法為人之處。廣大者。文言浩瀚。精微者。義理明妙。一經(jīng)要旨。闡發(fā)顯了�？芍^盡美矣。又盡善也。

　　幽溪師伯者。幽溪地名。即天臺(tái)山幽溪高明寺。傳燈大師道場(chǎng)。大師俗姓葉。少?gòu)挠斥侄U師出家。后弘揚(yáng)念佛法門。每臨登座。天樂(lè)鳴空。大眾俱聞。蕅公是其侄輩。亦以地尊稱其人。曰幽溪師伯。○圓中鈔者。圓中。是圓融中道之理。真俗中三諦。圓融無(wú)礙。故名圓中。幽溪大師。以圓中之理。鈔釋彌陀略解。稱為彌陀圓中鈔。略解是蘇州北禪寺。大佑法師所著。

　　高深洪博者。贊圓中之理。是最上第一義諦。如須彌之高。是無(wú)邊無(wú)盡法界。如滄海之深。洪博即廣大也。圓中之理。包太虛。周沙界。故曰洪博。

　　蓋如日月中天。有目皆睹者。以喻二書(shū)并行于世。如日月之麗中天。凡有目者。皆能睹見(jiàn)兩輪并耀。光華煥發(fā)。若無(wú)目者。則日月雖明。彼亦無(wú)見(jiàn)。意以二書(shū)利于夙根有智之者。不能及于下根無(wú)智之人。

　　《序》特以文富義繁。邊涯莫測(cè)�；蛑鲁鯔C(jī)淺識(shí)。信愿難階。

　　（講）此數(shù)語(yǔ)。即著述要解之發(fā)起因緣。承上彌陀疏鈔。與圓中鈔。特以文廣為富。義多曰繁。邊際涯畔。莫能測(cè)度�；蛑鲁鯔C(jī)之人。依之生信發(fā)愿為難。程度不及。故曰信愿難階。上序古疏講竟。

　　乙二序今解

　　《序》故復(fù)弗揣庸愚。再述要解。不敢與二翁競(jìng)異。亦不必與二翁強(qiáng)同［也］。

　�。ㄖv）承上發(fā)起因緣。故不揣自己庸碌無(wú)能。愚暗無(wú)智。再述要解。此大師自謙語(yǔ)。作者謂之圣。述者謂之賢。不敢與二翁。競(jìng)爭(zhēng)其異彩。亦不必與二翁。強(qiáng)唱其同調(diào)也。

　　《序》譬如側(cè)看成峰。橫看成嶺。縱皆不盡廬山真境。要不失為各各親見(jiàn)廬山而已。［將釋經(jīng)文。五重玄義。］

　�。ㄖv）此舉喻。其喻是蘇東坡游廬山詩(shī)。詩(shī)曰。橫看成嶺側(cè)成峰。遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目。只緣身在此山中。此詩(shī)有事有理。事者。事相。此山橫看成嶺。側(cè)看則成峰。遠(yuǎn)看近看。高看低看。山勢(shì)各各不同。皆非盡見(jiàn)廬山全境。故曰不識(shí)廬山真面目。只緣身在此山之中故。不能盡見(jiàn)廬山真境也。后云縱然不盡廬山真境。也許各各親見(jiàn)廬山而已。

　　理者。理性。東坡為五祖戒禪師后身。乃悟道之人。欲即事以顯理。故吟此詩(shī)。以廬山喻理性。若峰若嶺。皆不離廬山。喻若依若正。無(wú)非唯心所成。不識(shí)廬山真面目者。不識(shí)心性本來(lái)面目也。只緣身在此山中者。身亦在心性之中。故不見(jiàn)心性之全體。雖不見(jiàn)全體。亦許各見(jiàn)心性而已。楞嚴(yán)云。不知色身。外洎山河大地。皆是妙明真心中所現(xiàn)物。即法法唯心之理。東坡乃即事顯理。以詩(shī)說(shuō)法也。

　　蕅公引此詩(shī)。喻彌陀經(jīng)疏。以廬山喻彌陀經(jīng)。以峰嶺喻疏解�；蛘劺砀哌h(yuǎn)�；蚪忉寽\近�？偸顷U揚(yáng)此經(jīng)之理性�？v使不能將全體和盤托出。亦許親見(jiàn)佛理。不失佛意也。四著解序文講竟。

　　五解經(jīng)玄義分五科 甲初釋名 二辨體 三明宗 四明力用 五明教相

　　（講）玄義。即經(jīng)中玄妙之義。乃一經(jīng)之綱要。先行提挈在前。發(fā)揮明了。至后經(jīng)中余義。易于領(lǐng)會(huì)。天臺(tái)宗解經(jīng)�？傄晕逯匦�義在前。賢首宗解經(jīng)。則用十門分別居先。此乃二宗解經(jīng)之家法也。

　　甲初釋名

　　《解》第一。釋名。此經(jīng)以能說(shuō)所說(shuō)人為名。

　�。ㄖv）第一重玄義。即解釋此經(jīng)之名。佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。此題即前七種立題中。單人立題也。以能說(shuō)所說(shuō)。娑婆極樂(lè)。兩土果人為名。釋迦彌陀。皆是究竟極果。大覺(jué)悟之人也。

　　《解》佛者。此土能說(shuō)之教主。即釋迦牟尼。乘大悲愿力。生五濁惡世。以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。無(wú)法不知。無(wú)法不見(jiàn)者也。

　�。ㄖv）此土。指吾人所住娑婆世界。以釋迦牟尼佛。為能說(shuō)教利生之主也。乘大悲愿力。生五濁惡世者。諸佛雖大悲平等。而我佛偏憫極苦眾生。故發(fā)愿生此娑婆。五濁惡世。示現(xiàn)成佛。以先覺(jué)下三句。即成就佛道之義。前云必要三覺(jué)圓滿。方得稱佛。

　　以先覺(jué)者。即自覺(jué)。自己先能覺(jué)悟也。覺(jué)后覺(jué)者。即覺(jué)他。覺(jué)悟其他一切眾生也。無(wú)法不知。無(wú)法不見(jiàn)者。即覺(jué)滿。覺(jué)行圓滿。覺(jué)至一心本源。是謂大圓滿覺(jué)。入佛知見(jiàn)。佛知真知。無(wú)所不知。佛見(jiàn)真見(jiàn)。無(wú)所不見(jiàn)也。

　　此三句。即解佛字要義。佛字。乃超九界以獨(dú)尊之號(hào)。自覺(jué)。超六凡法界眾生之不覺(jué)故。覺(jué)他。超聲聞緣覺(jué)二乘法界。不能自覺(jué)覺(jué)他故。覺(jué)滿。超權(quán)實(shí)教菩薩法界。雖能自覺(jué)覺(jué)他。而覺(jué)行未曾圓滿。乃至等覺(jué)菩薩。喻如十四夜月。比之十五夜。尚差一等故。惟佛自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿。是為三覺(jué)圓。萬(wàn)德具。超九界以獨(dú)尊。堪稱世尊。

　　《解》說(shuō)者。悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機(jī)熟。為說(shuō)難信法。令究竟脫。故悅也。

　�。ㄖv）悅所懷者。乃暢悅所有懷抱。佛惟以度生為懷。今眾生成佛之機(jī)已熟�？梢詾檎f(shuō)。念佛成佛。難信之法。令得究竟脫離分段變易二種生死。故悅也。

　　此二節(jié)解。即解成佛說(shuō)法二事。如本經(jīng)后文。佛呼舍利弗而告曰。當(dāng)知我于五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說(shuō)此難信之法。是為甚難。佛說(shuō)此經(jīng)。能為甚難希有之事也。

　　《解》阿彌陀。所說(shuō)彼土之導(dǎo)師。以四十八愿。接信愿念佛眾生。生極樂(lè)世界。永階不退者也。

　�。ㄖv）阿彌陀。是本師所說(shuō)。彼西方極樂(lè)世界之導(dǎo)師。導(dǎo)是引導(dǎo)化導(dǎo)。彌陀過(guò)去為轉(zhuǎn)輪圣王。于世自在王佛會(huì)下。聞法出家。發(fā)四十八種大愿。第一愿。國(guó)中無(wú)有地獄。餓鬼。畜生。三惡道。乃至第四十八愿。他方菩薩。聞佛名號(hào)。即得第一。第二。第三法忍�？傊�以四十八愿。成就極樂(lè)依正莊嚴(yán)。接引信愿念佛眾生。生彼世界。永階不退者。即永遠(yuǎn)登不退地。而直趣佛果也。不退有三。一位不退。趣入圣流。不退墜凡夫地。二行不退。恒常度生。不退墜二乘地。三念不退。任運(yùn)增進(jìn)。證入如來(lái)地。凡生極樂(lè)者。皆得三不退地。本經(jīng)云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。故曰永階不退。非獨(dú)上品不退。乃至十念功成。帶業(yè)往生之者。亦得不退也。

　　《解》梵語(yǔ)阿彌陀。此云無(wú)量壽。亦云無(wú)量光。要之。功德。智慧。神通。道力。依正。莊嚴(yán)。說(shuō)法。化度。一一無(wú)量也。

　�。ㄖv）梵語(yǔ)指印度語(yǔ)。劫初光音天人。下降于印度。因食地肥。足不離地。留為人種。光音天是梵天。印度人。稱為梵天苗裔。故彼土語(yǔ)言。稱為梵語(yǔ)。阿彌陀。此云無(wú)量壽。亦云無(wú)量光。但將壽命光明。二種而說(shuō)。已解在前。要之彌陀功德。具有恒沙稱性功德。智慧。已證一切種智。神通。具足三明六通。道力。已得十力。四無(wú)所畏。十八不共諸法。依報(bào)正報(bào)。種種莊嚴(yán)。說(shuō)法。則轉(zhuǎn)一切*輪�；�度。則度一切有情。故云一一無(wú)量也。

　　《解》一切金口。通名為經(jīng)。對(duì)上五字。是通別合為題也。教行理三。各論通別。廣如臺(tái)藏所明。

　　（講）金口。指佛口為金口。以佛全體閻浮檀金之故。一切佛親口所說(shuō)。通名為經(jīng)。經(jīng)字是通題。對(duì)上佛說(shuō)阿彌陀五字別題。是通別合為一題。教行理三。各論通別。今佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。經(jīng)中所詮。信愿持名之教。與諸經(jīng)不同。為教別。同名為經(jīng)。故教通。依教所起之行。非觀想觀像二種。乃是持名之行。故行別。同歸極樂(lè)。故行通。依行所契之理。有唯心四土。一凡圣同居土。二方便有余土。三實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。四常寂光凈土。四土差別。故理別。四土不出唯心。故理通。教行理三經(jīng)。其義甚廣。具如臺(tái)藏所明。五重玄義第一重。釋名講竟。

　　甲二辨體

　　《解》第二。辨體。大乘經(jīng)皆以實(shí)相為正體。吾人現(xiàn)前一念心性。不在內(nèi)。不在外。不在中間。非過(guò)去。非現(xiàn)在。非未來(lái)。非青黃赤白。長(zhǎng)短方圓。非香。非味。非觸。非法。

　�。ㄖv）第二辨體。即辨明此經(jīng)所依之體。大乘經(jīng)。對(duì)小乘說(shuō)。乘是車乘。有運(yùn)載義。法華經(jīng)。有羊車。鹿車。牛車。以譬喻大中小三乘之法。更有大白牛車。譬喻最上一乘佛法。羊鹿二車。指聲聞緣覺(jué)�？蓮姆彩ネ�居土。運(yùn)載至方便有余土。牛車。指大乘權(quán)教菩薩�？蓮那岸�土。運(yùn)載至實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。大白牛車。指一乘實(shí)教菩薩�？蓮那叭�土。運(yùn)載至常寂光凈土。

　　諸大乘經(jīng)。談理深廣。故皆以一乘實(shí)相為正體。如妙法蓮華經(jīng)。以實(shí)相為體。楞嚴(yán)經(jīng)。以如來(lái)藏為體。華嚴(yán)經(jīng)。以一真法界為體。其余不必廣舉。名異體一。如來(lái)藏。一真法界。亦實(shí)相也。

　　實(shí)相者。真實(shí)之相也。又平等一相也。實(shí)相之體最深。最關(guān)緊要。不得不詳細(xì)講明。靜心察聽(tīng)。自能領(lǐng)會(huì)。若明實(shí)相。是為悟大乘理。

　　先講無(wú)相之實(shí)相。無(wú)相者。離虛妄相也。金剛經(jīng)云。凡所有相。皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái)。非相即離相。意謂若見(jiàn)所有虛妄諸相。能離虛妄之相。即見(jiàn)真實(shí)之相。真實(shí)之相。即是法身如來(lái)。故曰即見(jiàn)如來(lái)。此即無(wú)相之實(shí)相也。

　　次講無(wú)不相之實(shí)相。無(wú)不相者。不是沒(méi)有真實(shí)相也。諸法雖妄。妄中有真。諸法生滅。生滅之中。有個(gè)不生滅性。凡虛妄生滅者。皆差別相。真實(shí)不生滅者。乃平等相。此即無(wú)不相之實(shí)相也。

　　如上所講二種實(shí)相。今以譬喻明之。經(jīng)云。諸有智者。要以譬喻。而得開(kāi)悟。譬喻者。以易知之事相。譬喻難知之理性。令難知者。亦成易知也。且試舉金與金器。譬喻無(wú)相之實(shí)相。及無(wú)不相之實(shí)相。世間所有一切諸相。種種不同。如金器各有相狀不同。有生有滅。一一金器。皆可改造。所有諸相。皆虛妄不實(shí)之相。無(wú)相之實(shí)相。無(wú)字。當(dāng)作離字解。若離卻金器。瓶。環(huán)。釵。釧。虛妄之相。即見(jiàn)金之實(shí)相。法中。若離卻世間。諸法虛妄之相。即見(jiàn)真如實(shí)相。故曰無(wú)相實(shí)相。○又。一切金器雖然千差萬(wàn)別。于差別異相中。不是沒(méi)有平等之一相。瓶。環(huán)。釵。釧。差別相也。真金。平等相也。真金是一。能成無(wú)量器。無(wú)量器。不出一金。即依金作器。器器皆金。諸器差別相上。不是沒(méi)有金之平等相。法中。即世間諸法差別。虛妄相上。不是沒(méi)有真如平等真實(shí)之相。故曰無(wú)不相實(shí)相。是實(shí)相。為諸法所依之體。亦為諸大乘經(jīng)正體。

　　吾人現(xiàn)前一念心性者。此正指現(xiàn)前念佛之一念心性。心有靈知之用。性乃不變之體。用不離體。故合稱心性。下不在內(nèi)外中間。過(guò)現(xiàn)未來(lái)等。是教人必須深研痛拶。自有一番消息。不可徒落語(yǔ)言。作道理領(lǐng)過(guò)。今當(dāng)以二義釋之。一本空義。即無(wú)相之實(shí)相。以現(xiàn)前一念心性。本自空寂。故不在內(nèi)外中間三處。如二祖神光。斷臂求法。求初祖達(dá)磨。為他安心。初祖伸手云。將心來(lái)與汝安。二祖即時(shí)回光返照曰。覓心了不可得。初祖云。與汝安心竟。不可得。即本空義也。

　　二常住義。即無(wú)不相之實(shí)相。以現(xiàn)前一念心性。常住本然。不屬過(guò)現(xiàn)未來(lái)三際。此之心性。過(guò)去無(wú)始。未來(lái)無(wú)終。不生不滅。故三際悉皆不屬。此常住義也。無(wú)生論云。法界圓融體。作我一念心。我今念佛心。全體即法界。達(dá)此者。由持名念佛。而悟?qū)嵪嘁病?/p>

　　非青黃赤白。長(zhǎng)短方圓。非香非味。非觸非法者。離一切虛妄相也。如楞嚴(yán)經(jīng)�？杖鐏�(lái)藏�？罩T一切妄染之法是也。古人悟道云。見(jiàn)山不是山。見(jiàn)水不是水。此中即香味觸法。而非香味觸法。且道是甚么。試參看。

　　《解》覓之了不可得。［而］不可言其無(wú)。其造百界千如。［而］不可言其有。

　　（講）此即不落空有二邊。全歸中道。承上不在三處。不屬三際。故曰覓之了不可得。金剛經(jīng)云。過(guò)去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得是也。又古德云。內(nèi)外追尋一總無(wú)。境上施為渾大有。故曰不可言其無(wú)。此不落空邊也。

　　具造百界千如者。具是理具。造是事造。理即心性不變之體。事即心性隨緣之用。謂吾人一念心性理中。本具百界千如。喻如海水本具百浪千波也。若約隨緣之用。事上則造作百界千如。喻如水隨風(fēng)緣。而起百浪千波也。

　　喻中雖明。法中未了。何謂百界千如。吾人一念。具足十法界。四種圣人法界。一佛法界。二菩薩法界。三緣覺(jué)法界。四聲聞法界。更有六種凡夫法界。天法界。人法界。阿修羅法界。。地獄法界。餓鬼法界。畜生法界。合為十法界。每界各具十界。則成百界�！鹎�如者。一界有十如是。法華經(jīng)云。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報(bào)。如是本末究竟等。百界各具十如。是則成千如。復(fù)有假名一千。正報(bào)一千。依報(bào)一千。共有三千。復(fù)有理具三千。事造三千。古人云。理具事造。兩重三千。同居一念也。不可言其有者。以百界千如。種種差別。惟一真如。各無(wú)自體可得。故不可言其有也。此不落有邊也。

　　《解》離一切緣慮分別。語(yǔ)言文字相。而緣慮分別。語(yǔ)言文字（相）。非離此別有自性。

　�。ㄖv）上二句言性離妄相。下三句言相不離性。緣慮分別者。是心緣念慮第六意識(shí)能分別心也。又此心能攀緣塵境。思慮分別也。此心有明了意識(shí)。獨(dú)頭意識(shí)。二種差別。明了意識(shí)。同前五識(shí)。俱時(shí)而起。緣五塵境界。又名五俱意識(shí)。獨(dú)頭意識(shí)。緣法塵獨(dú)影境。即前五塵落卸影子。二種意識(shí)。俱有分別。又名妄相心。上二句即起信論所云。從本以來(lái)。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。

　　而緣慮分別下三句。一切諸相。不能離此心性。別有自性可得。喻如水若無(wú)風(fēng)。本無(wú)波相。因風(fēng)波起。波相不能離水。別有波之自性也。

　　《解》要之。離一切相。即一切法。離故無(wú)相。即故無(wú)不相。不得已強(qiáng)名實(shí)相。

　　（講）此段結(jié)成圓融中道。實(shí)相妙理。以要言之。實(shí)相。離一切諸法之相。實(shí)相。即一切諸法之相。離約真諦真空說(shuō)。離一切幻相。故為無(wú)相之實(shí)相。即約俗諦妙有說(shuō)。即一切諸法。故為無(wú)不相之實(shí)相。正說(shuō)真空無(wú)相。不壞俗諦。即真不礙俗。正說(shuō)俗諦妙有。不壞真諦。即俗不礙真。真俗圓融無(wú)礙。無(wú)名立名。不得已強(qiáng)名實(shí)相。

　　《解》實(shí)相之體。非寂非照。而復(fù)寂而恒照。照而恒寂。

　�。ㄖv）實(shí)相之體。不落二邊。寂是空義。照是有義。非寂非照。即非空非有。不落空有二邊也。又。寂是不變義。照是隨緣義。而復(fù)寂而恒照。即不變常隨緣。照而常寂。即隨緣常不變也。

　　《解》照而寂。強(qiáng)名常寂光土。寂而照。強(qiáng)名清凈法身。

　�。ㄖv）此四句。明吾人一念心性。即是如來(lái)身土。照而常寂。此句重寂字。寂者不動(dòng)之義。故強(qiáng)名常寂光土。土亦有不動(dòng)義也。寂而常照。此句重照字。照有隨緣義。故強(qiáng)名清凈法身。身亦有隨緣義也。

　　常寂光。是四土之一。前三土。不離常寂光土。常即法身德。常住不滅。寂即解脫德。寂然不動(dòng)。光即般若德。光明遍照。清凈法身。有自性清凈法身。一切眾生之所同具。有離垢妙極法身。十方諸佛之所獨(dú)證。

　　《解》又。照寂強(qiáng)名法身。寂照強(qiáng)名報(bào)身。

　�。ㄖv）此二句。明吾人一念心性。又即如來(lái)法報(bào)二身。法身清凈不動(dòng)。故合寂義。報(bào)身光明遍照。故合照義。○問(wèn)。上科以法身合照。此科以法身合寂。豈不自相矛盾。答。法身有隨緣無(wú)相二義。上科身土對(duì)論。法身隨緣合是照。寂光不變應(yīng)屬寂。此科法報(bào)對(duì)舉。法身無(wú)相合是寂。報(bào)身有相應(yīng)屬照。并非前后相違。

　　《解》又。性德寂照。名法身。修德照寂。名報(bào)身。

　�。ㄖv）性德屬性具之德體。如在礦之金。修德屬修成之德相。如出礦之金。法身本有。不假修治之功。故性德寂照。名法身。報(bào)身修成�；髢糁菆A方顯。故修德照寂。名報(bào)身。

　　《解》又。修德照寂。名受用身。修德寂照。名應(yīng)化身。

　�。ㄖv）又修德照寂。照屬智。寂屬理。用始覺(jué)智。照本覺(jué)理。照徹心源。得根本智。又名理智。又名實(shí)智。成自受用報(bào)身。依根本智。起后得智。又名事智。又名權(quán)智�，F(xiàn)他受用報(bào)身。故曰照寂。以智契理。始本合一。依法垂報(bào)。名受用身。

　　修德寂照。名應(yīng)化身。寂照者。即不動(dòng)寂場(chǎng)。而游鹿苑。仍現(xiàn)丈六比丘相。為小乘弟子。說(shuō)四諦法。名應(yīng)化身。

　　《解》寂照不二。身土不二。性修不二。真應(yīng)不二。無(wú)非實(shí)相。實(shí)相無(wú)二。亦無(wú)不二。

　�。ㄖv）上文所舉寂照。身土。性修。真應(yīng)。理具。事造。悉皆不二者。因不出一念心性故也。無(wú)非實(shí)相者。即楞嚴(yán)經(jīng)所云。元是菩提妙凈明體是也。

　　實(shí)相無(wú)二者。以實(shí)相之理。本是平等一相。放曰無(wú)二。法華經(jīng)云。唯此一事實(shí)。余二則非真。亦無(wú)不二者。從理起事。事應(yīng)無(wú)量。故曰亦無(wú)不二。上句約理。下句約事。

　　《解》是故舉體作依作正。作法作報(bào)。作自作他。乃至能說(shuō)所說(shuō)。能度所度。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。能贊所贊。無(wú)非實(shí)相正印之所印也。

　　（講）是故二字。承上起下之辭。承上亦無(wú)不二之故。實(shí)相舉體隨緣。作十方國(guó)土之依報(bào)。作十界圣凡之正報(bào)。作法報(bào)二身。作自他諸相。乃至超略之辭。超略其他不說(shuō)。但就本經(jīng)而說(shuō)。作能說(shuō)之釋迦。作所說(shuō)之彌陀。能度之佛。所度之生。能信之心念。所信之法門。能愿之愿樂(lè)。所愿之極樂(lè)。能持之身口意三業(yè)。所持之阿彌陀佛號(hào)。能生之三種資糧。所生之四種凈土。能贊之釋迦諸佛。所贊之極樂(lè)依正。無(wú)非實(shí)相正印之所印現(xiàn)。

　　此科作字。應(yīng)貫下諸法到底。喻如依金作器之作字。一金能作眾器。眾器不出一金。喻實(shí)相能隨緣。而作依正等諸法。諸法無(wú)不是實(shí)相。故曰無(wú)非實(shí)相正印之所印也。

　　此段之理。與諸大乘經(jīng)同。華嚴(yán)經(jīng)云。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。楞嚴(yán)經(jīng)云。諸法所生。唯心所現(xiàn)。法華經(jīng)云。是法住法位。世間相常住。古德云。森羅及萬(wàn)象。一法之所印。皆此義也。故隨拈一法。體即法界。以此而知。一句彌陀名號(hào)。亦復(fù)體即法界。此經(jīng)亦復(fù)體即法界。故以實(shí)相為此經(jīng)之正體也。五重玄義。第二辨體講竟。

　　甲三明宗

　　《解》第三。明宗。宗是修行要徑。會(huì)體樞機(jī)。而萬(wàn)行之綱領(lǐng)也。提綱則眾目張。挈領(lǐng)則襟袖至。故體后應(yīng)須辨宗。

　�。ㄖv）第三明宗者。五重玄義。此當(dāng)?shù)谌�。須�?dāng)顯明。此經(jīng)之宗旨。宗者要也。即經(jīng)中所立之行。故曰宗是修行要徑。行門無(wú)量。必?fù)衿湟�。古德云。念佛是修行捷徑。持名念佛。又為徑中之徑也�?/p>

　　會(huì)體樞機(jī)者。體。即上科所辨之正體。有謂宗即是體。體即是宗。此言不當(dāng)。要知體是理。宗是行。體為宗依之體。宗是顯體之宗。宗體不即不離。故曰宗是會(huì)體樞機(jī)。門之開(kāi)閉由樞。弩之發(fā)動(dòng)由機(jī)。以樞機(jī)喻宗。則宗是會(huì)體之要行也。

　　而萬(wàn)行之綱領(lǐng)也三句。而字轉(zhuǎn)語(yǔ)之辭。此經(jīng)以信愿持名為宗。余常言持名一法。為大總持法門。三學(xué)全該。六度具足。蓮池大師云。舉其名兮。兼眾德而俱備。專乎持也。統(tǒng)百行以無(wú)遺。故此經(jīng)之宗。為萬(wàn)行之綱領(lǐng)。綱者。網(wǎng)之綱也。提其綱。則網(wǎng)中眾目自張。領(lǐng)者。衣之領(lǐng)也。挈其領(lǐng)。則衣之襟袖自至。故辨體之后。應(yīng)須辨宗也。

　　《解》此經(jīng)以信愿持名。為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導(dǎo)行。非持名妙行。不足滿所愿。而證所信。

　�。ㄖv）此經(jīng)信愿行三資糧。為修行之宗要。三資以信為首者。以信為道源功德母故。又五根。十一善法。亦皆以信居先。至吾人學(xué)佛階級(jí)。信解修證。亦必以信為入門。三資若非有信心。不足以啟愿。若非有愿力。不足以導(dǎo)行。若非有持名妙行。不足滿所愿。而證明所信。即平日所信。西方極樂(lè)。依正莊嚴(yán)。皆為彌陀愿行之所成就。既念佛往生。親見(jiàn)勝境。乃證所信也。

　　《解》經(jīng)中先陳依正以生信。次勸發(fā)愿以導(dǎo)行。次示持名以徑登不退。

　�。ㄖv）經(jīng)中佛呼舍利弗。而告之曰。西方有極樂(lè)世界。有彌陀現(xiàn)在說(shuō)法。復(fù)廣陳行樹(shù)。欄楯。羅網(wǎng)。樓閣。寶池。蓮華。天樂(lè)。金地。天華。眾鳥(niǎo)風(fēng)樹(shù)說(shuō)法。皆廣陳極樂(lè)之依報(bào)世界。種種莊嚴(yán)。○經(jīng)中舍利弗于汝意云何下。征釋無(wú)量光。無(wú)量壽。羅漢菩薩。亦復(fù)無(wú)量。眾生生者。皆得不退。一生補(bǔ)處菩薩甚多。皆廣陳極樂(lè)之正報(bào)主伴。種種莊嚴(yán)。廣陳依正種種莊嚴(yán)者。正欲令聞?wù)咭陨�信也�?/p>

　　次勸發(fā)愿以導(dǎo)行者。經(jīng)中佛告舍利弗。眾生聞?wù)摺��?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。此即佛勸眾生。發(fā)愿導(dǎo)行之文。有愿方能起行故也。

　　次示持名以徑登不退者。經(jīng)中佛告舍利弗。若有善男子。善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。即示持名念佛之法。從一日至七日。克期取證。而得一心不亂。臨終蒙佛接引。往生凈土。以徑登不退也。

　　《解》信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿則厭離娑婆。欣求極樂(lè)。行則執(zhí)持名號(hào)。一心不亂。

　�。ㄖv）此總標(biāo)信愿行三資。能信之心是一。所信自他因果事理不一。愿則厭苦欣樂(lè)。行則但持一句佛號(hào)。求得一心不亂。即求證念佛三昧也。

　　《解》信自者。信我現(xiàn)前一念之心。本非肉團(tuán)。亦非緣影。豎無(wú)初后。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國(guó)土。元我一念心中所現(xiàn)物。

　�。ㄖv）信自者。以心性為自。乃對(duì)其他一切而說(shuō)。即是信我現(xiàn)前一念真心。以為自也。此心本不是世人所認(rèn)。四大身內(nèi)之肉團(tuán)。亦不是世人所認(rèn)。緣塵分別之影事。此二種皆非真心。世人多皆認(rèn)假為真。及認(rèn)妄為真。學(xué)者須從這里。好好研究一番。死盡偷心。不可草草過(guò)去。

　　何謂認(rèn)假為真。世人皆認(rèn)身內(nèi)肉團(tuán)假心。以為自心。且試問(wèn)于人曰。汝心在何處。彼必以手指其胸曰。在這里。此即是認(rèn)胸間一團(tuán)肉。狀如倒掛蓮花。晝開(kāi)夜合者。以為自心也。此肉團(tuán)心。是假非真。有生必滅。終歸爛壞。非不生不滅之常住真心。此肉團(tuán)心。亦無(wú)作用。我說(shuō)此言。定有許多人不信。必曰此心能知。何以說(shuō)為無(wú)用。我曰無(wú)知。不妨試驗(yàn)看。若是有知。此心在人身內(nèi)。未爛未壞。皆當(dāng)有知。何以世人乍死。此心仍在。即不能知。足證能知者。非此心。說(shuō)有知者。非事實(shí)也。何謂認(rèn)妄為真。世人皆認(rèn)緣塵分別影事。以為自心。且試問(wèn)于人曰。汝有心否。彼必答曰。誰(shuí)人無(wú)心。再問(wèn)曰。汝以何為心。彼必曰�，F(xiàn)前能緣塵境。種種分別者。即我心也。此正是認(rèn)妄想為真心。是為不覺(jué)之凡夫。同楞嚴(yán)會(huì)上。佛問(wèn)阿難。曰汝目可見(jiàn)。以何為心。阿難答言。如來(lái)現(xiàn)今。征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言咄。阿難。此非汝心。阿難白佛。此非我心。當(dāng)名何等。佛言。此是前塵虛妄相想�；笕暾嫘�。由汝無(wú)始。至于今生。認(rèn)賊為子。失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)。此即認(rèn)妄為真。致受長(zhǎng)劫。生死之患。

　　現(xiàn)今信自者。即信自己本有常住真心。不是肉團(tuán)之假心。亦非緣影之妄心。乃是豎窮三際。無(wú)有初后。橫遍十方。無(wú)有邊涯。之真心也。真心具不變隨緣二義。不變常隨緣。隨緣常不變。喻金體不變。隨緣而成眾器。雖隨緣成器。金體依然不變。吾人真心。終日隨緣。終日不變。亦復(fù)如是。

　　十方虛空。微塵國(guó)土。元我一念心中所現(xiàn)物者。真心包裹太虛。周遍沙界。楞嚴(yán)經(jīng)云。空生大覺(jué)中。如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)。皆依空所生。又曰。不知色身。外洎山河。虛空大地。咸是妙明。真心中物。當(dāng)知空界。本自心所現(xiàn)。西方極樂(lè)世界。亦自心所現(xiàn)。

　　《解》我雖昏迷倒惑。茍一念回心。決定得生。自心本具極樂(lè)。更無(wú)疑慮。是名信自。

　�。ㄖv）真心本來(lái)廣大周遍。我等雖然在迷。此心不失。昏謂昏于無(wú)明。迷謂迷卻真俗中三諦。起種種顛倒。五住地惑。依惑造業(yè)。依業(yè)受苦。輪轉(zhuǎn)不休。茍能一念回心者。回昏迷倒惑之心。專持佛名。橫超三界。持至事一心不亂。決定得生自心本具。極樂(lè)凡圣同居。方便有余。二種凈土。持至理一心不亂。決定得生自心本具。極樂(lè)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)。常寂光。二種凈土。更無(wú)絲毫疑慮。是名信自。即信唯心之凈土也。

　　《解》信他者。信釋迦如來(lái)。決無(wú)誑語(yǔ)。彌陀世尊。決無(wú)虛愿。六方諸佛廣長(zhǎng)舌。決無(wú)二言。隨順諸佛。真實(shí)教誨。決志求生。更無(wú)疑惑。是名信他。

　�。ㄖv）信他者。以教為他。信釋迦無(wú)誑語(yǔ)。佛具五語(yǔ)。真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。彌陀無(wú)虛愿。四十八愿。愿愿圓滿。方成正覺(jué)。果后一定不違本愿。六方諸佛。廣長(zhǎng)舌相。乃因中不妄語(yǔ)。所感之果相。無(wú)二言者。即諸佛異口同音。故無(wú)二言。隨順諸佛真實(shí)教誨者。即依諸佛所說(shuō)。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛。所護(hù)念經(jīng)。決志求生凈土。更無(wú)疑惑。是名信他。

　　《解》信因者。深信散亂稱名。猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生凈土。是名信因。

　�。ㄖv）信因者。以念佛為因。法華經(jīng)云。若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無(wú)佛。皆共成佛道。故曰猶為成佛種子。又佛世一老人。投佛出家。舍利弗以慧眼觀察。其人八萬(wàn)劫來(lái)。毫無(wú)善根。不度出家。老人聞言。自悲障重。放聲大哭。佛呼而問(wèn)何故。老人即以尊者之言。奉白于佛。佛飭舍利弗。度其出家。舍利弗言。佛前諭囑。無(wú)有善根之人。勿許出家。此人八萬(wàn)劫來(lái)。毫無(wú)善根。佛何以許度出家。佛云此人。八萬(wàn)劫前為樵夫。在山采薪。見(jiàn)一虎來(lái)。即攀上樹(shù)以避之�；⑦^(guò)。念南無(wú)佛一聲。即此念佛善根。今已成熟�？啥瘸黾摇：蟮冒⒘_漢果。散心稱名尚然。反顯念佛一心不亂。安得不生凈土。況字。即反顯義。是名信因。

　　《解》信果者。深信凈土。諸善聚會(huì)。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必應(yīng)聲。決無(wú)虛棄。是名信果。

　�。ㄖv）信果者。以往生為果。深信凈土。諸上善人。俱會(huì)一處。皆從念佛三昧真因。而得往生實(shí)果。文中四種譬喻。二喻依因感果。二喻果不離因。決無(wú)虛棄者。有念佛之因。必得往生之果。決定功無(wú)虛棄。但肯念佛。必得往生。是名信果。

　　《解》信事者。深信只今現(xiàn)前一念不可盡故。依心所現(xiàn)。十方世界。亦不可盡。實(shí)有極樂(lè)國(guó)。在十萬(wàn)億土外。最極清凈莊嚴(yán)。不同莊生寓言。是名信事。

　�。ㄖv）信事者。以境為事。境由心現(xiàn)。深信心無(wú)盡故。依心所現(xiàn)之境亦無(wú)盡。實(shí)有極樂(lè)世界。在此土之西。最極清凈莊嚴(yán)。雖云過(guò)十萬(wàn)億佛土。亦非心外。○不同莊生寓言者。寓是寄寓。又托也。寄托之言。雖有其名。實(shí)無(wú)其事。如莊子南華經(jīng)云。有人名混沌。生而無(wú)七竅。人憐而鑿之。七竅有而混沌死。有其名。而無(wú)其人。故為寓言。佛說(shuō)西方極樂(lè)世界。是實(shí)有。非寓言。亦非理想。故曰信事。

　　《解》信理者。深信十萬(wàn)億土。實(shí)不出我今現(xiàn)前。介爾一念心外。以吾現(xiàn)前一念心性。實(shí)無(wú)外故。

　�。ㄖv）信理者。以法界為理。深信十萬(wàn)億土。無(wú)量事境。實(shí)實(shí)不出我今現(xiàn)前。介爾一念心外。介爾者。微小之謂也。以吾人現(xiàn)前一念心性雖然微小。體即法界。本來(lái)廣大周遍。實(shí)無(wú)有外。喻如虛空廣大周遍。虛空無(wú)外。一切世界。皆在虛空之內(nèi)。心性廣大周遍。心性無(wú)外。極樂(lè)即心內(nèi)之極樂(lè)。故曰不出。

　　《解》又深信。西方依正主伴。皆吾現(xiàn)前一念（心中）所現(xiàn)影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈。光光互遍。重重交攝。不相妨礙。是名信理。

　�。ㄖv）此文具四法界。一念心性。是理法界。所現(xiàn)極樂(lè)。是事法界。全事即理四句。是理事無(wú)礙法界。我心遍故三句。是事事無(wú)礙法界。一室千燈。即喻事事無(wú)礙之義。

　　又深信西方。依報(bào)世界。正報(bào)佛生。主即彌陀。伴即菩薩聲聞人天。皆吾人現(xiàn)前。一念心性所現(xiàn)之影。性心如鏡。西方依正。如鏡中之影像。全事即理者。事依理成。事不離理。故即理。如一切金器。依金而成。器不離金。故眾器即是真金。○全妄即真者。妄依真起。妄無(wú)自體。全體即真。如冰依水起。冰無(wú)自體。全冰即水。○全修即性者。修德屬始覺(jué)智。性德為本覺(jué)理。依理起智。全智即理。如依鏡有光。鏡光即鏡。○全他即自者。他指諸佛眾生。自即自心。謂不獨(dú)我之正報(bào)身心。與我之依報(bào)世界。是我自心所現(xiàn)。即諸佛菩薩。以及一切眾生。他之依正二報(bào)。亦即是我自心所現(xiàn)。此中四句。皆是事不礙理。理不礙事。理事無(wú)礙法界。

　　我心遍故下。事事無(wú)礙法界。我之心性隨緣。遍成西方四土。事相之法。佛心。眾生心。亦隨緣。遍成西方四土。事相之法。心佛及眾生。是三無(wú)差別。故事與事。亦得無(wú)礙。故立一譬喻。譬如一室千燈。光光互相遍滿。重重交相攝入。一光遍多光。多光遍一光。多光攝一光。一光攝多光。光光相融。不相妨礙。即法界十玄門中。一多無(wú)礙法門。如是信者。是名信理。上六種信講竟。

　　《解》如此信已。則娑婆即自心所感之穢。而自心穢。理應(yīng)厭離。極樂(lè)即自心所感之凈。而自心凈。理應(yīng)欣求。

　�。ㄖv）此明二種愿。愿離娑婆。愿生極樂(lè)。娑婆極樂(lè)。兩土穢凈。皆由自心染凈業(yè)所感。覺(jué)林菩薩偈云。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。又古德云。娑婆心險(xiǎn)。感陵谷之高深。極樂(lè)心平。致寶地之如掌。此皆即理之事。自心所感之穢。應(yīng)生厭離。自心所感之凈。應(yīng)生欣求。欣厭二字。即是愿。

　　厭字。是修行基礎(chǔ)。若無(wú)厭離。那得欣求。如世人不厭生老病死苦。自然不會(huì)求出生死。不思修行。世人對(duì)此世界。不生厭者。皆是不覺(jué)悟也。第一不覺(jué)悟。人生是苦。生老病死。四大苦外。還有種種諸苦。說(shuō)不能盡。身是眾苦之本。為眾苦所集故。○第二不覺(jué)悟。人生是空。任汝功名富貴。無(wú)非大夢(mèng)一場(chǎng)。“萬(wàn)貫家財(cái)帶不去。一雙空手赴幽冥。”○第三不覺(jué)悟。人生無(wú)常。人生上壽。不過(guò)百年。善導(dǎo)大師云。“任汝千般快樂(lè)。無(wú)常總是到來(lái)。”佛問(wèn)弟子云。人命在幾間。一曰人命在旦夕間。佛言子未知道。一曰人命在飯食間。佛言子未知道。一曰人命在呼吸間。佛言子知道矣�！鸬谒牟挥X(jué)悟人生無(wú)我。個(gè)個(gè)都認(rèn)此身為我。處處愛(ài)我。貪著五欲。貪財(cái)為我受用。貪色為我?jiàn)蕵?lè)。貪名為我榮耀。貪食為我滋養(yǎng)。貪睡為我安息。不知此身。四大和合。假名為我。畢竟無(wú)我可得。果能覺(jué)悟。人生苦�？铡�無(wú)常。無(wú)我。深生厭離。則厭堪為入道之門也。

　　《解》厭穢。須舍至究竟。方無(wú)可舍。欣凈。須取至究竟。方無(wú)可取。故妙宗云。取舍若極。與不取不舍。亦非異轍。

　�。ㄖv）前四句明有欣厭。便有取舍。厭穢者。厭娑婆濁惡之穢。欣凈者。欣極樂(lè)莊嚴(yán)之凈。欣厭二字。即是信愿行之愿。既厭穢。必須愿舍。既欣凈。必須愿取。如何是舍至究竟。方無(wú)可舍。必須求出娑婆。橫超三界。則永離眾苦。方是更無(wú)可舍。如何是取至究竟。方無(wú)可取。必須求生極樂(lè)。直上九蓮。則但受諸樂(lè)。方是更無(wú)可取。以現(xiàn)前方便欣厭取舍。而至究竟不取不舍也。前欣厭取舍。是即理之事。后取舍究竟。是即事之理。

　　故妙宗下引證。妙宗鈔問(wèn)云。至理微妙。不垢不凈。無(wú)取無(wú)舍。今立垢凈令人取舍。既乖妙理。即非上乘。答云。取舍若極。與不取不舍。亦非異轍。轍者車路。此中問(wèn)意。乃偏理而廢事。答處乃即事而達(dá)理。

　　我等發(fā)心修行。但老實(shí)念佛。求出娑婆。求生極樂(lè)。從事實(shí)上做起。最為穩(wěn)當(dāng)。千萬(wàn)不可執(zhí)理廢事。蓮池大師云。著事。而念能相繼。不虛入品之功。執(zhí)理。而心實(shí)未明。反受落空之禍。

　　《解》設(shè)不從事取舍。但尚不取不舍。即執(zhí)理廢事。既廢于事。理亦不圓。若達(dá)全事即理。則取亦即理。舍亦即理。一取一舍。無(wú)非法界。故次信而明愿也。

　�。ㄖv）設(shè)使世人念佛。不從事相發(fā)愿。舍穢取凈。但重理性。不取不舍。此即執(zhí)理廢事。亦是不離取舍。何以故。執(zhí)理就是偏取于理。廢事就是偏舍于事。取舍宛然。既廢于事。理亦不得圓通。豈是大乘。理事無(wú)礙之道耶。

　　若達(dá)全事即理下五句。謂若能了達(dá)全事即理。具大乘正信者。則取亦即理。舍亦即理。一取一舍。無(wú)非全體法界。此文當(dāng)舉喻以明之。若能了達(dá)全波是水。則水是水。波亦是水。水波雖有二名。同一濕性。而念佛舍穢取凈。正是起大乘正信。而發(fā)大乘宏愿。故次信而明愿也。

　　《解》言執(zhí)持名號(hào)。一心不亂者。名以召德。德不可思議故。名號(hào)亦不可思議。名號(hào)（功德）不可思議故。使散稱為佛種。執(zhí)持登不退也。

　�。ㄖv）此正明妙行。執(zhí)持名號(hào)。即是求生凈土之妙行。行深則得一心不亂。事一心不亂固難。而理一心不亂尤難。事理一心不亂。詳講在后若七日下。持名是修法。不亂是成功。

　　名謂假名。德乃實(shí)德。名以召德者。用佛之假名。呼召佛之實(shí)德。如念阿彌陀佛。光壽即佛之實(shí)德。佛之實(shí)德無(wú)量。略舉光壽二者。佛器亦貴重。器依金成也。

　　名號(hào)功德。不可思議故者。蓮池大師云。舉其名兮。兼眾德而俱備。專乎持也。統(tǒng)百行以無(wú)遺。上二句。六字洪名。萬(wàn)德具足。下二句。一心念佛。六度齊備。故曰名號(hào)功德。不可思議也。

　　故使散稱為佛種。執(zhí)持登不退者。散亂心稱佛名號(hào)。已納佛種于八識(shí)田中。時(shí)節(jié)既至。善根成熟。亦有成佛希望。執(zhí)持。即一心執(zhí)持佛號(hào)。念念相續(xù)。臨命終時(shí)。蒙佛接引。往生極樂(lè)。登不退地。故曰執(zhí)持登不退也。

　　《解》然諸經(jīng)示凈土行。萬(wàn)別千差。如觀像。觀想。禮拜。供養(yǎng)。五悔。六念等。一一行成。皆生凈土。

　�。ㄖv）此下校量行妙。先示諸行。然諸經(jīng)中。有示凈土之行。種種不一。故曰萬(wàn)別千差。觀像。即般舟三昧經(jīng)。示觀像之法。觀想。即十六觀經(jīng)。觀想西方。依正諸法。禮拜。供養(yǎng)。五悔。即華嚴(yán)經(jīng)。普賢行愿品。十大愿王。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來(lái)。此兩愿。攝屬禮拜。既禮拜。必恭敬稱贊也。三者廣修供養(yǎng)。此愿屬供養(yǎng)。

　　五悔者。一懺悔。二勸請(qǐng)。三隨喜。四回向。五發(fā)愿。后四亦名悔者。以五者皆能悔過(guò)滅罪故。四者懺悔業(yè)障。此愿屬五悔第一懺悔。五者隨喜功德。此愿屬五悔第三隨喜。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。七者請(qǐng)佛住世。此兩愿攝屬五悔第二勸請(qǐng)。既請(qǐng)佛說(shuō)法。必請(qǐng)久住世間也。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。此兩愿。攝屬五悔第五發(fā)愿。十者普皆回向。即回向眾生。同生凈土。同證真如。同成佛道。此愿屬五悔第四回向。

　　六念等者。一者念佛。為慈悲導(dǎo)師。二者念法。乃諸佛所師。三者念僧。是人天福田。四者念天。得長(zhǎng)壽安樂(lè)。五者念戒。能清凈三業(yè)。六者念施。能普濟(jì)有情。此六念是十六觀經(jīng)。三種眾生。當(dāng)?shù)猛�生之一。三種者。一慈心不殺。具諸戒行。二讀誦大乘。方等經(jīng)典。三修行六念。回向發(fā)愿。等字。即等前二種。以及萬(wàn)善。皆可莊嚴(yán)凈土也。奉勸念佛。必宜正助雙修。以念佛為正修。以余行為助道。所修余行。回向發(fā)愿。亦得往生。故曰。一一行成。皆生凈土。

　　《解》唯持名一法。收機(jī)最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。特向大智舍利弗拈出。可謂方便中。第一方便。了義中。無(wú)上了義。圓頓中。最極圓頓。故云清珠投于濁水。濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心。亂心不得不佛也。

　　（講）此顯持名。先示諸行不及持名。以持名具足事理二妙�？胺Q妙行。唯者獨(dú)也。獨(dú)顯持名一種法門。收機(jī)最廣。普被三根。下手最易。但持六字。此二乃事妙。下三為理妙。方便者。對(duì)機(jī)修法也。持名念佛一法。念念即佛。不落三乘諸行。故為第一方便。了義者。大乘顯了之義也。亦以念念即佛。不落第二義門。故為無(wú)上了義。圓頓者。圓融頓超之法也。亦以念念即佛。不落偏漸階級(jí)。故為最極圓頓。

　　故云下。譬喻清水珠。能清濁水。珠到水清。故云清珠投于濁水。濁水不得不清。以喻佛號(hào)能治亂心。故曰佛號(hào)投于亂心。亂心不得不佛也。

　　《解》信愿持名。以為一乘真因。四種凈土。以為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信愿持名。為經(jīng)正宗。其四種凈土之相。詳在妙宗鈔。及梵網(wǎng)玄義。茲不具述。俟后釋依正文中。當(dāng)略示耳。

　　（講）此結(jié)三資。信愿持名。以為一乘實(shí)教之真因。同居。方便。實(shí)報(bào)。寂光。四種凈土。以為一乘圓修之妙果。宗者。具足因果。今舉三資之因。有因便有果。而四土之果。必隨之。故此經(jīng)以信愿持名為正宗。其四種凈土下。如文易知。五重玄義。第三明宗講竟。

　　甲四明力用

　　《解》第四明力用。此經(jīng)以往生不退為力用。

　　（講）先總標(biāo)力用。即功能力用。達(dá)默法師。以力言功。以用言德。此經(jīng)以往生為功。以不退為德。經(jīng)中云眾生生者。皆是阿鞞跋致。不僅上三土不退。即同居土。亦得圓證三不退。既生彼國(guó)。即是最后身。可以入補(bǔ)處位。疾趣菩提。

　　《解》往生有四土。各論九品。且略明得生四土之相。若執(zhí)持名號(hào)。未斷見(jiàn)思。隨其或散或定。于同居土。分三輩九品。

　　（講）此下別明力用。有往生四土。不退四義不同。四土者。一凡圣同居土。二方便有余土。三實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。四常寂光土。每土各論九品。皆以念佛之勤惰。功行之淺深。而分品位之高下。且略明得生四土之相。若執(zhí)持名號(hào)。未斷見(jiàn)思四句。此先明凡圣同居土之相。極樂(lè)同居。與娑婆不同。娑婆此土。有六道凡夫。二種圣人。六道者。天道。人道。阿修羅道。地獄道。餓鬼道。畜生道。后三名三惡道。阿修羅。善惡雜修。人天為善道。二圣者。一實(shí)圣。即已證三乘圣果。未入涅槃?wù)摺６��?quán)圣。即四圣法界。示現(xiàn)人天等道度生者。凡圣雜居。故名凡圣同居土。極樂(lè)此土則不然。雖有凡夫。純是念佛凈業(yè)得生。非是有漏業(yè)感。但有人天。無(wú)四惡趣。亦無(wú)四空。外道。魔王等天。純?nèi)胝�定聚。無(wú)不定聚。及邪定聚。但見(jiàn)思煩惱未斷。且名凡夫。圣人亦有權(quán)實(shí)可知。若執(zhí)持名號(hào)。是修法。斷見(jiàn)思。即力用。未斷者。于見(jiàn)惑八十八使。思惑八十一品。未斷故是凡夫。雖是凡夫。橫超三界。帶業(yè)往生。能了生死。不同娑婆。定要斷盡見(jiàn)思。豎出三界。方了生死也�；蛏⒓疵�字位�；蚨�乃觀行位。于同居土分三輩九品。此土以見(jiàn)思二惑分九品。方便有余土。以塵沙惑分九品。實(shí)報(bào)寂光二土。以無(wú)明分九品。

　　《解》若持至事一心不亂。見(jiàn)思任運(yùn)先落。則生方便有余土。

　�。ㄖv）此明方便有余土之相。極樂(lè)此土。與娑婆亦復(fù)不同。娑婆必須超出三界。凡圣同居土外。三乘圣眾。修方便道之所游居。但離三界內(nèi)生死。未斷變易生死。但斷三界內(nèi)見(jiàn)思煩惱。未斷塵沙無(wú)明。以煩惱生死。二皆有余。故名方便有余土。依天臺(tái)宗所判。有九人生此土。藏教二乘人。通教三乘。別教三賢位。圓教十信位。皆斷見(jiàn)思煩惱故�！鹑艏s凈土。但出娑婆三界。不出極樂(lè)同居。極樂(lè)此土。純是大乘菩薩。經(jīng)中雖云。彼佛有無(wú)量無(wú)邊。聲聞弟子。此皆大乘阿羅漢。非是定性聲聞。以其但斷見(jiàn)思惑。未斷塵沙無(wú)明。故名方便有余耳。

　　若持至事一心不亂者。此約功行。見(jiàn)思任運(yùn)先落者。此約斷惑。此節(jié)意義。極關(guān)重要。不可不明。我等修持凈宗之人。但求一心念佛。不要求斷惑。持至事一心不亂之時(shí)。見(jiàn)思二惑。任運(yùn)先落。即水到渠成。瓜熟蒂落。自然而然�？梢詸M超娑婆同居穢土。而生極樂(lè)方便凈土也。

　　如何是事一心不亂。事者。念佛之事相。一是純一。亂為雜亂。令依事相法門。以能念之心。專念所念之佛。心口相應(yīng)。非同口念。而心不念。又非同心念。而心不一也。既一心系念。六字分明。心不離佛。佛不離心。念念無(wú)間。名為事一心。一心是功用純熟。不亂即三昧成就。梵語(yǔ)三昧。此云正定。不亂即正定。亦即念佛三昧也。

　　《解》若至理一心不亂�；砥茻o(wú)明一品。乃至四十一品。則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。亦分證常寂光土。

　�。ㄖv）此明實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土之相。亦名實(shí)報(bào)無(wú)障礙凈土。全性起修。稱性所感。真實(shí)果報(bào)。色心自在。身土互現(xiàn)。身能現(xiàn)土。于一毫端現(xiàn)寶王剎。土能現(xiàn)身。于微塵里轉(zhuǎn)大*輪。稱性莊嚴(yán)。無(wú)障無(wú)礙。四十一位法身大士。之所游居。必由全性起修。而至理一心不亂�；砣淮笪颉Ｆ埔黄窡o(wú)明。證一分法身。方生此土。乃至破四十一品無(wú)明。位居等覺(jué)。亦屬此土。位位皆得分證。常寂光凈土。

　　如何是理一心不亂。理者。凈宗之理性。即達(dá)理念佛。稱性念佛是也。了知心即是佛。佛即是心。能念心外。無(wú)有佛為我所念。所念佛外。無(wú)有心能念于佛。能所雙亡。心佛一致。不住有念。不落無(wú)念。若言其有。則能念之心。自體本空。所念之佛。了不可得。若言其無(wú)。能念之心。靈靈不昧。所念之佛。歷歷分明。無(wú)念而念。念即無(wú)念。唯是一心。寂然不動(dòng)。是之謂理一心不亂也。

　　《解》若無(wú)明斷盡。則是上上實(shí)報(bào)。究竟寂光也。

　�。ㄖv）此明常寂光凈土之相。常寂光土。即如來(lái)所證三德秘藏。究竟涅槃。常即法身德。法身常住不遷故。寂即解脫德。一切塵勞永寂故。光即般若德。般若光明遍照故。三德不離一心。復(fù)本心源。究竟清凈。是證常寂光凈土。

　　若無(wú)明斷盡者。四十二品無(wú)明。生住異滅四相。悉皆斷盡。如起信論云。破和合識(shí)相。滅相續(xù)心相。顯現(xiàn)法身。則是上上實(shí)報(bào)。即實(shí)報(bào)土上上品也。究竟寂光者。即至究竟位。而證究竟無(wú)上菩提。究竟無(wú)余涅槃。常寂光凈土也。往生四相講竟。

　　《解》不退有四義。一念不退。破無(wú)明顯佛性。徑生實(shí)報(bào)。分證寂光。

　�。ㄖv）此明不退四義。本來(lái)只有三不退。今加畢竟不退。故成四義。特顯佛號(hào)功德。念佛功德。二皆不可思議也。

　　一念不退者。念念流入如來(lái)果海。已破無(wú)明。已顯佛性。用中道觀智。破一品根本無(wú)明。顯一分三德佛性。正因佛性。理心發(fā)。顯法身德。了因佛性�；坌陌l(fā)。顯般若德。緣因佛性。善心發(fā)。顯解脫德。是謂圓發(fā)三心。圓證三德。開(kāi)佛知見(jiàn)。徑生實(shí)報(bào)上上品。分證常寂光土。

　　《解》二行不退。見(jiàn)思既落。塵沙亦破。生方便土。進(jìn)趨極果。

　�。ㄖv）二行不退者。度生之行精進(jìn)。不退墮二乘地也。見(jiàn)思我執(zhí)之惑既落。而塵沙法執(zhí)之惑亦破。塵沙二字。從喻立名。此惑能障化道�；�道多故。如塵若沙。須修假觀。此惑可破。見(jiàn)思既落。即生方便有余土。從空出假。涉俗利生。常修度生之行。上求佛道。故曰進(jìn)趨極果。

　　《解》三位不退。帶業(yè)往生。在同居土。蓮華托質(zhì)。永離退緣。

　　（講）三位不退者。娑婆與極樂(lè)不同。此土要破我執(zhí)。斷見(jiàn)思。證阿羅漢。辟支佛果。已經(jīng)成圣。不退墮凡夫地。名位不退。彼土則不然。不必一定斷惑。只要一心念佛。乃至十念功成。亦得帶業(yè)往生。從此娑婆同居穢土。橫超西方極樂(lè)同居凈土。于九品蓮華托質(zhì)。永離退墮之緣。即圓證三不退。此點(diǎn)要注意。華開(kāi)見(jiàn)佛。以常見(jiàn)佛故。念念求成佛道。證念不退。永離念退緣。以常聞法故。樂(lè)修大乘之行。證行不退。永離行退緣。以常與諸上善人。俱會(huì)一處。觀摩薰陶證位不退。永離位退緣。

　　《解》四畢竟不退。不論至心散心。有心無(wú)心。或解不解。但彌陀名號(hào)。或六方佛名。此經(jīng)名字。一經(jīng)于耳。假使千萬(wàn)劫后。畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓。遠(yuǎn)近皆喪。食少金剛。決定不消也。

　　（講）四畢竟不退者。以顯佛號(hào)。經(jīng)名。不可思議功德。不論至心念。散心念。有心念。無(wú)心念。或解義。不解義。只要佛名經(jīng)名。一經(jīng)歷到耳根。納入八識(shí)藏中。即成善根種子。永遠(yuǎn)不壞。假使過(guò)千萬(wàn)劫后。善根成熟。畢竟因斯得度。如佛世一老人。八萬(wàn)劫前。因畏虎扒上樹(shù)避難�；⑦^(guò)念南無(wú)佛一聲。以此善根成熟得度。故曰因斯度脫。

　　下立二喻。一喻普及。如聞涂毒之鼓。遠(yuǎn)近聞?wù)�。皆要喪命。古云。欲撾涂毒鼓。須佩返魂香。二喻不壞。食少許金剛。決定不得消化也。四不退四義講竟。

　　《解》復(fù)次只帶業(yè)生同居凈。證位不退者。皆與補(bǔ)處俱。亦皆一生。必補(bǔ)佛處。

　　（講）此判較力用。前二句指往生之人。不講上三土。只論帶業(yè)往生。同居凈土。證入位不退之者。皆與補(bǔ)處俱。雖證位不退。亦具行念二不退。經(jīng)中云眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。乃至應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。所以者何。得與如是諸上善人。俱會(huì)一處。既與俱會(huì)。必學(xué)利生之行也。末二句亦皆一生。必補(bǔ)佛位者。指雖生同居。即登補(bǔ)處。必補(bǔ)佛位。念念入佛果海。

　　《解》夫上善一處。是生同居。即已橫生上三土。一生補(bǔ)佛。是位不退。即已圓證三不退。

　�。ㄖv）此段乃要解眼目。帶業(yè)往生。即與上善俱會(huì)。一生補(bǔ)佛。是生同居。即已橫生上三土。是居位不退。即已圓證三不退。念佛法門。稱最圓頓者。即在此也。

　　《解》如斯力用。乃千經(jīng)萬(wàn)論。所未曾有。較彼頓悟正因。僅為出塵階漸。生生不退。始可期于佛階者。不可同日語(yǔ)矣。宗教之士。如何勿思。

　�。ㄖv）此與宗教較量。如斯力用者。即圓證三不退之力用也。千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有。此與諸教較量。從來(lái)未經(jīng)道徹。即八萬(wàn)四千法門。念佛第一。較彼頓悟正因五句。此與宗門較量。溈山文云。“可中頓悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。佛階決定可期。”頓悟正因者。揀非漸悟。及與邪因也。漸悟不易。況頓悟乎�？v使頓悟正因佛性。能入名字位中。僅為出塵階漸。若未得分證位。尚恐有退。即使生生能得不退。由名字位。入觀行相似分證之位。始可期望。趣進(jìn)佛階。何如念佛。橫超娑婆三界。橫生極樂(lè)四土。圓證三不退也。不可同日語(yǔ)者。比較力用不齊。未可相提并論。末二句誥誡之辭。謂參禪學(xué)教之士。為何勿思察。不及早念佛。五重玄義。第四明力用講竟。

　　甲五明教相

　　《解》第五教相。此大乘菩薩藏?cái)z。又是無(wú)問(wèn)自說(shuō)。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯徑登不退。

　�。ㄖv）已知此經(jīng)力用殊勝。未審何為教相。教相即佛教之法相。教海汪洋。不出二藏。一聲聞藏。二菩薩藏。聲聞藏。佛對(duì)小乘機(jī)所說(shuō)。又為半字教。菩薩藏。佛對(duì)大乘機(jī)所說(shuō)。又為滿字教。此經(jīng)是菩薩藏。大乘圓頓教所攝。以藏通二教。不聞他方佛名。此經(jīng)佛告舍利弗。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。故非藏通二教。又橫生四種凈土。圓證三種不退。位居補(bǔ)處。一生成佛。亦非別教。

　　又是無(wú)問(wèn)自說(shuō)。乃是十二分教中。無(wú)問(wèn)自說(shuō)教。此經(jīng)圓頓中。最極圓頓。無(wú)人能問(wèn)。故佛觀察時(shí)機(jī)既至。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。是徹底無(wú)緣大慈。之所加被攝持。特向大智舍利弗。而告之曰。有西方極樂(lè)世界。有彌陀現(xiàn)在說(shuō)法。此為持名念佛。從出之大原。乃金口所親宣之妙法也。

　　能令末法多障有情者。我佛滅度之后。正法住世一千年。像法住世一千年。末法一萬(wàn)年。末法有情。三障具足。一惑障。二業(yè)障。三報(bào)障。既具三障。故名多障有情。佛令多障眾生。修念佛觀。求生凈土。是謂依斯徑登不退。徑是捷徑。持名念佛。是徑中徑。姑勿論念到事理一心不亂。但十念功成。皆得帶業(yè)往生。圓證三不退也。

　　《解》故當(dāng)來(lái)經(jīng)法滅盡。特留此經(jīng)。住世百年。廣度含識(shí)。阿伽佗藥。萬(wàn)病總持。絕待圓融。不可思議。

　�。ㄖv）大無(wú)量壽佛經(jīng)云。當(dāng)來(lái)經(jīng)法滅后。特留此經(jīng)。住世百年。廣度含識(shí)。經(jīng)法滅時(shí)。楞嚴(yán)經(jīng)首先滅。然后諸經(jīng)相繼滅盡。特留佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。住世一百年。凡念一遍者。皆得往生凈土。以此廣度含識(shí)。含識(shí)即含靈抱識(shí)。乃有情眾生之別稱。此經(jīng)滅后。只有南無(wú)阿彌陀佛六字住世�，F(xiàn)在虛空之中。眾生業(yè)重。雖見(jiàn)不肯念。有人發(fā)心念一句者。即得往生。如地獄中。能念一佛名號(hào)。即得出離地獄。

　　阿伽陀藥。萬(wàn)病總持者。梵語(yǔ)阿伽陀。此云普去。是妙藥之名。此藥能普去眾病。故稱總持。喻此經(jīng)持名之法。能治眾生一切煩惱心病。三根普被。六度全該。故我常稱此經(jīng)。為大總持法門。念佛為大總持修法。

　　絕待圓融。不可思議者。念佛法門。何為絕待。能念之心。心即是佛。所念之佛。佛即是心。能所雙亡。心佛一體。絕諸對(duì)待。圓融無(wú)礙。言語(yǔ)道斷。心行處滅。不可思議。

　　《解》華嚴(yán)奧藏。法華秘髓。一切諸佛之心要。菩薩萬(wàn)行之司南。皆不出于此矣。欲廣嘆述。窮劫莫盡。智者自當(dāng)知之。

　�。ㄖv）華嚴(yán)普賢行愿品。十大愿王。導(dǎo)歸極樂(lè)。故此經(jīng)信愿持名。往生凈土。為華嚴(yán)深?yuàn)W之藏。法華經(jīng)偈云。但有聞法者。無(wú)一不成佛。又云一稱南無(wú)佛。皆共成佛道。此經(jīng)專示持名念佛。圓證三不退。必得成佛。故為法華秘密之髓。

　　一切諸佛心要。不出我現(xiàn)前念佛之心性。菩薩萬(wàn)行司南。亦不出我一念心性。萬(wàn)行雖多。以心為主。如指南針。依此而行。故稱司南。皆不出此者。即諸佛菩薩。所修所證。皆不出此經(jīng)。此經(jīng)體即法界。法界無(wú)盡。故嘆述亦莫能盡。智者當(dāng)自知之。不必廣明。五重玄義。第五明教相講竟。合大科。五解經(jīng)玄義講竟。

　　六正釋經(jīng)解

　�。ㄖv）此后入文。正釋本經(jīng)要解。因本經(jīng)文淺義深。蓮池大師著疏鈔。幽溪大師著圓中鈔。乃將妙義。闡發(fā)無(wú)遺。蕅公以二書(shū)。文富義繁。初機(jī)淺識(shí)。莫測(cè)高深。故有要解之作。文雖簡(jiǎn)。而義仍豐。許多入理之談。亦不易領(lǐng)解。特于講演時(shí)。命度徒明旸。筆而記之�；蚩蔀榕�閱要解。及修凈宗者之一助也。

　　文三分 甲初序分 二正宗分 三流通分

　　《解》入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善。中善。后善。序如首。五官具存。正宗如身。腑臟無(wú)闕。流通如手足。運(yùn)行不滯。

　　（講）經(jīng)文之分三分。始于道安。證于親光。上古講經(jīng)。隨文釋義。不分科判。迨道安法師。將經(jīng)文。分為序正流通三分。眾議其非。多不肯從。后唐玄奘法師傳來(lái)。親光菩薩佛地經(jīng)論。亦分三分。初教起因緣分。二圣教所說(shuō)分。三依教奉行分。名異義同。后人稱為彌天高判。今古同遵。

　　此三名初善中善后善。下明三科之要。復(fù)舉喻顯之。序如首。五官具存者。五官為百骸之總。觀其五官。便知此人。智愚善惡。序分亦復(fù)如是。觀其序分。便知此經(jīng)。大小偏圓�！鹫�宗如身。腑臟無(wú)闕者。六腑五臟。皆在身中。極關(guān)重要。正宗分亦復(fù)如是。一陳依正莊嚴(yán)以啟信。二勸應(yīng)求往生以發(fā)愿。三示執(zhí)持名號(hào)以立行。三種資糧要義。皆在正宗分中。亦為凈土重要之義�！鹆魍ㄈ缡肿恪＿\(yùn)行不滯者。人有手足。方能運(yùn)動(dòng)行走。流通分亦復(fù)如是。流傳萬(wàn)古。通達(dá)十方。即流通今后。無(wú)有滯礙。故以一人喻一經(jīng)也。

　　《解》故智者釋法華。初一品皆為序。后十一品半。皆為流通。又一時(shí)跡本二門。各分三段。則法師等五品。皆為跡門流通。

　�。ㄖv）此引證初中后三善。智者。乃天臺(tái)宗祖師。名智顗。字德安。系潁川人。其母夢(mèng)五色彩煙縈懷。而生師。及誕光明照室。目有重瞳。臥必合掌。坐必向西。誠(chéng)非常人也。十八歲出家。日誦法華經(jīng)。詣光州大蘇山。禮慧思大師。思一見(jiàn)曰。昔日靈山。同聽(tīng)法華。今復(fù)遇矣。即示普賢道場(chǎng)。顗于此行法華三昧。誦經(jīng)至藥王菩薩本事品。是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)。寂然入定。親見(jiàn)靈山一會(huì)。儼然未散。得一旋陀羅尼。后立天臺(tái)宗。判釋如來(lái)一代時(shí)教。為五時(shí)八教。創(chuàng)立三止三觀。一生宏揚(yáng)法華。著三大部。享壽六十七歲。后坐脫于石城寺。

　　釋法華經(jīng)。亦分三分。第一序品為序分。從第二方便品。至第十七分別功德品十九行偈止。為正宗分。從后至第二十八普賢菩薩勸發(fā)品。共十一品半為流通分。即為初善中善后善。

　　又一時(shí)下。指智者大師。先將全經(jīng)二十八品分三分。又有一時(shí)。講法華經(jīng)。則將述本二門。各分序正流通三段。法華一經(jīng)。前十四品。乃跡門開(kāi)權(quán)顯實(shí)。跡者。即釋迦今生。示現(xiàn)成佛之事跡。開(kāi)三乘之權(quán)教。顯一乘之實(shí)理。○后十四品。乃本門開(kāi)近顯遠(yuǎn)。本者。乃釋迦久遠(yuǎn)。早成佛道謂之本。開(kāi)如來(lái)之近壽。顯本地之遠(yuǎn)壽。跡本各分三段。則法師等五品。皆為跡門流通者。第一序品。全為跡門序分。第二方便品。至第九授學(xué)無(wú)學(xué)人記品。共八品為跡門正宗分。第十法師品。至第十四安樂(lè)行品。共五品為跡門流通分。第十五從地涌出品前半。至彌勒菩薩已問(wèn)斯事。佛今答之。汝等自當(dāng)。因是得聞。乃本門發(fā)起序。從爾時(shí)釋迦牟尼佛。告彌勒菩薩。至第十七分別功德品止。共二品半。乃本門正宗分。從第十八隨喜功德品盡經(jīng)。有十一品。皆為本門流通分。

　　《解》蓋序必提一經(jīng)之綱。流通則法施不壅。關(guān)系非小。后人不達(dá)。見(jiàn)經(jīng)文稍涉義理。便判入正宗。致序及流通。僅存故套。安所稱初語(yǔ)亦善。后語(yǔ)亦善也哉。

　�。ㄖv）此乃寄責(zé)疏家。分科未善。蕅公對(duì)本經(jīng)。所分三分。與人不同。故首明三分。皆屬緊要。引法華為證。以顯初中后善也。

　　甲初序分為二 乙初通序 二別序

　�。ㄖv）通序者。通于諸經(jīng)皆具故。即六種成就。又名證信序。有此六種證明。方信此經(jīng)乃為佛說(shuō)。又名經(jīng)后序。是佛說(shuō)經(jīng)之后。佛臨涅槃時(shí)。阿難問(wèn)佛。一切經(jīng)首。當(dāng)安何語(yǔ)。佛示云。如是我聞等。六成就者。具足六種。法會(huì)方得成就故。別序者。別于諸經(jīng)不同故。惟此經(jīng)是此序。為本經(jīng)發(fā)起因緣。又名發(fā)起序。亦稱經(jīng)前序。是說(shuō)經(jīng)之前。序述緣起也。

　　乙初通序分二 丙初標(biāo)法會(huì)時(shí)處 二引大眾同聞 今初

　　（講）標(biāo)彌陀法會(huì)。科中但云時(shí)處。文具信聞時(shí)主處五成就。乃從略也。

　　《經(jīng)》如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　《解》如是標(biāo)信順。我聞標(biāo)師承。一時(shí)標(biāo)機(jī)感。佛標(biāo)教主。舍衛(wèi)等。標(biāo)說(shuō)經(jīng)處也。

　　（講）此總標(biāo)五種成就。標(biāo)者表顯也。如是標(biāo)信順者。阿難結(jié)集經(jīng)時(shí)。大眾請(qǐng)?jiān)啤Ｈ缱鹫咚�聞。�?dāng)如是說(shuō)。阿難答云。如是當(dāng)說(shuō)。如我所聞。故為信順。乃表其信實(shí)。以順眾心也。佛法大海。信為能入。故居其首�！鹞衣剺�(biāo)師承者。師資一堂。面命耳提。親承金口施教。非輾轉(zhuǎn)傳聞也。○一時(shí)標(biāo)機(jī)感者。時(shí)至機(jī)熟感應(yīng)道交。良時(shí)嘉會(huì)。大法當(dāng)宣也�！鸱饦�(biāo)教主者。佛自覺(jué)已圓。然后覺(jué)他。以為應(yīng)機(jī)施教之主�！鹕嵝l(wèi)等標(biāo)說(shuō)法處者。舍衛(wèi)是波斯匿王都城之名。此翻豐德。有謂國(guó)覺(jué)四德。多聞。解脫。財(cái)寶。五欲。四皆豐足。余以財(cái)寶五欲。未可稱德。將豐德二字。要分開(kāi)說(shuō)。當(dāng)云國(guó)多財(cái)寶五欲之豐。人有解脫多聞之德。祇樹(shù)。是只陀太子之樹(shù)。給孤獨(dú)園。是給孤獨(dú)長(zhǎng)者。金磚布地。所買之園。供養(yǎng)佛僧。為佛說(shuō)法之處。

　　《解》實(shí)相妙理。古今不變。名如。依實(shí)相理。念佛求生凈土。決定無(wú)非。曰是。

　　（講）此別釋如是。不變名如。無(wú)非曰是。實(shí)相妙理。乃指本經(jīng)正體。實(shí)相者。真實(shí)之相也。遠(yuǎn)離虛妄名相故。妙理者。妙性理體也。并非一切事相故。此體非古非今。不屬古今。故古今不變。名之為如。譬喻虛空。非明非暗。不屬明暗。而明暗不能變也。

　　依實(shí)相理。求生凈土四句。實(shí)相妙理。并非他物。即現(xiàn)前一念心之自性。依此心性念佛。求生凈土。能念是實(shí)相心。所念是實(shí)相佛。能求是實(shí)相信愿。所生是實(shí)相凈土。即前辨體文中所云。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。無(wú)非實(shí)相正印之所印也。故謂決定無(wú)非。曰是。

　　小字批云。悟此者少。達(dá)默法師曰。真實(shí)不多也。世人但知實(shí)相無(wú)念。而不達(dá)無(wú)所不念。又但知實(shí)相無(wú)生。而不達(dá)無(wú)所不生。今依此無(wú)所不念。故念佛。無(wú)所不生。故求生也。是之謂決定無(wú)非。曰是。

　　《解》實(shí)相非我非無(wú)我。阿難不壞假名。故仍稱我。耳根發(fā)耳識(shí)。親聆圓音。如空印空。名聞。

　�。ㄖv）此別釋我聞。實(shí)相無(wú)相。故非同凡夫之有我。實(shí)相無(wú)不相。故非同二乘之無(wú)我。阿難乃隨順菩薩假我。隨順世間。假名為我。并無(wú)我見(jiàn)之與我慢。但不壞假名。故仍稱我。非如凡夫妄執(zhí)之實(shí)我。及與外道妄計(jì)之神我也。

　　耳根發(fā)耳識(shí)者。耳根。有浮塵勝義之分。浮塵是地水火風(fēng)。粗四大所成。即今兩耳。人人可見(jiàn)。勝義是清凈四大所成。惟天眼圣眼能見(jiàn)。耳識(shí)依勝義根發(fā)。當(dāng)知根無(wú)分別。識(shí)有分別。不可不知。唯識(shí)云。愚者難分識(shí)與根。

　　親聆圓音。如空印空者。謂依耳根。所發(fā)之耳識(shí)。親聽(tīng)如來(lái)所說(shuō)圓音。佛一音具足眾音。故稱圓音。又佛音圓被眾機(jī)。經(jīng)云。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解。故稱為圓。親聆者。親耳聞佛所說(shuō)。非私淑諸人也�！鸲�識(shí)。亦第八識(shí)見(jiàn)分。映在六根門頭了境。聲塵是第八識(shí)相分。見(jiàn)相二分。不離自證分。今耳根發(fā)識(shí)。聞佛聲教。以見(jiàn)分而取相分。是為自心取自心。故云如空印空。楞嚴(yán)經(jīng)云。此見(jiàn)及緣。元是菩提妙凈明體。妄為色空及與聞見(jiàn)。

　　《解》時(shí)無(wú)實(shí)法。以師資道合。說(shuō)聽(tīng)周足。名一時(shí)。

　�。ㄖv）此別釋一時(shí)。時(shí)無(wú)實(shí)法者。以時(shí)本無(wú)實(shí)體可得。乃依色心諸法假立。亦無(wú)一定長(zhǎng)短。一夕之夢(mèng)。經(jīng)歷一生。足證無(wú)實(shí)�！饚熧Y道合者。佛為師。弟子為資。以資之機(jī)。與師之教。機(jī)教相契。故為道合。自始至終。說(shuō)聽(tīng)周足。是為一時(shí)。

　　《解》自覺(jué)。覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。人天大師。名佛。

　�。ㄖv）此別釋佛在。佛者覺(jué)也。覺(jué)有三義。自覺(jué)。超六凡法界。眾生之不覺(jué)。覺(jué)他。超二乘法界。但求己利。而不覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。即自覺(jué)行滿慧足。覺(jué)他行滿福足。超菩薩法界。三覺(jué)圓。萬(wàn)德具。證極無(wú)上菩提。�；蹆勺恪Ｄ顺�九界以獨(dú)尊。為人天大導(dǎo)師。名之為佛。

　　原解略釋在字。今補(bǔ)之。在者住也。行住坐臥。通名為在。應(yīng)身。則應(yīng)機(jī)示現(xiàn)。所以有在。若法身。則無(wú)在。無(wú)所不在也。

　　《解》舍衛(wèi)。此云聞物。中印度大國(guó)之名。波斯匿王所都也。匿王太子名只陀。此云戰(zhàn)勝。匿王大臣名須達(dá)多。此云給孤獨(dú)。給孤獨(dú)長(zhǎng)者。布金買太子園。供佛及僧。只陀感嘆。施余未布少地。故并名祇樹(shù)給孤獨(dú)園也。

　�。ㄖv）此別釋舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園。舍衛(wèi)本非國(guó)名。乃憍薩羅國(guó)之都城。因有南憍薩羅國(guó)同名。故以都城為國(guó)號(hào)。舍衛(wèi)此云聞物。因國(guó)有財(cái)寶五欲之豐。人有多聞解脫之德。名聞各國(guó)。故以稱焉。為中印度大國(guó)。波斯匿王所都也。梵語(yǔ)波斯匿。此云勝軍。以其軍勝諸國(guó)故。太子名只陀。此云戰(zhàn)勝。適王奏凱班師。太子出世。故以字之。

　　給孤獨(dú)。是匿王大臣。須達(dá)多長(zhǎng)者之善名。因長(zhǎng)者財(cái)富無(wú)量。常周給孤兒獨(dú)夫。故稱為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。布金買太子園。供佛及僧者。因須達(dá)多為兒聘婦。至鄰國(guó)王舍城。珊檀那長(zhǎng)者家。見(jiàn)其種種設(shè)備。非常忙碌。因問(wèn)其故。珊檀那云。明晨請(qǐng)佛齋僧。今預(yù)辦其供。須達(dá)多云。何者名佛。珊檀那云。凈飯王太子悉達(dá)。十九歲出家。雪山修道。至三十歲。于菩提樹(shù)下。得成佛道。具足三明六通。十力四無(wú)所畏。十八不共諸法。教化人天。有常隨弟子。一千二百五十人�，F(xiàn)在竹園精舍說(shuō)法。須達(dá)多聞佛。身毛皆豎。歡喜無(wú)量。即欲見(jiàn)佛。睡不安枕。佛放光照之。以為天亮。即起而行。將至佛所。天忽黑暗。疑云莫非妖邪惑我耶。遂聞空中有神告曰。汝善自前行。莫得遲緩。前行一步功德。勝過(guò)七車七寶布施。須達(dá)多信步前行。乃見(jiàn)佛身。金色晃耀。巍巍堂堂。在竹林外經(jīng)行。須達(dá)多未知見(jiàn)佛禮儀。天人化現(xiàn)一人。繞佛三匝。禮佛三拜。須達(dá)多依儀敬禮。佛為說(shuō)法。即證初果。便請(qǐng)世尊。來(lái)年至舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法。佛云來(lái)年已受瓶沙王請(qǐng)。復(fù)請(qǐng)后年。世尊應(yīng)許。便問(wèn)舍衛(wèi)城外。可有清凈園林。遠(yuǎn)離憒鬧。能容千眾處所否。須達(dá)多云。但愿世尊不棄。自當(dāng)辦之。須達(dá)多回國(guó)。沿途宣告。以至本國(guó)。想自己所有園林。皆不敷用。惟有只陀太子花園。圍一由旬。寬廣茂好。但太子必不肯賣。次日至太子所。贊佛功德。告以請(qǐng)佛。欲與買園之事。太子戲曰。長(zhǎng)者財(cái)富無(wú)量。能將金磚布滿園地。即算此園。為卿所買。金磚我亦不要。長(zhǎng)者聞言稱善。遂即辭歸。用牛車裝金磚以鋪之。太子聞報(bào)遂異之。乃親往觀看。大生感嘆。尚余少地未布。乃與長(zhǎng)者面商。此地不必鋪。愿與長(zhǎng)者。共成供佛功德。長(zhǎng)者不允。要獨(dú)任其事。太子曰。卿雖金磚布滿其地。樹(shù)根金磚鋪不到。樹(shù)應(yīng)屬我。若砍樹(shù)鋪磚。又失園林之勝。況周圍墻垣。亦復(fù)是我。何得不允共成。長(zhǎng)者聞?wù)f始允。只陀施余未布少地。及諸樹(shù)林墻垣。故稱祇樹(shù)給孤獨(dú)園。有經(jīng)稱只桓精舍。有經(jīng)稱只垣精舍。各隨所稱。佛家有金磚布地之典。即出自須達(dá)多。初標(biāo)法會(huì)時(shí)處竟。

　　丙二引大眾同聞分三 丁初聲聞眾 二菩薩眾 三天人眾

　　《解》聲聞居首者。出世相故。常隨從故。佛法賴僧傳故。

　　（講）此別釋聽(tīng)眾。有聲聞。菩薩。天人。大眾同聞。非一人獨(dú)聞。即六成就中。第六眾成就也。聲聞?wù)摺Ｂ劮鹚闹B音聲而悟道。故得此名。有定性回心二種。即大小乘之分。定性屬小乘。所作已辦。生死已了。居滅已休。更不前進(jìn)。耽著小乘涅槃之樂(lè)。不肯前趨寶所。求成佛道。是為定性聲聞。

　　回心屬大乘�；匦〕诵�。向大乘道。出離化城。涉俗利生。游戲神通。凈佛國(guó)土。廣修六度。普度眾生。同諸菩薩。運(yùn)智上求佛道。運(yùn)悲下度眾生。是為回心聲聞。

　　三種眾中。不先列菩薩。以聲聞居首者。其故何也。一因聲聞。割愛(ài)辭親。出家修道。剃發(fā)染衣。具出世之相故。二佛成道后。教化成就。感佛深恩。常隨從不離故。三為佛法所系。佛法二寶。必賴僧寶得傳故。

　　《解》菩薩居中者。相不定故。不常隨故。表中道義故。

　�。ㄖv）菩薩居中者。一以菩薩有出家菩薩。在家菩薩。其相不定故。二有此界菩薩。有他方菩薩。乘時(shí)利見(jiàn)。到處化度眾生。不常隨從故。三聲聞欣涅槃。是滯空。人天樂(lè)生死。是著有。菩薩不住涅槃。不畏生死。處染若凈。在俗恒真。不落空有二邊。常居中道。故曰表中道義故。

　　《解》天人列后者。世間相故。凡圣品雜故。外護(hù)職故。

　　（講）天人列后者。一三界內(nèi)人天雖分。同是世間有漏相故。二有圣有凡。有苦有樂(lè)。品類雜故。三天人從佛聞法。亦復(fù)護(hù)法。為外護(hù)職故。以是列后。

　　丁初聲聞眾分三 戊初明類標(biāo)數(shù) 二表位嘆德 三列上首名 今初

　　《經(jīng)》與大比丘僧。千二百五十人俱。

　　《解》大比丘。受具戒出家人也。比丘梵語(yǔ)。含三義。一乞士。一缽資身。無(wú)所蓄藏。專求出要。二破惡。正慧觀察。破煩惱惡。不墮愛(ài)見(jiàn)。三怖魔。發(fā)心受戒。羯磨成就。魔即怖也。

　�。ㄖv）與者同也。師資同堂晤對(duì)。大比丘。即大乘聲聞。內(nèi)秘菩薩行。外現(xiàn)比丘身。受具足戒者。受二百五十戒。割愛(ài)辭親。出家學(xué)道人也。

　　又既稱大比丘。則具足戒。亦可云具足三諦戒也。真諦戒具足。出同居家。俗諦戒具足。出方便家。中諦戒具足。出實(shí)報(bào)家。

　　比丘是梵語(yǔ)。名含三義故不翻。即五不翻中。多含不翻也。三義者。一乞士。外向施主乞食。以資身命。內(nèi)向如來(lái)乞法。以資慧命。一缽資身。即手持缽多羅。常行乞食。佛制比丘。乞食資身。舍除貪慢故。行乞則折伏傲慢。無(wú)所蓄藏。則破除貪心。專求出要者。專心研求。出離生死之要道也。

　　二破惡者。以三觀正慧。破除煩惱諸惡。小乘云破身口七支之惡。大乘自當(dāng)廣指諸惡。不墮愛(ài)見(jiàn)者。愛(ài)即思惑。見(jiàn)即見(jiàn)惑。我執(zhí)已空。見(jiàn)思惑盡。超出三界。不墮愛(ài)見(jiàn)深坑。

　　三怖魔者。發(fā)心受具足戒。登壇白四羯磨成就。地行夜叉�？招幸共�。天行夜叉。輾轉(zhuǎn)贊善。聲傳六天。魔聞生怖。

　　《解》僧者。具云僧伽。此翻和合眾。同證無(wú)為解脫名理和。身同住。口無(wú)諍。意同悅。見(jiàn)同解。戒同修。利同均。名事和也。

　　（講）僧是略稱。具足應(yīng)云僧伽。譯為和合眾。有理事二種和合。理和者。同證無(wú)為之理。解脫生死苦縛也。事和者。身和同住�？诤蜔o(wú)諍。意合同悅。見(jiàn)和同解。戒和同修。利和同均。天竺僧分大小乘。六和亦然。○又僧有五種。一無(wú)恥僧。毀犯禁戒者。二啞羊僧。不解三藏者。三朋黨僧。交游族姓者。四世俗僧�；杌瓒热照摺Ｎ鍎倭x僧。證果說(shuō)法者。此僧非前四。乃第五勝義僧。

　　《解》千二百五十人者。三迦葉。師資共千人。身子目連。師資二百人。耶舍子等。五十人。皆佛成道。先得度脫。感佛深恩。常隨從也。

　�。ㄖv）首句舉總數(shù)。三迦葉兄弟三人。過(guò)去在迦葉佛時(shí)。共立剎竿。感為兄弟。先為事火婆羅門。后遇佛得度。迦葉此云龜氏。姓也。先人在山修道。感靈龜負(fù)圖而出。因是命族。三兄弟。一優(yōu)樓頻螺迦葉。此云木瓜林。在此林住故。又云木瓜癃。胸前有癃。狀如木瓜故。年一百二十歲。頻沙王奉為國(guó)師。世稱大仙。師徒五百人。釋迦如來(lái)。初度憍陳如等五人之后。即思要度一位。世界有名之人�？梢詮V度多眾。乃以妙觀察智。觀察三迦葉。機(jī)緣已熟。即至木瓜林借宿。優(yōu)樓頻螺。以道不同。拒而不納。釋迦云。天色已晚。即指石室云。此處可否借我一宿。答曰。此處有毒龍。佛云無(wú)礙。迦葉即許住之。其徒曰。必為火龍所害。師云。彼愿意。汝勿多事。佛即往住。眾徒心均不安�？址鸨卦饣痣y。其夜火龍吐火。佛則放三昧火勝他。龍嗔噴毒氣。佛入慈心三昧。則不受毒。龍降伏。次日迦葉眾徒往觀�；瘕埛�于足旁。乃大異之。歸告其師。迦葉云。彼道不如我道真。意勸眾徒。勿信小沙門。迦葉于是留佛少住。以禮待遇。佛為顯神通。至第十六次。迦葉心起一念。佛即為說(shuō)出。并謂迦葉云。汝自謂得阿羅漢果。其實(shí)未得。汝勿自高。成大妄語(yǔ)。于是迦葉心伏。求佛度其出家。佛令與眾徒宣布。各愿從佛修道。將事火之器。棄之河中。二伽耶迦葉。伽耶山名。即象頭山。在王舍城外。依此山學(xué)道故。聞知大兄。從佛出家。師徒二百五十人。亦相率從佛。三那提迦葉。那提此云河。在河邊學(xué)道故。一日見(jiàn)河中事火法器。隨流而下。疑二兄為人所害。即往探之。知二兄皆從佛出家。師徒二百五十人亦相率歸佛。師資共一千人。身子。即舍利弗。其母身形端正。是其所生之子。故稱身子。目連即目犍連。此云采菽氏。婆羅門種。二人先事沙然梵志。沙然去世。眾推二人為師。后聞佛因緣教。心有領(lǐng)悟。師徒二百人。皆從佛出家。耶舍長(zhǎng)者子。及同學(xué)共五十人。亦從佛出家。并初度憍陳如。十力迦葉。額鞞。跋提。俱利。五人。應(yīng)有一千二百五十五人。今略零數(shù)。故曰千二百五十人。

　　皆佛成道。先得度脫四句。此大比丘眾。皆是佛成道后。觀察機(jī)緣成熟。先得度出三界。解脫生死。感佛度脫深恩。恒常隨從。與佛俱在一處。不離左右也。初明類標(biāo)數(shù)竟。

　　戊二表位嘆德

　　《經(jīng)》皆是大阿羅漢。眾所知識(shí)。

　　《解》阿羅漢亦含三義。一應(yīng)供。即乞士果。二殺賊。即破惡果。三無(wú)生。即怖魔果。復(fù)有慧解脫。俱解脫。無(wú)疑解脫。三種不同。今是無(wú)疑解脫。故名大。

　�。ㄖv）前比丘是修因名。此阿羅漢是得果名。因果相契。因具三義。果上亦含三義。一應(yīng)供。羅漢為世間福田。應(yīng)受人天供養(yǎng)。即乞士所感之果。二殺賊。殺心中煩惱之賊。煩惱名賊者。以能傷害法身慧命故。即破惡所感之果。三無(wú)生。出分段生死。于三界內(nèi)不再受生故。即怖魔所感之果。以魔樂(lè)生死。聞?wù)f受具足戒。即怖佛界增多。人天減少也。

　　有慧解脫下。標(biāo)三種羅漢。今是無(wú)疑二句。是揀大阿羅漢�；劢饷摿_漢者。因中修性念處觀慧。即修四念處觀。一觀身不凈。二觀受是苦。三觀心無(wú)常。四觀法無(wú)我。觀成斷惑證真解脫生死。能破一切智外道。○俱解脫羅漢者。因中修共念處觀慧。謂諸禪三昧。與四念處共修。具三明八解脫。能破五通外道。○無(wú)疑解脫羅漢者。因中修緣念處觀慧。緣念世出世法。皆悉通達(dá)。能決眾疑。能破圍陀外道。三種羅漢。修因證果。彼此不同。今經(jīng)云。皆是大阿羅漢者。決定是無(wú)疑解脫。故名大也。

　　《解》又本是法身大士。示作聲聞。證此不思議法。故名大也。

　�。ㄖv）此是開(kāi)跡顯本。以釋大也。又此阿羅漢。約跡則是聲聞。約本則是法身大士。法身大士。是菩薩之別稱。破無(wú)明見(jiàn)法身。大乘之士也。示作聲聞?wù)�。隱藏法身大本。示作聲聞小果。如舍利弗。過(guò)去已證金龍佛位。須菩提。乃是青龍陀佛。倒駕慈航。故曰示作。證此持名念佛。不思議之法。故名大也。

　　《解》從佛轉(zhuǎn)輪。廣利人天。故為眾所知識(shí)。

　�。ㄖv）上表位。是阿羅漢位。此嘆德。是大菩薩德。從佛轉(zhuǎn)輪者。依從佛所轉(zhuǎn)之*輪。悉能代佛宏化。轉(zhuǎn)妙*輪。法以輪稱者。譬喻二義。一輪有推碾之功。喻法能推碾眾生。粗細(xì)煩惱故。二輪有運(yùn)載之義。喻法能運(yùn)載眾生。從凡夫地。到圣人地故。既能代轉(zhuǎn)*輪。自可廣利人天之眾。為眾所共知共識(shí)者也。聞名曰知。見(jiàn)面曰識(shí)。二表位嘆德竟。

　　戊三列上首名

　　《經(jīng)》長(zhǎng)老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶拘絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅侯羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿冕樓馱。如是等諸大弟子。

　　《解》德臘俱尊。故名長(zhǎng)老。身子尊者。聲聞眾中。智慧第一。目連尊者。神通第一。飲光尊者。身有金光。傳佛心印。為初祖。頭陀行第一。文飾尊者。婆羅門種。論議第一。大膝尊者。答問(wèn)第一。星宿尊者。無(wú)倒亂第一。繼道尊者。因根鈍。僅持一偈。辯才無(wú)盡。義持第一。喜尊者。佛之親弟。儀容第一。慶喜尊者。佛之堂弟。復(fù)為侍者。多聞第一。覆障尊者。佛之太子。密行第一。牛司尊者。宿世惡口。感此余報(bào)。受天供養(yǎng)第一。不動(dòng)尊者。久住世間。應(yīng)末世供。福田第一。黑光尊者。為佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。善容尊者。壽命第一。無(wú)貧尊者。亦佛堂弟。天眼第一。此等常隨眾。本法身大士。示作聲聞。為影響眾。今聞凈土。攝受功德。得第一義悉檀之益。增道損生。自凈佛土。復(fù)名當(dāng)機(jī)眾矣。

　�。ㄖv）此列常隨眾上首之名。長(zhǎng)老二字。貫下十六尊者。非獨(dú)指舍利弗一人。德臘俱尊者。若德重智深。是謂法性長(zhǎng)老。若臘久年高。是耆年長(zhǎng)老。俱者并也。德臘并尊。故名長(zhǎng)老。此中多有德有臘者。亦有有德而無(wú)臘者。并無(wú)有臘而無(wú)德者。

　　身子尊者。已證阿羅漢果�？胺Q尊者。身子乃連母為名。其母身形端正。故名身。是身所生之子。故曰身子。本經(jīng)稱舍利弗。舍利此云鹙鷺。其母眼目伶俐如之。故稱舍利弗。弗即子也。又稱鹙子。聲聞眾中。智慧無(wú)能及者。在胎已能寄辯母口。八歲登座。論議無(wú)雙。七日之內(nèi)。遍達(dá)佛法。故稱智慧第一。亦姑顯一德耳。十六尊者。各有偏長(zhǎng)。非余尊者。不具智慧。亦非身子。不具余德。

　　目連尊者。神通第一。具云目犍連。此云采菽氏。先人入山修道。采菽而食。因是命族。此族出家多人。以摩訶二字揀之。云大采菽氏。神通者。神妙莫測(cè)。通達(dá)無(wú)礙。羅漢具六神通。一如意通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六漏盡通。前五。天仙神鬼皆有。彼是報(bào)通。此皆修通。后一圣人方得。言第一者。如止耆婆之車。焚得勝之殿等。難以具述。

　　飲光尊者。身有金光。梵語(yǔ)摩訶迦葉。此云大飲光。由宿世為冶金師。有一貧女。至塔中禮佛。見(jiàn)佛像金身。壞了一塊。乃起一念。我如有金。當(dāng)為裝飾完好。發(fā)一善愿。即有感應(yīng)。后行乞途中。拾一金錢。即倩冶金師。為其錘薄。不取工價(jià)。發(fā)心同飾佛像。自爾以來(lái)。九十一劫。身常圓滿紫金光聚。光吞日月。故名飲光。加以大者。揀異其他迦葉也。

　　傳佛心印者。大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)三卷云。梵王至靈山。以金色缽羅華獻(xiàn)佛。舍身為座。請(qǐng)佛為眾生說(shuō)法。世尊登座。拈華示眾。人天百萬(wàn)。悉皆罔措獨(dú)有金色頭陀。破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實(shí)相無(wú)相。今付摩訶迦葉。此即我佛傳心印于迦葉。為初祖。迦葉復(fù)傳心印于阿難。遞代相傳。心心相印。故稱心印。

　　頭陀第一者。梵語(yǔ)頭陀。此云抖擻。以十二行。抖擻塵勞煩惱故。一住阿蘭若。二常行乞食。三次第乞。四日中一食。五節(jié)量食。六過(guò)中不飲漿。七著糞掃衣。八但三衣。九冢間坐。十樹(shù)下宿。十一露地坐。十二但坐不臥。迦葉年老。不舍頭陀。佛憫其老。勸令休息。迦葉頭陀如故。佛贊有頭陀行。我法久存。故曰頭陀第一。此尊者未曾入滅。佛囑傳衣彌勒。在雞足山入滅盡定。以待彌勒佛出世。

　　文飾尊者。即摩訶迦旃延。此云大文飾。南天竺國(guó)婆羅門種。西域四大姓一剎帝利。此云王種。二婆羅門。此云凈裔。三毗舍。此云商賈。四首陀。此云農(nóng)夫。婆羅門多智。尊者又復(fù)出家聞法。善解契經(jīng)。阿含經(jīng)云。有外道執(zhí)斷見(jiàn)。問(wèn)曰。我見(jiàn)人死不還。云何說(shuō)其受苦。故知無(wú)他世。答曰。如罪人被囚。寧得歸否。又問(wèn)若生天上。何故不歸。答曰。如人墮廁得出寧肯更入。如是種種善論。故云論議第一。大膝尊者。即摩訶俱絺羅。是舍利弗母舅。平日與姊論議輒勝。自姊懷胎后。皆姊勝。知胎中必懷智人。自思弟屈于姊。尚是小事。將來(lái)舅屈于甥。豈不令人見(jiàn)笑。遂辭姊。到南天竺國(guó)。讀四圍陀典。發(fā)憤精進(jìn)。尚無(wú)剪爪之功。世稱長(zhǎng)爪梵志。十六年歸。欲與甥論議。問(wèn)姊甥今何在。姊云先從沙然梵志學(xué)道�，F(xiàn)從佛出家。即至佛所。索甥歸還。佛令立論。論勝則還。心中大快。即思十六年苦功。今日正好在此廣眾一顯。遂曰。論勝還甥。論屈我頭把汝斬。佛笑謂曰。汝以何為宗。答曰。不受為宗。佛云。汝見(jiàn)受否。大膝一想不好了。兩頭俱墮。說(shuō)受則自宗相違。說(shuō)不受。世間相違。被佛一問(wèn)。自知論屈遂逃。行不數(shù)武。心思大丈夫。一言既出。何以逃走。乃返佛所。高聲曰。瞿曇取刀來(lái)。斬我頭去。佛曰我法無(wú)如是事。汝既知屈�？蓮奈页黾摇Ｓ删�勤故。得四無(wú)礙辯。觸問(wèn)能答。故稱答問(wèn)第一。

　　星宿尊者。父母禱星宿而生。即離婆多。又譯假和合。釋論云。夜坐空亭。見(jiàn)一小鬼負(fù)尸而來(lái)。有一大鬼追來(lái)爭(zhēng)之。乃請(qǐng)尊者分判。自思若依理而判。必為大鬼所害。若枉理而判。難免小鬼所害。俱不免害。乃依理判曰。我見(jiàn)此尸。是小鬼負(fù)來(lái)。大鬼怒。拔其手足食之。小鬼取尸手足補(bǔ)之。因此煩惱。遂疑此身非我。若我本身。眼見(jiàn)鬼拔食訖。若非我身。云何隨我行。逢人即問(wèn)。汝見(jiàn)我否。僧答云。本是他遺體。非我有也。遂悟此身假和合。即得道果。入定心無(wú)倒亂。故云無(wú)倒亂第一。

　　繼道尊者。即周利槃陀伽。周利是兄名。譯大路邊。槃陀伽譯繼道。相繼于道路而生。其母二次。皆于歸家途中生子。繼道隨兄從佛出家。因根機(jī)愚鈍。僅持一偈。于一百日。得前遺后。得后遺前。兄遣還俗�？奁�不已。佛憐而教之。使誦掃帚不輟。于三七日。將一把無(wú)相掃帚。把心地見(jiàn)思煩惱。掃得干干凈凈。得阿羅漢果。具足辯才。義持第一。可見(jiàn)修行。不怕愚鈍。只怕不肯發(fā)心。若肯發(fā)心。下愚可得上智。但誦掃帚。亦能證果。如若念佛。豈不成佛。此其證也。

　　喜尊者。佛之親弟。四月九日生。身黃金色。具三十相。短佛四指。故稱儀容第一。摩竭提國(guó)。有裸形外道。世稱智者。與舍利弗論議結(jié)舌。深信佛法。有欲出家。見(jiàn)難陀色貌殊偉。嘆曰。短小比丘。智慧難概。況堂堂者乎。遂從其出家。

　　慶喜尊者。佛之堂弟。是佛成道日生。凈飯王是日。先得太子出家成佛之報(bào)告。又聞王弟白飯王。報(bào)告生子。故字之曰慶喜。至二十歲。佛度出家。要求佛將二十年所說(shuō)之法。重為宣說(shuō)。悉能記憶。迦葉云。佛法大海水。流入阿難心。故稱多聞第一。

　　覆障尊者。即羅侯羅。過(guò)去因塞鼠穴六日。報(bào)感在胎六年。故云覆障。是佛之子。佛與耶輸陀羅。為名字夫妻。未行欲事。何以有子。因悉達(dá)第四次出游。見(jiàn)比丘僧。為度生老病死苦。回歸向父王請(qǐng)?jiān)赋黾�。凈飯王聞言流淚曰。阿私陀仙人之言應(yīng)矣。次日至宮中。勸太子曰。汝若有子。當(dāng)許出家。太子指耶輸陀羅腹云。他已有孕。耶輸一驚。即覺(jué)成孕。于太子出家后。六年始生。惡聲盈路。諸釋皆憤恨。請(qǐng)王治其罪。耶輸雖能自信。欲雪不白之冤。求王設(shè)一火坑。誓言我若為非。母子俱滅。若真遺體。天當(dāng)為證。抱子投坑�；鸹�紅蓮。托耶輸體。母子無(wú)損。國(guó)人始信。從此息謗。后佛度羅侯羅出家。密行第一。

　　牛司尊者。宿世惡口。感此余報(bào)。司者。牛雖不食。恒事虛哨。憍梵波提。過(guò)去世為沙彌。見(jiàn)老比丘誦經(jīng)。輕弄云。如牛食草。老比丘已證阿羅漢果。告云。汝此言有罪。隨即懺悔。猶墮落五百世為牛。余報(bào)未盡。尚事虛哨。佛恐世人。睹形不知觀德。譏謗又要獲罪。于是令居天上。諸天敬奉。故受天供養(yǎng)第一。

　　不動(dòng)尊者。即賓頭盧。頗羅墮。昔樹(shù)提長(zhǎng)者。以缽置剎竿上。號(hào)于眾曰。誰(shuí)能現(xiàn)通取缽。當(dāng)以與之。尊者即時(shí)現(xiàn)通取之。佛訶責(zé)不許入滅。留身世間。應(yīng)末世供。為人天福田。故稱福田第一。

　　黑光尊者。為佛使者。即迦留陀夷。身形粗黑有光。人見(jiàn)驚駭。佛禁夜行。因之而始。此尊者為佛使者。摩利夫人師事焉。教化夫婦同證道果者。數(shù)滿一千。一人證果者。不知其數(shù)。故稱教化第一。

　　房宿尊者。即劫賓那。由父母禱星宿而生。房宿乃二十八宿之第四星也。能知星宿第一。

　　善容尊者。即薄拘羅。毗婆尸佛時(shí)。以阿梨勒果。施一病僧。自爾九十一劫。無(wú)病無(wú)夭。又持不殺戒。感五不死報(bào)。初生現(xiàn)異。母以為怪。遂欲處死。置之熬盤不死。復(fù)置釜中不死。復(fù)投水中。巨魚(yú)吞之。魚(yú)為人獲。刀剖子現(xiàn)。竟無(wú)所傷。漁人養(yǎng)育成人。因火不能燒。湯不能煮。水不能淹。魚(yú)不能噬。刀不能傷。名五不死。顏貌端正。故曰善容。享壽一百六十歲。故稱壽命第一。

　　無(wú)貧尊者。即阿冕樓陀。楞嚴(yán)經(jīng)。名阿那律陀。譯云無(wú)貧。亦云如意。由昔饑世。以稗飯施辟支佛。九十一劫。不受貧窮。得如意樂(lè)。亦佛之堂弟。聽(tīng)法之時(shí)。常樂(lè)睡眠。佛即呵云。咄咄何為睡。螺螄蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。因聞佛呵�？质軌嬄洹Ｄ俗载�(zé)發(fā)憤。經(jīng)七晝夜。眼不交睫。精進(jìn)失目。佛憐而度之。示以樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧。好�?lè)反見(jiàn)。照明金剛不壞本體。而得正定。遂得半頭天眼。告螺髻梵王云。我不因眼。觀大千界。如觀掌中。庵摩羅果。是為天眼第一。如是等。諸大弟子。如是。指上十六尊宿。等者。等余未列之眾。此等常隨眾。本法身大士。示作聲聞。為影響眾者。或過(guò)去古佛。倒駕慈航�；蚍ㄉ泶笫俊ｋ[本垂跡�；蛩�方圣眾。影響法會(huì)。助宏道化。今聞凈土攝受十方眾生。不可思議功德。得第一義悉檀之益。第一義悉檀。為四悉檀之一。得入理益。所入之理。即中道第一義諦之理�！鹪龅罁p生者。聞此念佛法門。悟唯心凈土。見(jiàn)自性彌陀。破一分無(wú)明。證一分三德。自凈佛土。即凈自心之佛土。復(fù)名當(dāng)機(jī)眾者。因此等常隨眾之機(jī)。與念佛之教相當(dāng)�？澳艿靡妗９史Q為當(dāng)機(jī)眾矣。初聲聞眾竟。

　　丁二菩薩眾

　　《經(jīng)》并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進(jìn)菩薩。與如是等。諸大菩薩。

　　《解》菩薩摩訶薩。此云大道心。成就眾生。乃智悲（并）［雙］運(yùn)。自他兼利之稱。

　　（講）此釋菩薩通名。正文并者。及也。承前文義。在會(huì)聽(tīng)眾。不獨(dú)聲聞。諸菩薩。亦所同聞。摩訶薩。乃菩薩中大菩薩。此云大道心成就眾生。大道心者。發(fā)大菩提心。即運(yùn)智上求佛道也。成就眾生。乃運(yùn)悲下度眾生也。故曰智悲雙運(yùn)。自他兼利者。運(yùn)智上求是自利。運(yùn)悲下度是利他。菩薩二利兼焉。

　　《解》佛為法王。文殊紹佛家業(yè)。名法王子。菩薩眾中。智慧第一。非勇猛實(shí)智。不能證解凈土法門。故居初。

　　（講）此釋文殊等別名。佛為法中之王。于法而得自在。王者。自在之義也。法王有三子。菩薩是真子。二乘是庶子。凡夫是外子。于真子中。文殊為首。能承紹佛之家業(yè)。故名法王子。菩薩眾中。智慧第一者。文殊為七佛之師。過(guò)去已成龍種尊王如來(lái)。現(xiàn)在北方成佛。名曰寶積。得一切種智。倒駕慈航。勇猛實(shí)智。即根本智。非此智。不能證解凈土法門。難信之法。故以文殊居初。

　　《解》彌勒當(dāng)來(lái)成佛�，F(xiàn)居等覺(jué)。以究竟嚴(yán)凈佛國(guó)為要?jiǎng)?wù)。故列次。

　　（講）梵語(yǔ)彌勒。此云慈氏。姓也。本名阿逸多。此云無(wú)能勝。當(dāng)來(lái)成佛。龍華三會(huì)。度眾無(wú)量。現(xiàn)居等覺(jué)之位。在兜率天內(nèi)院。候補(bǔ)作佛。以究竟嚴(yán)凈佛國(guó)為要?jiǎng)?wù)者。必以斷深惑。度眾生。究竟福慧二種莊嚴(yán)。凈佛國(guó)土。為要?jiǎng)?wù)之急。故次列。

　　《解》不休息者。曠劫修行。不暫停故。常精進(jìn)者。自利利他。無(wú)疲倦故。

　�。ㄖv）曠者遠(yuǎn)也。此菩薩。從遠(yuǎn)劫修利他行。乃至今日。不暫停息。世界無(wú)邊塵擾擾。眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫。愛(ài)河無(wú)底浪滔滔。故此菩薩不休息。常精進(jìn)與不休息義同。其行亦同。上求佛道以自利。下度眾生以利他。智悲并運(yùn)。常無(wú)疲倦。故名常精進(jìn)。

　　《解》此等深位菩薩。必皆求生凈土。以不離見(jiàn)佛。不離聞法。不離親近供養(yǎng)眾僧。乃能速疾圓滿菩提故。

　�。ㄖv）此明菩薩等得益。深位菩薩者。位鄰極圣。深證等覺(jué)。已破四十一品無(wú)明也。必皆求生凈土者。以不離三寶故。小注云。事是大因緣。理是秘密藏。不可忽過(guò)。既得不離三寶。即是成佛大因緣。常見(jiàn)佛聞法。開(kāi)示佛之知見(jiàn)。常近眾僧。同得悟入佛之知見(jiàn)。故云大因緣。佛知見(jiàn)。即三德秘密之藏。證入三德秘密藏中。乃能速成正覺(jué)。圓滿無(wú)上菩提。故曰不可忽過(guò)。二菩薩眾竟。

　　丁三天人眾

　　《經(jīng)》及釋提桓因等。無(wú)量諸天大眾俱。

　　《解》釋提桓因。此云能為主。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜率�；瘶�(lè)。他化。色。無(wú)色。無(wú)量諸天也。大眾俱。謂十方天人。八部修羅。人非人等。無(wú)不與會(huì)。無(wú)非凈土法門所攝之機(jī)也。通序竟。

　　（講）此會(huì)。不獨(dú)出世間聲聞菩薩。并有世間天人。釋提桓因。此云能為主者。能為忉利天之主。未來(lái)成佛。號(hào)無(wú)著尊佛。迦葉佛時(shí)。有一女人。發(fā)心建塔。三十二人助成其事。感報(bào)此天。中間一天。天王所居。東西南北各八天。即三十二人所居。為內(nèi)臣。合名三十三天。等者。下等四天王天。在須彌山半。東方持國(guó)天王。宮殿建于黃金埵。南方增長(zhǎng)天王。宮殿建于琉璃埵。西方廣目天王。官殿建于白銀埵。北方多聞天王。宮殿建于水晶埵。此四王統(tǒng)領(lǐng)八部鬼神。護(hù)持世間。又稱護(hù)世四王。是忉利天王外臣。上等夜摩天。兜率天。此天有內(nèi)院。菩薩所居。三災(zāi)不及。外院天眾所居。化樂(lè)天。他化天。至此為欲界六天。有男有女。未離欲故。

　　更等色界四禪。初禪二禪三禪各三天。四禪本天三天。外道天一天。五不還天五天。合為十八梵天。名為色界者。色蘊(yùn)勝故。以離欲清凈。無(wú)有女人。自然化生。又名梵天。梵者凈也。以禪定為樂(lè)。又名四禪天。

　　更等無(wú)色界。四空四天以滅色趣空。無(wú)色蘊(yùn)故。名無(wú)色界。三界共成二十八天。俗云三十三天。不知但是橫論第二天之名。以為豎論總數(shù)。三十三層者。錯(cuò)誤也。

　　無(wú)量諸天。應(yīng)指大千世界。四禪以下。諸天之?dāng)?shù)無(wú)量。大眾俱者�？傊冈跁�(huì)十方天人。八部修羅。人非人鬼神等。無(wú)不與會(huì)。共秉同聞。皆為凈土法門所攝之機(jī)。旁注。唯廣大故微妙者。唯法門廣大。故無(wú)機(jī)不收。能三根普被。故法門微妙也。初通序竟。

　　乙二別序

　　《解》發(fā)起序也。凈土妙門。不可思議。無(wú)人能問(wèn)。佛自倡依正名字為發(fā)起。又佛智鑒機(jī)無(wú)謬。見(jiàn)此大眾。應(yīng)聞凈土妙門。而獲四益。故不俟問(wèn)。便自發(fā)起。如梵網(wǎng)經(jīng)下卷。自倡位號(hào)云。我今盧舍那等。智者判作發(fā)起序。例可知也。

　�。ㄖv）前是通序。即信聞時(shí)主處眾。六種成就。證信序也。與諸部經(jīng)相同。故為通序。此為別序。乃發(fā)起一經(jīng)之由致。與諸部經(jīng)各別。故名別序。又稱發(fā)起序也。法不孤起。起必有由。他經(jīng)多為弟子發(fā)起。請(qǐng)問(wèn)而說(shuō)。此經(jīng)乃無(wú)問(wèn)自說(shuō)。以凈土妙門。無(wú)人能問(wèn)。法門何以稱妙。以但持六字洪名。即得三界橫超。念佛為因。而得成佛之果。非大眾智力所能知能問(wèn)。故曰不可思議。無(wú)人能問(wèn)。乃自倡依報(bào)極樂(lè)世界。正報(bào)阿彌陀佛。二種名字。以為發(fā)起也。

　　又。佛智鑒機(jī)無(wú)謬者。佛轉(zhuǎn)第六識(shí)。為妙觀察智。善鑒眾生之機(jī)。應(yīng)以何法得度。即說(shuō)何法。纖毫不錯(cuò)。見(jiàn)此現(xiàn)前大眾。應(yīng)聞凈土妙門。而得四益。故不俟問(wèn)。便自發(fā)起。四益。即四悉檀之益。第一世界悉檀。得歡喜益。聞佛說(shuō)有西方極樂(lè)世界。清凈莊嚴(yán)。國(guó)中有佛�，F(xiàn)在說(shuō)法。心生歡喜。第二為人悉檀。得生善益。聞?wù)f欲生彼國(guó)。親見(jiàn)彌陀。只要執(zhí)持名號(hào)。即為多善根福德因緣。則知念佛即能生善。第三對(duì)治悉檀。得滅惡益。依教專修凈行。念念相續(xù)。而得滅除身口意三業(yè)之惡。第四第一義悉檀。得入理益。教令持名念佛。念到日久功深�；砦�?qū)嵪嗟谝涣x諦之理。即得理一心不亂。是謂四悉普益也。

　　如梵網(wǎng)下。引例也。梵網(wǎng)經(jīng)下卷云。我今盧舍那。方坐蓮華臺(tái)。周匝千華上。復(fù)現(xiàn)千釋迦等。亦自倡位號(hào)。智者大師判此段偈文。作發(fā)起序。以彼例此�？芍�此文。亦發(fā)起序。

　　《經(jīng)》爾時(shí)。佛告長(zhǎng)老舍利弗。從是西方。過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　《解》凈土法門。三根普攝。絕待圓融。不可思議。圓收?qǐng)A超一切法門。甚深難信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下無(wú)疑也。

　�。ㄖv）凈土法門。收機(jī)最廣。故能三根普攝。上中下三根。皆可念佛。皆得往生。師子峰云。是男是女總堪修。若智若愚皆有分。又后文云。上上根不能越其閫。下下根亦能臻其域。亦即圓超也。

　　絕待圓融。不可思議者。絕待即絕諸對(duì)待。唯一無(wú)二。唯此無(wú)外也。如徹祖云。一句阿彌陀佛。具足四句宗旨。一以唯心為宗。二以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。四以超情離見(jiàn)為宗�！鹞ㄐ臑樽谡摺Ｈ�佛是心。心外無(wú)有佛。為心所念。心性豎窮橫遍。心外無(wú)有一法可得�！鹞ǚ馂樽谡�。全心即佛。佛外無(wú)有心。能念于佛。佛亦豎窮橫遍。佛外亦無(wú)有少法可得。上二皆明絕待義也。

　　圓融。乃圓通融洽。無(wú)障無(wú)礙。即以心佛明之。心性圓滿周遍。不妨佛性。亦滿亦遍。一切法性。皆滿皆遍。佛性法性。圓滿周遍亦然。彼此無(wú)障無(wú)礙。此明圓融義也�！饐�(wèn)理雖如是。事上難免生疑。既許心性圓遍。如何能許佛性諸法之性。同時(shí)圓遍耶。答此乃法界無(wú)障礙之義。不獨(dú)理與事。而得無(wú)礙。乃至事之與事。一一皆得無(wú)礙。喻如千燈一室。各得圓遍。各各無(wú)障無(wú)礙。即此可以斷疑。

　　絕待圓融。共為一宗者。正絕待便圓融。正圓融便絕待。如臺(tái)宗所云。隨舉一法。體即法界。舉心為法界。一切諸法。皆趣此心。舉佛為法界。一切諸法。皆趣此佛。同時(shí)絕待圓融。不前不后。如千珠寶網(wǎng)。一珠含九百九十九珠。九百九十九珠入一珠。珠珠皆能互含互遍。不相妨礙。

　　超情離見(jiàn)為宗者。超凡情。離圣見(jiàn)也。但約絕待。已超凡情。已離圣見(jiàn)。若約心佛圓融。尤非凡情圣見(jiàn)之所能及�！饐�(wèn)。凡情當(dāng)超。圣見(jiàn)如何亦離。答。但有一法當(dāng)情。都是法執(zhí)之病。都為清凈心中之障礙。不得不離。喻如好眼。不容沙著其中。以沙是不好之物。能壞于眼。急當(dāng)去之。若以金屑著眼。雖是貴重之物。亦能妨礙于眼。亦當(dāng)去之。是為超情離見(jiàn)之宗。一句彌陀名號(hào)。具此四句宗旨。非語(yǔ)言分別之所能及。故曰不可思議。

　　圓收?qǐng)A超一切法門者。釋迦如來(lái)。說(shuō)法四十九年。說(shuō)出一切法門。不出戒定慧三學(xué)。今此凈土法門�？梢匀龑W(xué)全該。正念佛時(shí)。都攝六根。身口意三業(yè)清凈。不犯眾戒。念到一心不亂。而得正定。了知能念之心。自體本空。所念之佛。了不可得。又了知能念之心。念念相續(xù)。所念之佛。歷歷分明。又了知佛即是心。心即是佛。能所情亡�？沼幸�(jiàn)泯。而得三觀妙慧。是則一句阿彌陀佛。具足戒定慧三學(xué)。即圓收一切法門也。

　　古德云。八萬(wàn)門中。念佛第一。又云凈土法門。為徑中捷徑。即圓超一切法門。旁注云。從未道徹者。即此凈土法門。圓收?qǐng)A超一切法門。從來(lái)未經(jīng)何人道徹也。

　　甚深難信者。即此念佛一法。若理若事。悉皆難信。蓮池大師云。兼眾德而俱備。統(tǒng)百行以無(wú)遺。其理甚深。若人執(zhí)持名號(hào)。是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。其事亦復(fù)難信。故經(jīng)云。為一切世間。說(shuō)此難信之法。是為甚難。

　　故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下無(wú)疑也。此念佛法門。事是無(wú)上大因緣。理是三德秘密藏。是為難信之法。故特告大智慧之者。非第一大智慧人。不能直下承當(dāng)。無(wú)所疑惑也。旁注�？梢�(jiàn)正智庸愚。兩不思議者。正智之人。依智不依識(shí)。遠(yuǎn)離分別。故不思議。庸愚之輩�；杌瓒热�。不知分別。亦不思議。故云兩不思議也。特告大智慧者。正以不思議法。向不思議人說(shuō)也。

　　《解》西方者。橫亙直西。標(biāo)示現(xiàn)處也。十萬(wàn)億者。十萬(wàn)曰億。今積億至十萬(wàn)也。佛土者。三千大千世界。通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山。東西南北各一洲。同一日月所照。一鐵圍所繞。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。過(guò)如此佛土。十萬(wàn)億之西。是極樂(lè)世界也。

　�。ㄖv）此正釋西方。從是娑婆世界。向西方橫亙直過(guò)。十萬(wàn)億諸佛國(guó)土。彼有世界。名曰極樂(lè)。乃標(biāo)彼佛。示現(xiàn)同居土成佛之處也。按世界剎種。高二十層。每層有無(wú)量諸佛國(guó)土。娑婆與極樂(lè)。同在剎種第十三層。故得平橫通達(dá)。直至極樂(lè)。十萬(wàn)億。積億至十萬(wàn)也。佛土者。三千大千世界。通為一佛所化之土。

　　且以此娑婆世界。三千大千言之。一須彌山。東西南北。各有一洲。梵語(yǔ)須彌。此云妙高。以四寶所成曰妙。上至忉利曰高。在一個(gè)小世界大海中心。出水八萬(wàn)四千由旬。此山東面有洲。名弗婆提。此云勝身。身形殊勝。從人立名。人高八肘。壽命二百五十歲。西面有洲。名瞿耶毗。此云牛貨。以牛為貨。從物立名。人高十六肘。壽命五百歲。南面有洲。名閻浮提。此云勝金。從樹(shù)立名。洲有此樹(shù)。樹(shù)汁入水。沙石成金。超勝余金。人高三肘半。壽命百歲以下。北面有洲。名郁單越。此云勝處。勝三洲故。人高三十二肘。壽命一千歲。無(wú)中夭者。

　　同一日月所照。一鐵圍山所繞者。日月在須彌山半。四萬(wàn)二千由旬之高。與四天王天齊。旋轉(zhuǎn)須彌。光照四大部洲。四洲之外。全是海水。海外有一小鐵圍山。其山純鐵。圍此四洲。是一小世界。名一四天下。上有六欲天。初禪天。一千個(gè)四天下。六欲初禪。上有二禪天。名小千世界。一千個(gè)小千世界二禪。上有三禪天。名中千世界。一千個(gè)中千世界三禪。上有四禪天。名大千世界。三次言千。是為三千大千世界。為一佛所化之土。過(guò)如此十萬(wàn)億佛土之西。有極樂(lè)世界也。

　　《解》問(wèn)。何故極樂(lè)在西方。答。此非善問(wèn)。假使極樂(lè)在東。汝又問(wèn)何故在東。豈非戲論。況自十一萬(wàn)億佛土視之。又在東矣。何足致疑。

　　（講）此假立問(wèn)答。所以破疑也。此非善問(wèn)句。所答最妙。離諸戲論。下出戲論所以。即可斷疑。

　　《解》有世界名曰極樂(lè)。序依報(bào)國(guó)土之名也。豎約三際。以辨時(shí)劫。橫約十方。以定疆隅。故稱世界。極樂(lè)（國(guó)）［者］。梵語(yǔ)須摩提。亦云安養(yǎng)。安樂(lè)。清泰等。乃永離眾苦。第一安穩(wěn)之謂。如下廣釋。

　　（講）此正釋依報(bào)世界。有世界名曰極樂(lè)。乃釋迦自倡依報(bào)國(guó)土之名。以為發(fā)起之序。依報(bào)者。眾生所依止之果報(bào)土也。世是遷流之義。約豎論。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三際。以辨時(shí)劫。界是方位之義。約橫說(shuō)。東西南北。四維上下十方。以定疆隅。故稱世界。極樂(lè)三種翻譯可知。永離眾苦者。佛于經(jīng)中自釋云。無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。故曰永離。是為第一安隱也。

　　《解》然佛土有四。各分凈穢。凡圣同居土。五濁重者穢。五濁輕者凈。

　�。ㄖv）此別明凈穢。然佛土有四。一凡圣同居土。二方便有余土。三實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。四常寂光凈土。若據(jù)此土。則各分凈穢。所有偽謬。悉皆得正。此段辨凡圣同居土凈穢之相。凡是凡夫。圣是圣人。圣人應(yīng)跡世間。與凡夫共同居處故。名凡圣同居土。五濁者。楞嚴(yán)經(jīng)云。譬如清水。清潔本然。投以塵土灰沙之倫。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之為濁。喻心水本凈。因塵勞而成濁也�！鹨唤贊帷ｈ笳Z(yǔ)劫波。此云時(shí)分。劫濁無(wú)別體。四濁交湊為體。遷流不息為相。二見(jiàn)濁。五利使為體。諸見(jiàn)紛起為相。三煩惱濁。五鈍使為體。惱亂逼迫為相。四眾生濁。三緣和合為體。色心陋劣為相。五命濁。壽暖識(shí)三為體。催年減壽為相。此論娑婆世界五濁之體相也。

　　輕重分凈穢。如此土三途濁重。則土穢。人道濁輕。則土凈。人天比較。人道濁重亦穢。天道濁輕乃凈。欲界與上二界比較。欲界濁重又穢。上二界乃凈。娑婆極樂(lè)比較。娑婆有五濁皆穢。極樂(lè)是五清乃凈。因同居土中凡夫。與圣人同一例故。

　　《解》方便有余土。析空拙度證入者穢。體空巧度證入者凈。

　�。ㄖv）此段。辨方便有余土凈穢之相。方便者。是佛權(quán)巧方便而設(shè)。是為化城。中途暫住之所。名有余涅槃。非究竟寶所。無(wú)余涅槃也。藏教阿羅漢。辟支佛所證。通教三乘。別教三賢。圓教十信。已斷見(jiàn)思煩惱。未破無(wú)明者。亦寄居于此。

　　析空拙度證入者穢。此指藏教二乘。稟析空觀智。析色入空。將四大五蘊(yùn)。分析此身。畢竟無(wú)我。但得我空。四大五蘊(yùn)之法不空。此觀智拙。以此觀智斷見(jiàn)思惑。度出生死海。證入方便有余土。為拙度證入者屬穢。

　　體空巧度證入者凈。此指通教三乘。稟體空觀智。體色入空。觀四大五蘊(yùn)色法�，F(xiàn)前此身。當(dāng)體本空。非但我空。法亦如幻。本不可得。此觀智巧。以此觀智斷見(jiàn)思惑。度出生死海。證入方便有余土。為巧度證入者屬凈�！鹩�。通別比較。通教三乘。不達(dá)中道亦穢。別教三賢。以達(dá)中道故凈�！鹩�。別圓比較。別教三賢。不達(dá)即中亦穢。圓教十信已伏無(wú)明。三諦圓融。所見(jiàn)乃凈。極樂(lè)方便土皆凈。以小乘回心故。

　　《解》實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。次第三觀證入者穢。一心三觀證入者凈。

　　（講）此段。辨實(shí)報(bào)無(wú)障礙土凈穢之相。實(shí)報(bào)者。真實(shí)果報(bào)土。種種莊嚴(yán)。無(wú)障無(wú)礙。又名實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。乃別教十地。等覺(jué)。妙覺(jué)。圓教初住至等覺(jué)。四十一位法身大士所居。次第三觀證入者穢。此指別教所修三觀。次第而入。先空。次假。后中。謂十信修析空觀。伏見(jiàn)思惑。十住修體空觀。斷見(jiàn)思惑。十行修假觀。破塵沙惑。十回向修中觀。伏無(wú)明惑。初地修中觀。破一品無(wú)明。證一分法身。始入實(shí)報(bào)土。以智不圓融故。所見(jiàn)土相則穢。一心三觀者。乃圓教菩薩所修。觀一念之心即空。即假。即中。是謂圓修三觀。此觀若成。則能圓斷三惑。圓證三德。故初發(fā)心住。即破一品無(wú)明。即證一分三德。而入實(shí)報(bào)土。以觀智圓故。所見(jiàn)土相則凈也。極樂(lè)實(shí)報(bào)土皆凈。以國(guó)中一切菩薩。所修所證悉圓頓故。

　　《解》常寂光土。分證者穢。究竟?jié)M證者凈。

　�。ㄖv）此段。辨常寂光土凈穢之相。此土乃如來(lái)所居。若約別教妙覺(jué)。于本教雖稱究竟。但斷十二品無(wú)明。與圓教二行齊。無(wú)明未盡。是為分證者穢。究竟?jié)M證。乃圓教妙覺(jué)。破四十二品無(wú)明盡。復(fù)本心源。究竟清凈。圓滿無(wú)上菩提。是為滿證者凈。極樂(lè)是寂光凈。以受用同佛故。

　　《解》今云極樂(lè)世界。正指同居凈土。亦即橫具上三凈土也。

　�。ㄖv）今極樂(lè)世界。稱凈土者。正指凡圣同居土一土。橫具上三凈土。以同居境凈故。真俗圓融。不可限量。諸上善人。俱會(huì)一處。佛在同居。即寂光凈土。菩薩在同居。即實(shí)報(bào)凈土。聲聞在同居。即方便凈土。

　　《解》此論修德。不論性德。性德。則一切微塵。法爾具足四種凈穢佛土。今約信愿行三。彌陀名號(hào)。不可思議故。能令凡夫所感。同居極樂(lè)。最極清凈也。此則十方佛土所無(wú)。極樂(lè)同居獨(dú)擅。方是極樂(lè)凈土宗旨。下明義處皆然。

　　（講）此乃成時(shí)大師所批。修德是修成。性德是本具。性德即真心之別名。若論性德。法法唯心。隨舉一法。體即法界。故一切微塵。法爾具足四種凈穢佛土。今約能修之信愿行三資糧。所修之一句彌陀名號(hào)。不可思議之真因。以感不可思議之妙果。同居極樂(lè)最極清凈也。此種同居凈土。十方佛土所無(wú)。極樂(lè)同居獨(dú)擅。唯一無(wú)二。方是極樂(lè)凈土宗旨。雖屬修德所成。亦是性德本具。不出性外。是謂唯心凈土也。上佛倡極樂(lè)世界之名。為下文依報(bào)發(fā)起之序。再倡阿彌陀佛名號(hào)。為下正報(bào)發(fā)起之序。

　　《解》有佛號(hào)阿彌陀。序正報(bào)教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身。各論單復(fù)。法身單。指所證理性。報(bào)身單。［指］能證功德智慧。化身單。指所現(xiàn)相好色像。法身復(fù)者。自性清凈法身。離垢妙極法身。報(bào)身復(fù)者。自受用報(bào)身。他受用報(bào)身。化身復(fù)者。示生化身。應(yīng)現(xiàn)化身。又。佛界化身。隨類化身。

　　（講）此釋正報(bào)教主。有佛號(hào)阿彌陀。乃釋迦自倡正報(bào)教主之名。以為發(fā)起之序。翻譯如下文廣釋。此處但解佛有三身。身者。積聚之義。眾生積聚業(yè)障以為身。佛則不然。一法身。積聚理法以為身。理法平等普遍。故法身遍一切處。二報(bào)身。積聚智慧以為身。故報(bào)身惑凈智滿。三應(yīng)身。積聚機(jī)緣以為身。故機(jī)緣成熟。應(yīng)時(shí)出世。

　　各論單復(fù)者。三身各皆有單有復(fù)。法身單。指所證理性。即如如理。此理生佛同具。在圣不增。在凡不減。眾生迷此而輪回。諸佛證此而成道。報(bào)身單。指能證功德智慧。即如如智。始覺(jué)還源�；髢糁菨M。以智慧為身�；�身單。指所現(xiàn)相好色像。即具足三十二相。八十種好。莊嚴(yán)色像。

　　法身復(fù)者。一自性清凈法身。即眾生本源自性天真佛。人人本具。不假修成。生佛一如。此身通因徹果。二離垢妙極法身。即如來(lái)修德究竟所成佛。離五住垢。斷盡煩惱。極三智妙。證得菩提。此身唯佛果方有。

　　報(bào)身復(fù)者。一自受用報(bào)身。即彌陀智德究竟。圓滿無(wú)上菩提。斷德究竟。永離二種生死。得菩提覺(jué)法之樂(lè)。涅槃寂靜之樂(lè)。以自受用。故名自受用報(bào)身。二他受用報(bào)身。此從后得智所現(xiàn)。如來(lái)現(xiàn)起他受用。十地菩薩所被機(jī)。二乘有眼。不見(jiàn)報(bào)身剎塵相好。

　　化身復(fù)者。一示生化身。即示現(xiàn)降生。八相成道之身。二應(yīng)現(xiàn)化身。應(yīng)眾生機(jī)�，F(xiàn)勝應(yīng)劣應(yīng)之身。又。佛界化身�，F(xiàn)佛界之身也。隨類化身。隨九界之類。而示現(xiàn)其身也。上明單復(fù)三身竟。

　　《解》雖（辯）［辨］單復(fù)三身。實(shí)非一非三。而三而一。不縱橫。不并別。離過(guò)絕非。不可思議。

　�。ㄖv）此段鏟除情見(jiàn)。乃論性德�？秩瞬幻骼硇浴６�生三一之情見(jiàn)。故破之曰。雖辨明單復(fù)三身。實(shí)際理地。究竟非一非三。又恐人執(zhí)著非一非三。故又曰。而三而一。上句雙遮。下句雙照。合之則正雙遮時(shí)便雙照。正雙照時(shí)便雙遮。圓融中道理性。超情離見(jiàn)也。

　　不縱橫。不并別者。是三德秘密之藏。為諸佛之本源。眾生之慧命。涅槃經(jīng)云。云何名為秘密之藏。猶如伊字。∴三點(diǎn)若并。則不成伊�？v亦不成伊。別亦不成伊。如摩醯首羅天。面上三目。乃得成伊。佛亦如是。解脫之法。亦非涅槃。如來(lái)之身。亦非涅槃。摩訶般若。亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故。名入涅槃。如世伊字。即佛所證三德秘密之藏。

　　按∴字。不縱不橫。不并不別。喻圓教不思議三德。不可說(shuō)一。不可說(shuō)三。而三而一。離四句之過(guò)。絕百句之非。豈思議之所能及耶。離定三思議。離定一思議。離非三非一思議。離而三而一思議。此離四句也。百非者。依根本四句。每句各具四句。四四十六句。約三世則有四十八句。再約已起未起。則有九十六句。加根本四句。則成百句。但能離根本四句之過(guò)。百句之非自絕。佛身離名字相。離言說(shuō)相。離心緣相。如金剛經(jīng)云。三十二相。即非三十二相。是名三十二相。故曰不可思議。上辨單復(fù)三身竟。

　　《解》今云阿彌陀佛。正指同居土中。示生化身。仍復(fù)即報(bào)即法也。

　�。ㄖv）此段所云。阿彌陀佛。乃論修德。正指在同居土中。示生之化身。以是同居土見(jiàn)故�？忠煞欠ǚ菆�(bào)。故又云。即報(bào)即法也。化身本不離法身。依法身體。垂報(bào)化用。三身不相舍離。如摩尼珠。珠體。珠光。珠影。不相離也。旁注隨橫四土現(xiàn)。即同居橫具上三土。在同居土中現(xiàn)也。

　　《解》復(fù)次。世界及佛。皆言有者。具四義。的標(biāo)實(shí)境。令欣求故。誠(chéng)語(yǔ)指示。令專一故。簡(jiǎn)非干城陽(yáng)焰。非權(quán)現(xiàn)曲示。非緣影虛妄。非保真偏但。破魔邪權(quán)小故。圓彰性具。令深證故。

　　（講）此重釋西方依正二有。世界及佛。皆言有者。二俱現(xiàn)有。非過(guò)去。非未來(lái)。具四悉檀之義。悉者普也。檀者施也。以四益普施故。一的標(biāo)實(shí)境。令欣求故。的確標(biāo)顯。西方依正。現(xiàn)在實(shí)境。令眾生心生欣慕。求生彼國(guó)。此世界悉檀。令得歡喜也�！鸲�誠(chéng)語(yǔ)指示。令專一故。釋迦及六方佛以誠(chéng)語(yǔ)指示。持名念佛法門。令得專一其心。凈念相繼故。此為人悉檀。令得生善益�！鹑�簡(jiǎn)非干城陽(yáng)焰。簡(jiǎn)者簡(jiǎn)別。西方依正。二皆實(shí)有。非同乾闥婆城。乃幻現(xiàn)。曠野深山常見(jiàn)。倏有即無(wú)。同妖魔之氣所現(xiàn)。陽(yáng)焰乃田間游氣。春晴伏地可見(jiàn)。遠(yuǎn)看似水。近看則無(wú)�？事怪痍�(yáng)焰。即錯(cuò)認(rèn)為水也。非權(quán)現(xiàn)曲示者。破華嚴(yán)合論之偽。李長(zhǎng)者著華嚴(yán)合論。謂西方是權(quán)現(xiàn)。曲引小根所示。故特破之。非緣影虛妄者。第六意識(shí)。是緣塵分別影事。舉體虛妄。此破末世眾生。認(rèn)緣影為真心。謂西方依正。皆在心外。非保真偏但者。上破邪魔。此破權(quán)小。保真。乃藏教保真涅槃。法華經(jīng)云。我今為汝。保任此事。終不虛也。偏。謂藏教之偏真。但。謂別教之但中。今西方依正二有。乃圓教圓中之妙有。故非偏非但也。此對(duì)治悉檀。令得滅惡益�！鹚膱A彰性具。令深證故。即圓彰西方依正二報(bào)。乃自性本具。雖過(guò)西方十萬(wàn)億剎之外。不出唯心。即無(wú)邊剎土。自他不隔于毫端。令悟唯心凈土。自性彌陀。而得深證受用。此第一義悉檀。令得入理益。

　　《解》今現(xiàn)在說(shuō)法者。簡(jiǎn)上依正二有。非過(guò)去已滅。未來(lái)未成。正應(yīng)發(fā)愿往生。親覲聽(tīng)法。速成正覺(jué)也。

　�。ㄖv）此釋現(xiàn)在說(shuō)法。今即今時(shí)。非過(guò)去已滅。非未來(lái)未成。故曰現(xiàn)在。彼佛度生。亦以音聲而作佛事。亦不外說(shuō)法也。釋迦說(shuō)大云經(jīng)時(shí)。告大云密藏菩薩言。西方世界。有國(guó)名安樂(lè)。佛號(hào)無(wú)量壽�，F(xiàn)在說(shuō)法。告一菩薩言。娑婆世界。釋迦牟尼佛。今說(shuō)大云經(jīng)。汝可往聽(tīng)。今彼菩薩。將來(lái)至此。則正當(dāng)釋迦說(shuō)法時(shí)。彌陀亦在說(shuō)法。彌陀壽命無(wú)量。釋迦雖滅度已久。彌陀還是現(xiàn)在說(shuō)法。佛世難值。此土彌勒。尚未下生。當(dāng)來(lái)下生。未知我在何道。正應(yīng)發(fā)愿往生。親覲彌陀。常隨佛學(xué)。速成正覺(jué)也。

　　《解》復(fù)次。二有現(xiàn)在。勸信序也。世界名極樂(lè)。勸愿序也。佛號(hào)阿彌陀。勸持名妙行序也。復(fù)次。［阿］彌（陀）序佛。說(shuō)法序法�，F(xiàn)在海會(huì)序僧。佛法僧同一實(shí)相。序體。從此起信愿行。序宗。信愿行成。必得往生。見(jiàn)佛聞法。序用。唯一佛界為所緣［境］。不雜余事。序教相［也］。言略意周矣。初序分竟。

　�。ㄖv）此結(jié)出發(fā)起序之義。經(jīng)中不外信愿行三資糧。此先序其由致。前六句即勸信。勸愿。勸行之序。依正二俱現(xiàn)在實(shí)有。非假設(shè)理想。應(yīng)當(dāng)深信不疑。世界名極樂(lè)。循其名則樂(lè)之極。應(yīng)當(dāng)切愿求生。佛號(hào)阿彌陀。光壽無(wú)量。聞?wù)f應(yīng)當(dāng)力行念佛修行�！饛�(fù)次阿彌陀序佛。說(shuō)法序法�，F(xiàn)在海會(huì)序僧。此合序三寶。及經(jīng)中五重玄義。佛法僧是住持三寶之名。序名。住持不離實(shí)相。則佛法僧。同一實(shí)相。序體。從此實(shí)相之體。起信發(fā)愿力行。序宗。信愿行三資成就。必得往生。見(jiàn)佛聞法。橫超生死。序用。唯一佛界為所緣境者。惟念一佛。不念他佛。即以一句佛號(hào)。為所緣之境。心不離佛。佛不離心。心中不雜余事。序教相也。言雖略。意則五重玄義俱周。初序分竟也。

　　甲二正宗分三 乙初廣陳彼土依正妙果以啟信 二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿 三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行

　　《解》信愿持名。一經(jīng)要旨。信愿為慧行。持名為行行。得生與否。全由信愿之有無(wú)。品位高下。全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo)。行行為正修。如目足并運(yùn)也。

　�。ㄖv）蕅公判此經(jīng)正宗。不出信愿行三科。為千古獨(dú)唱。深合佛意。無(wú)人能及。

　　乙初中分二 丙初依報(bào)妙 二正報(bào)妙 丙初又二 丁初征釋 二廣釋 丁初又二 戊初征 二釋 今初

　　《經(jīng)》舍利弗。彼土何故名為極樂(lè)。

　　（講）佛自征極樂(lè)之名。乃欲廣釋其義。令聞?wù)呱�信也�?/p>

　　戊二釋分二 己初約能受用釋 二約所受用釋 今初

　　《經(jīng)》其國(guó)眾生。無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。故名極樂(lè)。

　　《解》眾生是能受用人。等覺(jué)以還皆可名。今且約人民言。以下下例上上也。

　�。ㄖv）此略明眾生。眾生者。色受想行識(shí)五陰。眾法相集而生也。外身四大假合。屬色陰。前五識(shí)。領(lǐng)納五塵之境。為受陰。第六識(shí)。攀緣六塵。憶想分別。為想陰。第七識(shí)。恒審思量。念念遷流。為行陰。第八識(shí)。執(zhí)持根身器界種子。為識(shí)陰。具足眾法而得生。故名眾生。是能受用人。世界。是所受用境。

　　等覺(jué)以還皆可名者。等覺(jué)。乃始覺(jué)將要圓滿。只剩一品生相無(wú)明未破。尚去佛一等。生相無(wú)明一破。即成究竟覺(jué)佛也。又等覺(jué)。即一生補(bǔ)處菩薩。以還即從等覺(jué)以下。皆名眾生。菩薩是大道心眾生。今云極樂(lè)。且約同居土人民言。以下下品。尚且如是。例知上上品。自不待言。旁注凈宗不思議在此者。同居人民。與補(bǔ)處菩薩。同其受用。

　　《解》娑婆苦樂(lè)雜。其實(shí)苦是苦苦。逼身心故。樂(lè)是壞苦。不久住故。非苦非樂(lè)是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對(duì)苦之樂(lè)。乃名極樂(lè)。

　�。ㄖv）此總論苦樂(lè)。娑婆此云堪忍。亦云能忍。此土眾生�？澳苋淌苤T苦故。此土苦樂(lè)相雜。對(duì)文中無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)相反。其實(shí)苦即苦受。為苦苦。此身已是苦果。更加眾苦逼迫身心。是苦而復(fù)苦。故曰苦苦。樂(lè)即樂(lè)受。為壞苦。此土無(wú)真樂(lè)。雖有少分之樂(lè)。樂(lè)不久住。故曰壞苦。非苦非樂(lè)。即舍受。為行苦。雖然不苦不樂(lè)。難免行陰遷流。終歸變滅。故曰行苦。行是遷流不息之義。孔子在川上曰。逝者如斯乎。不舍晝夜。即借水寄嘆。行陰遷流之相。彼土永離三苦。不同此土。對(duì)苦之樂(lè)。彼土無(wú)有眾苦。故得永離三苦。苦既全無(wú)。樂(lè)即絕待。不同此土對(duì)苦之樂(lè)。樂(lè)外有苦可對(duì)。則樂(lè)非極樂(lè)。彼土絕待之樂(lè)。乃名極樂(lè)。問(wèn)。樂(lè)必對(duì)苦而顯。彼土既無(wú)眾苦。何以顯樂(lè)。答。乃對(duì)娑婆極苦。而顯凈土極樂(lè)。故旁注曰。眾苦極樂(lè)映釋。令知?jiǎng)倭�。而生忻厭也�?/p>

　　慈云懺主。開(kāi)此土彼土。修行難易十種。今以苦樂(lè)對(duì)之。一者此土有不常值佛苦。彼土但受華開(kāi)見(jiàn)佛。常得親近之樂(lè)。二者此土有不聞?wù)f法苦。彼土但受水鳥(niǎo)樹(shù)林。皆宣妙法之樂(lè)。三者此土有惡友牽纏苦。彼土但受諸上善人。俱會(huì)一處之樂(lè)。四者此土有群魔惱亂苦。彼土但受諸佛護(hù)念。遠(yuǎn)離魔事之樂(lè)。五者此土有輪回不息苦。彼土但受橫截生死。永脫輪回之樂(lè)。六者此土有難免三途苦。彼土但受惡道永離。名且不聞之樂(lè)。七者此土有塵緣障道苦。彼土但受受用自然。不俟經(jīng)營(yíng)之樂(lè)。八者此土有壽命短促苦。彼土但受壽與佛同。更無(wú)限量之樂(lè)。九者此土有修行退失苦。彼土但受入正定聚。永無(wú)退轉(zhuǎn)之樂(lè)。十者此土有佛道難成苦。彼土但受一生行滿。所作成辦之樂(lè)。以此十種對(duì)辨。則兩土苦樂(lè)顯然。

　　《解》一往分別。同居五濁輕。無(wú)分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。諸善聚會(huì)等樂(lè)。

　�。ㄖv）此別明苦樂(lè)。一往分別者。大略分別也。依四土明苦樂(lè)有無(wú)之相。無(wú)分段八苦者。分是分限。指壽命有長(zhǎng)短。段是形段。指身量有大小。乃此土三界內(nèi)生死。名曰分段生死。彼土蓮華化生。是最后身。一生補(bǔ)處成佛。故無(wú)分段生死。

　　八苦者。彼土一一皆無(wú)。一無(wú)十月胎獄生苦。但受蓮華化生之樂(lè)。二無(wú)形骸衰朽老苦。但受相好圓滿之樂(lè)。三無(wú)內(nèi)外諸科病苦。但受自在晏安之樂(lè)。四無(wú)四大分離死苦。但受壽命無(wú)量之樂(lè)。五無(wú)恩愛(ài)別離之苦。但受海會(huì)相聚之樂(lè)。六無(wú)怨憎會(huì)遇之苦。但受上善俱會(huì)之樂(lè)。七無(wú)所求不得之苦。但受自然如意之樂(lè)。八無(wú)五陰煩惱熾盛之苦。但受照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空之樂(lè)。前七是別。后一是總。五陰煩惱之火。焚燒眾生之心。熾盛火旺貌。須以智慧水。方能滅除煩惱火。兩土比較。苦樂(lè)懸殊。即凈穢之所攸分也。

　　但受不病不老四句。于諸樂(lè)中。大略言之。天食天衣者。天是天然。不假經(jīng)營(yíng)造作。思食食來(lái)。食畢。盛食之具自去。思衣衣至。隨意美妙莊嚴(yán)。應(yīng)法之服。自然在身。

　　《解》方便體觀巧。無(wú)沉空滯寂之苦。但受游戲神通等樂(lè)。

　�。ㄖv）此土方便有余土。有藏教析空觀。拙度證入者。有通教體空觀。巧度證入者。皆沉滯化城。偏空寂滅之苦。彼國(guó)此土圣人。皆秉圓教觀。體色即空證入。不滯空寂。即能從真出假。游戲神通。凈佛國(guó)土。成熟眾生。故曰但受游戲神通等樂(lè)。

　　《解》實(shí)報(bào)心觀圓。無(wú)隔別不融之苦。但受無(wú)礙不思議樂(lè)。

　　（講）實(shí)報(bào)無(wú)障礙土菩薩。皆秉一心三觀證入。觀智圓融之故。無(wú)三觀前后隔別。三諦不融之苦。故云但受無(wú)礙不思議樂(lè)。

　　《解》寂光究竟等。無(wú)法身滲漏。真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂(lè)。

　�。ㄖv）寂光究竟等。指常寂光凈土。由始覺(jué)覺(jué)至心源。本始合一。成究竟覺(jué)。佛之住處。理智不二。身土一如。故無(wú)法身滲漏。真常流注之苦。若約別教妙覺(jué)。雖稱究竟。只破十二品無(wú)明。但齊圓教二行。尚余三十品無(wú)明未破。法性之水。猶有滲漏流注也。彼土受用同佛故。但受稱性圓滿究竟樂(lè)。圓滿無(wú)上菩提。覺(jué)法之樂(lè)。究竟無(wú)余涅槃。寂靜之樂(lè)。以上別明苦樂(lè)中。正釋四土也。

　　《解》然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓凈四土。圓受諸樂(lè)也。

　　（講）此點(diǎn)示妙行。執(zhí)持名號(hào)。即為妙行。以多善根多福德故。然同居土眾生。以持名念佛。正當(dāng)念時(shí)。便以佛之善根。為己善根。佛之福德。為己福德。故曰善根福德同佛。此中道理。尚待辨明。經(jīng)云。不可以少善根福德因緣。得生彼國(guó)。則應(yīng)以多善多福乃生。下即接云。若有善男子。善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。乃至若七日。一心不亂。即得往生。是則持名念佛。即為多善根福德因緣也。明矣。

　　因是親因。如世間種子。緣是助緣。如世間水土。有因無(wú)緣不生。有緣無(wú)因亦不生。因緣具足。方能成辦。能念之心屬因。今發(fā)菩提心。精進(jìn)念佛。求成佛道。名多善根。即親因也。所念之佛屬緣。今修凈土行。一句佛號(hào)。具足萬(wàn)德。名多福德。即助緣也。因緣具足。故能圓凈四土。圓受諸樂(lè)。此方是持名妙行。極樂(lè)凈宗。合上正釋四土。別明苦樂(lè)也。

　　《解》復(fù)次。極樂(lè)最勝。不在上三土。而在同居。良以上之。則十方同居。遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優(yōu)入而從容。橫超而度越。佛說(shuō)苦樂(lè)。意在于此。

　�。ㄖv）此乃指同居殊勝。極樂(lè)同居。上而言之。十方佛土同居。皆要讓極樂(lè)最殊勝奇特。下而言之。又可與此土較量苦樂(lè)。此娑婆五濁惡世。是極苦世界。彼西方凈土。是極樂(lè)世界。厭苦求樂(lè)。人之常情。故發(fā)心念佛。求生凈土者多。萬(wàn)修萬(wàn)人去。故曰優(yōu)入。十方往生之眾雖多。極樂(lè)仍從容不迫。如海納百川而不隘。鏡含萬(wàn)象而有余。橫超而度越者。但有聞?wù)f。兩土苦樂(lè)懸殊。厭穢忻凈。念佛求生極樂(lè)�？傻脵M超三界。度越生死苦海。佛說(shuō)無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。意即在于此。要令人深信極樂(lè)殊特。切愿求生。力行念佛。而得往生受用。初約能受用釋竟。

　　己二約所受用釋

　　《經(jīng)》又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。七重欄楯。七重羅網(wǎng)。七重行樹(shù)。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國(guó)。名為極樂(lè)。

　　《解》七重表七科道品。四寶表常樂(lè)我凈四德。周匝圍繞者。佛菩薩等無(wú)量住處也。皆四寶。則自功德深。周匝（環(huán)）繞。則他賢圣遍。此極樂(lè)真因緣也。

　�。ㄖv）先總釋勝境。即極樂(lè)殊勝莊嚴(yán)之境。七重欄楯。橫曰欄。直曰楯。俗云欄桿。莊嚴(yán)界畔。羅網(wǎng)莊嚴(yán)空際。行樹(shù)莊嚴(yán)露地。一重行樹(shù)。一重欄楯。重重相間。而至于七。上覆以七重羅網(wǎng)。一一皆是金。銀。琉璃。玻璃。四寶所成。七重四寶亦但略言。其實(shí)重重?zé)o盡。寶寶交錯(cuò)。周匝圍繞。佛菩薩住處。

　　大本云。七寶諸樹(shù)。遍滿世界。所謂金根金莖。枝葉花果。亦皆以金。則名一寶。金根銀莖。枝葉花果。亦分金銀。則名二寶。如是三寶四寶。其寶間錯(cuò)。輾轉(zhuǎn)增多。乃至七寶。

　　觀經(jīng)云。七寶行樹(shù)。一一高八千由旬。一一花葉。作異寶色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出紅色光等。又云。妙真珠網(wǎng)。彌覆樹(shù)上。一一樹(shù)有七重網(wǎng)。一一網(wǎng)間。有五百億妙華宮殿。此經(jīng)文略。但言羅網(wǎng)。未言網(wǎng)間宮殿。

　　此中文有表法。表者顯也。即借文以顯義。借事以顯理等。七重。表七科道品。三十七分。解在后文。四寶。表常樂(lè)我凈四德。此土同居。有凡夫四倒。無(wú)常執(zhí)常。非樂(lè)執(zhí)樂(lè)。無(wú)我執(zhí)我。不凈執(zhí)凈。方便。有二乘四倒。常計(jì)無(wú)常。樂(lè)計(jì)為苦。我計(jì)無(wú)我。凈計(jì)不凈。合之二土有八倒。彼國(guó)同居。人人實(shí)具四德。常者。同佛無(wú)量壽故。樂(lè)者。但受諸樂(lè)故。我者。自在無(wú)礙故。凈者。清凈莊嚴(yán)故。皆四寶則自功德深者。人具四德。則自功德深。內(nèi)因勝也。周匝圍繞。則他賢圣遍。外緣勝也。此即極樂(lè)真因緣。

　　《解》此等莊嚴(yán)。同居土是增上善業(yè)所感。亦圓五品觀所感。以緣生勝妙五塵為體。

　　（講）此下別明四土。先明同居土因果。以善業(yè)觀行為能感因。以緣生勝妙五塵為所感果。極樂(lè)此土。橫具上三土。唯橫無(wú)豎。此等莊嚴(yán)者�？傊竿�居莊嚴(yán)。有二能感因。一增上善業(yè)。即持名多善根之業(yè)。以念念即佛。乃成佛之親因緣。凈念相繼。乃等無(wú)閑緣。以佛號(hào)為所緣境。乃所緣緣。言增上者。即增上緣。總攝前三緣。有大力用。為中道無(wú)漏善業(yè)�！鸲�圓五品觀。圓教觀行五品位。謂隨喜。讀誦。解說(shuō)。兼行六度。正行六度。以此二者。為能感之因。同居凈土。為所感之果。以緣生勝妙五塵為體者。緣生。即因緣所生法。殊勝妙好。非同娑婆粗惡五塵也。同居之體質(zhì)。亦即色聲香味觸。五塵為體也。

　　《解》方便凈土。是即空觀智所感。亦相似三觀所感。以妙真諦。無(wú)漏五塵為體。

　�。ㄖv）此明方便土因果。以即空觀智。相似三觀。為能感因。以妙真諦。無(wú)漏五塵為所感果。此土因有橫豎。豎則即空觀智。非通教即有之空。乃圓教即假即中之空。橫則相似三觀。乃圓教相似位。一心三觀。此二為能感因。所感方便土果。為妙真諦者。非是藏通二教之真諦。乃圓教不思議真諦。即假即中。故稱為妙。無(wú)漏五塵者。方便土。亦不外五塵為體。乃中道無(wú)漏五塵也。

　　《解》實(shí)報(bào)凈土。是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗諦。無(wú)盡五塵為體。

　　（講）此明實(shí)報(bào)土因果。以妙假觀智。分證三觀為能感因。以妙俗諦。無(wú)盡五塵為所感果。此土因亦有橫豎。豎則妙假觀智。非別教次第之假觀。乃圓教即空即中。不思議假觀。橫則分證三觀。乃圓教分證位中。一心三觀。此二為能感因。所感實(shí)報(bào)土果。為妙俗諦者。非是別教之俗諦。乃是圓教不思議俗諦。即真即中。故稱為妙。無(wú)盡五塵者。色聲香味觸。隨舉一塵。皆具一切塵。塵塵無(wú)盡。實(shí)報(bào)土亦不外五塵為體。乃中道無(wú)盡五塵也。

　　《解》常寂光土。是即中觀智所感。亦究竟三觀所感。以妙中諦。稱性五塵為體。

　�。ㄖv）此明常寂光土因果。以即中觀智。究竟三觀。為能感因。以妙中諦。稱性五塵為所感果。此土因亦有橫豎。豎則即中觀智。非別教次第中觀。乃圓教即空即假。不思議中觀。此二為能感因。所感常寂光土果。為妙中諦者。非是別教之中諦。乃是圓教不思議中諦。即真即假。故稱為妙。稱性五塵者。色聲香味觸。稱合真如自性。不可思議之五塵。為常寂光土之體也。上明四土橫豎也。

　　《解》欲令易解。作此分別。實(shí)四土莊嚴(yán)。無(wú)非因緣［所生］法。無(wú)不即空假中。所以極樂(lè)同居凈境。真（假）［俗］圓融。不可限量。下皆仿此。

　�。ㄖv）此明四土圓融。欲令易于了解。作此四土。次第分別。同居是緣生。方便是即空。實(shí)報(bào)是妙假。寂光是即中。此依因緣所生法。我說(shuō)即是空。亦名為假名。亦名中道義。四句偈分之。其實(shí)四土莊嚴(yán)。無(wú)不圓融無(wú)礙。無(wú)非因緣所生法者。四土唯一同居土也。無(wú)不即空者。四土唯一方便土也。無(wú)不即假者。四土唯一實(shí)報(bào)土也。無(wú)不即中者。四土唯一常寂光土也。又無(wú)不即空者。方便土橫具上下三土。無(wú)不即假者。實(shí)報(bào)橫具上下三土。無(wú)不即中者。寂光橫具下三土亦然。

　　所以極樂(lè)同居凈境者。引此圓融之境。以證圓融之理也。此論修德所成之境。元依性德起修。故得全修在性。稱性無(wú)礙。真俗中三諦圓融。不可限量。

　　極樂(lè)同居。具足四土。圓融無(wú)礙。人民表因緣所生法。同居土也。聲聞表即空。方便土也。菩薩表即假。實(shí)報(bào)土也。佛表即中。常寂光土也。稱合圓融之理。成此圓融之境。即一土具足四土。故曰不可限量。下有顯理處。悉皆仿此。以上別明四土竟。

　　《解》問(wèn)。寂光唯理性。何得有此莊嚴(yán)。答。一一莊嚴(yán)。全體理性。一一理性。具足莊嚴(yán)。方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵。何異偏真法性。

　�。ㄖv）此假立問(wèn)答。以斷偏執(zhí)理性之疑。恐人不達(dá)寂光乃即事之理。而落偏理廢事之見(jiàn)。前二句是問(wèn)詞。下答云。一一三土莊嚴(yán)。不在寂光之外。三土全體。是寂光理性。一一理性。本來(lái)具足無(wú)量莊嚴(yán)。事在理中。理隨事遍。寂光亦不在三土之外。此是諸佛究竟依報(bào)之果土也。經(jīng)云。諸佛住處。名常寂光。若約如來(lái)分上。全三土而成寂光。若約眾生分上。全寂光而成三土。是自業(yè)之差別。何關(guān)土有高下。又。人民但見(jiàn)同居。不見(jiàn)上三土。聲聞但見(jiàn)同居方便。不見(jiàn)上二土。菩薩能見(jiàn)下三土。分見(jiàn)寂光。唯佛圓見(jiàn)四土。若謂寂光在三土外。不具三土勝妙莊嚴(yán)五塵。則與小乘偏真法性。有何差別。以上約所受用釋竟。大科征釋竟。

　　丁二廣釋分二 戊初別釋所受 二合釋能受所受 初又二 己初釋生處 二結(jié)示佛力 今初

　　《經(jīng)》又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃。玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃。玻璃硨磲。赤珠瑪瑙。而嚴(yán)飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。

　　《解》上明住處。今明生處。寶池金銀等所成。不同此方土石也。

　�。ㄖv）上四土依果明住處。此寶池蓮華明生處。池以金銀等七寶所成。異此方土石也。此即對(duì)待而論。以顯彼土絕待之樂(lè)。此土同居是有漏惑業(yè)所感。彼土乃無(wú)漏凈業(yè)所成。又為彌陀愿行之所莊嚴(yán)。大本云。內(nèi)外左右。有諸浴池�；蚴�由旬�；蚨�十三十。乃至百千由旬。猶如大海。一寶二寶。乃至七寶。所共合成。今不言由旬?dāng)?shù)量者。略也。

　　《解》八功德水［者］。一澄清。異此方渾濁。二清冷。異寒熱。三甘美。異咸淡劣味。四輕軟。異沉重。五潤(rùn)澤。異（縮）腐褪色。六安和。異急暴。七除饑渴。異生冷。八長(zhǎng)養(yǎng)諸根。異損壞諸根。及沴戾增病沒(méi)溺等也。

　�。ㄖv）八功德水。略顯八德。文易可知。惟縮腐褪色。與沴戾六字。解注如下�？s者臭也。腐者日久味變。褪色日久色變。沴者不和。戾者不順。因不和順。所以增病。

　　極樂(lè)寶水。非止八德。實(shí)則功德無(wú)量。十六觀經(jīng)云。一一池水。七寶所成。其寶柔軟。從如意珠王生。分十四支。一一支作七寶妙色。其摩尼水。流注花間。尋樹(shù)上下。其聲微妙。演說(shuō)苦�？铡�無(wú)常。無(wú)我。諸波羅密。是水本無(wú)情。而能說(shuō)法。豈思議之所能及哉。

　　無(wú)量壽經(jīng)云。諸上善人。入七寶池。澡雪身體。意欲令水沒(méi)足。水即沒(méi)足。乃至欲令灌身。自然灌身。欲令還復(fù)。水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖。自然隨意。開(kāi)神悅體。蕩除心垢。清明澄潔。凈若無(wú)形。是水本無(wú)心。能隨人意。又豈思議之所能及哉。

　　《解》充滿其中。異枯竭泛濫。底純金沙。異污泥。階道四寶。異磚石。陛級(jí)名階。坦途曰道。重屋為樓。岑樓名閣。七寶樓閣。異此方土木丹青也。樓閣是住處。及法會(huì)處。但得寶池。蓮胞開(kāi)敷。便可登四岸。入法會(huì)。見(jiàn)佛聞法也。

　　（講）此方之水。有時(shí)枯竭。則不能得其用。有時(shí)泛濫。儒書(shū)云。洪水橫流。泛濫于天下。則復(fù)損壞一切。底純金沙。亦只略言。觀經(jīng)云。真金為渠。其下皆雜色金剛。以為底沙。大本云。純一寶池。底沙亦以一寶。黃金池者。白銀底沙。水晶池者。琉璃底沙。二寶為池。底沙亦二。乃至七寶。亦復(fù)如是。異此方池底皆污泥不凈也。

　　陛級(jí)名階。踐之上升。坦途曰道。履之游行。重屋曰樓。岑樓曰閣。此即佛僧所居。及聚會(huì)說(shuō)法之處。七寶所成。則皆用七寶莊嚴(yán)而較飾之。異此方土木。彩畫(huà)丹青而嚴(yán)飾也。

　　無(wú)量壽經(jīng)云。阿彌陀佛。講堂精舍。宮殿樓閣。皆以七寶。勝于此界。第六天上。天帝所居。百千萬(wàn)倍。菩薩所居。亦復(fù)如是。諸天及人。宮宇樓閣。稱其形色高下大小�；蛞砸粚毝�寶。至無(wú)量寶。今言七寶。不云高下大小者。皆省文也。

　　七寶以金為首。金具四義。體則堅(jiān)固。性則柔軟。色具光明。價(jià)本貴重。銀之四義。所不能及。琉璃此云青色寶。又云不遠(yuǎn)山寶。玻璃此云水玉。即水晶。硨磲此云大貝。貝為海中介蟲(chóng)。大者為寶。有云非梵語(yǔ)。以其形似車之渠。渠者網(wǎng)也。赤珠乃赤蟲(chóng)所出之珠�，旇в猩浆旇АＫ�瑪瑙之分。如上七寶。但取名同此方。實(shí)則一一超勝百千萬(wàn)倍。

　　問(wèn)。西方佛圣。何以貪華麗。尚美觀耶。此土土古圣賢。如堯帝處茅茨。禹王卑宮室。顏回居陋巷。只貴其德。不重寶嚴(yán)。讀古者。無(wú)不景仰其風(fēng)。答。此由彌陀大愿所成。亦由諸上善人凈行所感。不待造作經(jīng)營(yíng)。又由彌陀大開(kāi)方便。隨順眾生厭穢忻凈之心理。以大愿行。莊嚴(yán)成就極樂(lè)凈土。今十方眾生。有欲舍苦求樂(lè)。信愿念佛。求生彼國(guó)。即可橫截生死。正所謂先以欲鉤牽。后令入佛智也�！鹕彸卮髱熢�。喻如正厄饑寒之國(guó)。忽聞飽暖之鄉(xiāng)。方沉幽暗之崖。乍睹光明之境。豈不身心踴躍。舍故趣新。但得往生。終成解脫。方便接引。當(dāng)如是耳。

　　《解》華輪者。輪王金輪。大四十里。且舉最小者言。若據(jù)觀經(jīng)。及無(wú)量壽會(huì)。大小實(shí)不可量。由同居凈土。身相不等故也。

　　（講）此明華輪。即蓮華大如車輪。非指普通車輪。乃舉輪王金輪。輪王有四。鐵輪王。統(tǒng)領(lǐng)南洲一洲諸國(guó)。銅輪王。統(tǒng)領(lǐng)東南二洲諸國(guó)。銀輪王。統(tǒng)領(lǐng)東西南三洲諸國(guó)。金輪王。王四大部洲。至要即王位。有金輪寶自然現(xiàn)前。乘之一日之內(nèi)�？梢灾苡嗡拇蟛恐�。金輪王出世。海水低落。海邊現(xiàn)有輪王道路。能通四洲。輪王有七寶。千子。以十善化導(dǎo)。四洲皆服。金輪大一由旬。四十里。乃舉最小由旬言。若據(jù)觀經(jīng)。及寶積經(jīng)中。無(wú)量壽如來(lái)會(huì)所明。大小實(shí)不可限量。由同居凈土。有凡有圣。身相不等故。觀經(jīng)云。一一池中。有六十億七寶蓮華。團(tuán)圓正等。十二由旬。大本云。池中蓮華�；蛞挥裳�。乃至百由旬。千由旬。

　　問(wèn)。蓮華大小。何以相去甚遠(yuǎn)。答。由十方念佛眾生。工夫勤惰不等。故所感蓮華大小不一�，F(xiàn)前有一眾生。聞?wù)f凈土法門。發(fā)心信愿持名。七寶池內(nèi)。即時(shí)產(chǎn)一蓮芷。標(biāo)名于上。如若精進(jìn)念佛。蓮華日大一日。光色日鮮。如中途退心。或另學(xué)別種法門。則蓮華漸枯。倘一生修持到底。則臨命終時(shí)。彌陀接引往生。即生此蓮。名為托質(zhì)蓮胎。以九品蓮華為父母。清凈受生。華開(kāi)見(jiàn)佛。是蓮華乃卸凡殼之玄宮。安慧命之神宅。蓮喻車輪者。不但狀蓮之形。而且表蓮之德。輪有運(yùn)載義。而此華輪。能至十方。接引眾生。出離苦海。往生極樂(lè)�？蔀閺浲哟笤复�。普載眾生。同赴蓮池會(huì)也。

　　《解》青色名優(yōu)缽羅。黃色名拘勿頭。赤色名缽頭摩。白色名芬陀利。由生身有光。故蓮胞亦有光。然極樂(lè)蓮華。光色無(wú)量。此亦略言耳。微妙香潔。略嘆蓮華四德。質(zhì)而非形曰微。無(wú)礙曰妙。非形則非塵。故潔也。蓮胞如此。生身可知。

　　（講）此先明蓮華光色。后舉四德。蓮分四色。色各有光。由眾生身有光明。故蓮胞亦有光。光色本應(yīng)無(wú)量。四色亦略言耳。

　　微妙香潔。略嘆蓮華四德者。既曰略嘆。當(dāng)知蓮之德。亦不止此。質(zhì)而非形曰微者。質(zhì)乃寶華之體質(zhì)。形量大小不定。各隨念力而現(xiàn)。故曰非形。無(wú)礙曰妙者。自在無(wú)礙。不可思議。十方眾生發(fā)心念佛。華即標(biāo)名。勤惰才分。榮枯頓異。是為感應(yīng)冥符妙。又上中下品。各隨功行。無(wú)量往生。不致錯(cuò)謬。是為勝劣分明妙。香者。彼土之蓮。光色既勝。香氣應(yīng)異。非此方蓮香可比。非形即非塵者。既非一定大小之形。則自然非色塵之德。而全體唯心矣。元是菩提妙凈明體。故曰非塵故潔也。蓮胞既光色明耀。微妙香潔。則生身莊嚴(yán)殊勝可知。以上釋生處竟。

　　己二結(jié)示佛力

　　《經(jīng)》舍利弗。極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

　　《解》明上住處生處。種種莊嚴(yán)。皆是阿彌陀佛。大愿大行。稱性功德之所成就。故能遍嚴(yán)四種凈土。普攝十方三世一切凡圣。令往生也。

　　（講）此結(jié)示佛力。故呼舍利弗而告之曰。極樂(lè)國(guó)土。成就如是種種莊嚴(yán)。皆是阿彌陀佛。大愿大行。稱性功德之所成就。愿行為能莊嚴(yán)。極樂(lè)是所莊嚴(yán)。此約佛釋。大愿。即彌陀因中為法藏比丘。對(duì)世自在王佛。發(fā)四十八愿。第三十二愿云。設(shè)我得佛。自地以上。至于虛空。宮殿樓觀。池流華樹(shù)。國(guó)中所有。一切萬(wàn)物。皆以無(wú)量雜寶。百千種香。而共合成。嚴(yán)飾奇妙。超諸天人。其香普熏。十方世界。菩薩聞?wù)�。皆修佛行。若不爾者。不取正覺(jué)。大行者。即彌陀愿后。勇猛精進(jìn)。阿僧祇劫。修菩薩行。大本云。法藏比丘。于世自在王佛所。攝取二十一億佛剎。清凈之行。

　　稱性功德者。稱合真如自性。本具功德。一切莊嚴(yán)。亦復(fù)性本自具。但非佛力。不能成就。故曰稱性功德之所成就。

　　遍嚴(yán)四種凈土者。由真性圓滿周遍。故能普遍莊嚴(yán)。四種凈土。彌陀愿行圓滿。莊嚴(yán)凈土。為眾生作增上緣。帶起十方三世。一切凡圣。自心種種莊嚴(yán)。為所緣緣。一切凡圣。緣此莊嚴(yán)凈土。起欣慕心。而修凈業(yè)。求生凈土。故曰普攝十方三世。一切圣凡。令往生也。

　　《解》［復(fù)次］佛以大愿。作眾生多善根之因。以大行。作眾生多福德之緣。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非當(dāng)。

　�。ㄖv）復(fù)次。彌陀以因中所發(fā)大愿。能作眾生多善根之因。又以愿后所修大行。能作眾生多福德之緣。此意須善會(huì)。何以彌陀愿行。能為眾生作殊勝因緣。因佛以此愿行。莊嚴(yán)成就四種凈土。又以此愿行。莊嚴(yán)成就一句洪名。令眾生對(duì)此莊嚴(yán)之依正。信愿持名者。以佛之愿為愿。以佛之行為行。皆得多善根多福德也。念念執(zhí)持名號(hào)。相續(xù)無(wú)間。即念念以此善根福德。成就如是稱性功德莊嚴(yán)。此義約眾生釋。皆是已成者。眾生性本自具一切莊嚴(yán)。但由信愿持名。方能成就。已起信愿行。即是已成。非今非當(dāng)者。非現(xiàn)今成。非當(dāng)來(lái)成也。

　　《解》此則以阿彌種種莊嚴(yán)。作增上本質(zhì)。帶起眾生自心。種種莊嚴(yán)。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德莊嚴(yán)。

　�。ㄖv）此約生佛圓融不二釋。以阿彌種種莊嚴(yán)。作增上本質(zhì)四句。以彌陀大愿大行。種種稱性莊嚴(yán)。此屬性宗。能為眾生作增上緣之本質(zhì)。帶起眾生。自心所現(xiàn)種種莊嚴(yán)。此屬相宗。性不礙相。相不離性。性相圓明。生佛不二。撤盡性相二宗法門界限。

　　緣有四種。一親因緣。二次第緣。三所緣緣。四增上緣。有增上力用故。謂彌陀愿行。稱性所起之種種莊嚴(yán)。有增上力用之本質(zhì)境。帶起眾生自心種種莊嚴(yán)者。帶是變帶。謂眾生托佛增上緣本質(zhì)境。變起自心種種莊嚴(yán)。為帶質(zhì)境。為己所緣。本質(zhì)能現(xiàn)帶質(zhì)。帶質(zhì)無(wú)異本質(zhì)。故曰全佛即生。全他即自。二義祗是一義。成就如是。生佛一如。自他不二。事事無(wú)礙。不可思議功德莊嚴(yán)也。初別釋所受竟。

　　戊二合釋能受所受分二 己初約五根五塵明受用 次約耳根聲塵明受用 己初又二 庚初正明 二結(jié)示 今初

　　《經(jīng)》又舍利弗。彼佛國(guó)土。常作天樂(lè)。黃金為地。晝夜六時(shí)。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴。盛眾妙華。供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)。還到本國(guó)。飯食經(jīng)行。

　　《解》樂(lè)是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。盛華散華經(jīng)行是觸塵。眾生五根對(duì)五塵可知。常作者。［即］六時(shí)也。黃金為地者。七寶所嚴(yán)地界。體是黃金也。日分初中后。名晝?nèi)龝r(shí)。夜分初中后。名夜三時(shí)。故云晝夜六時(shí)。然彼土依正。各有光明。不假日月。安分晝夜。且順此方。假說(shuō)分際耳。

　　（講）經(jīng)中舉極樂(lè)五塵勝境。為眾生五根所受用。文顯可知。常作者。即指天樂(lè)。晝夜六時(shí)。無(wú)有間歇。不同世樂(lè)之或作或輟也。樂(lè)以天稱有二義。一天人之樂(lè)。乃諸天奏樂(lè)。供養(yǎng)彌陀。以及海會(huì)圣眾。二天然之樂(lè)。不假人力。自然敷奏。如本經(jīng)云。微風(fēng)吹動(dòng)。諸寶行樹(shù)。及寶羅網(wǎng)。出微妙音。譬如百千種樂(lè)。同時(shí)俱作。不特其音之美。且能令聞?wù)吣钊龑氁病?/p>

　　黃金為地者三句。指地之體質(zhì)。本是黃金。七寶但是地上莊嚴(yán)耳。晝夜六時(shí)者。晝夜各有初中后三時(shí)。合為六時(shí)。又一解。晝六時(shí)。夜六時(shí)。每晝夜共十二時(shí)。然彼極樂(lè)凈土。依報(bào)世界。正報(bào)色身。皆有光明。不假日月。假者藉也。既不假日月。則安分晝夜。安分是反難辭。后解答云。且順此方。假說(shuō)分際耳。但順此方比擬。英順此方情見(jiàn)始得。

　　《解》曼陀羅。此云適意。又云白華。衣祴是盛華器。眾妙華。明非曼陀羅一種。應(yīng)如妙經(jīng)四華。表四因位。供養(yǎng)他方佛。表真因會(huì)趨（佛）［極］果。果德無(wú)不遍也。且據(jù)娑婆言十萬(wàn)億佛。意顯生極樂(lè)已。還供釋迦彌勒。皆不難耳。若阿彌神力所加。何遠(yuǎn)不到哉。

　�。ㄖv）上是天樂(lè)。為耳根所對(duì)之聲塵。金地為眼根所對(duì)之色塵。此是天華。為眼鼻二根所對(duì)色香二塵。晝夜六時(shí)。雨天曼陀羅華。此云適意。色香美妙。適悅?cè)艘狻Ｓ衷瓢兹A。清白潔凈。世所未有。此即天華。乃天人所雨。以表供養(yǎng)之意。如大本所云。一切天人。皆□天上百千華香。來(lái)供彼佛。及諸菩薩聲聞之眾。

　　衣祴。是盛華器。盛字平聲。貯也。衣祴例如進(jìn)香香袋。眾妙華。明非曼陀羅一種。應(yīng)如妙法蓮華經(jīng)之四華。天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。以四華供養(yǎng)他方佛。表真因會(huì)趨佛果。果德無(wú)所不遍也。住行向地諸菩薩。破無(wú)明見(jiàn)法身。乃為真因。念念趨向無(wú)上妙覺(jué)之佛果。果德遍十方界。故曰供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。極言供佛之多也。

　　且據(jù)娑婆言十萬(wàn)億佛四句。蕅公之意。從是西方。過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。今在彼土。能供十萬(wàn)億佛。意顯往生彼國(guó)已。有欲還供本師釋迦。及當(dāng)來(lái)彌勒。亦不成難事。若承阿彌威神之力加被。則何遠(yuǎn)不到哉。更不落十萬(wàn)億之?dāng)?shù)量耳。

　　《解》食時(shí)。即清旦。故（曰）［云］即以。明其神足不可思議。不離彼土。常遍十方。不假逾時(shí)（迥）［回］還也。

　�。ㄖv）食時(shí)。乃受食之時(shí)。清旦盛華。供養(yǎng)多佛。食時(shí)即歸。明其神足不可思議。神足乃六通之一。亦名如意通。此通有三。一能到。身能飛行。輕舉遠(yuǎn)到。二轉(zhuǎn)變。大小一多。互相轉(zhuǎn)變。三圣如意�；�現(xiàn)無(wú)方。應(yīng)變莫測(cè)。故能不離彼土。常遍十方。此二句有二義。一十方剎土。自他不隔于毫端也。二不起滅盡定。而現(xiàn)諸威儀也。譬如月不離空。而能影現(xiàn)眾水。不假逾時(shí)�；剡�本處。極言其速之至也。此種神力。固由眾生凈業(yè)所感。亦由彌陀愿力所致。因中第二十三愿云。設(shè)我得佛。國(guó)中菩薩。承佛神力。供養(yǎng)諸佛。一食之頃。不能遍至無(wú)數(shù)無(wú)量?jī)|那由他。諸佛國(guó)者。不取正覺(jué)。

　　《解》此文顯極樂(lè)。一聲。一塵。一剎那。乃至跨步彈指。悉與十方三寶。貫徹?zé)o礙。

　�。ㄖv）上文神足。已顯不思議之理。此文顯極樂(lè)事事皆無(wú)障礙法界。故舉一聲一塵一剎那。乃至舉足跨步。伸手彈指。一一無(wú)非全體法界。極樂(lè)凈土。隨拈一法。體即法界。攝盡十方無(wú)盡三寶。十方三寶。體即法界。攝盡極樂(lè)依正。故云與十方三寶。貫徹?zé)o礙。如帝珠網(wǎng)。一珠攝多珠。多珠攝一珠。一多相攝。貫徹?zé)o礙。

　　《解》又。顯在裟婆。則濁重惡障。與極樂(lè)不隔而隔。在極樂(lè)。則功德甚深。與娑婆隔而不隔也。

　�。ㄖv）又。顯在娑婆。則五濁深重。惡業(yè)為障。故與極樂(lè)。不隔而隔。如五臺(tái)清涼勝境。我等凡夫。不隔而隔。在極樂(lè)。則諸善俱會(huì)。功德甚深。隔而不隔。如圣人之與人間。隔而不隔也。

　　《解》飯食經(jīng)行者。念食食至。不假安排。食畢缽去。不勞舉拭。但經(jīng)行金地。華樂(lè)娛樂(lè)。任運(yùn)進(jìn)修而已。

　�。ㄖv）飯食經(jīng)行者。受齋之后。一心行道也。念食食至。乃受天然飲食之樂(lè)。并不假安排造作。食畢缽去。自然化去。亦不勞洗滌舉拭。并無(wú)塵緣障道之苦。大本云。諸往生者。其飯食時(shí)。金缽。銀缽。種種寶缽。隨意現(xiàn)前。百味飲食。充滿其中。酸堿甘淡。各如所愿。不余不缺。不以美故。過(guò)量而食。食已自消。而無(wú)遺滓。或見(jiàn)色聞聲。意以為食。自然飽適。無(wú)所味著。身心輕利。食畢化去。時(shí)至復(fù)現(xiàn)。但經(jīng)行金地下。雖有天華繽紛。天樂(lè)敷奏。娛樂(lè)之境。心不貪著。優(yōu)游自在。一心行道。任運(yùn)進(jìn)修�；蚍Q念佛名�；騾⒕慷U理�；蛐蘖�(xí)觀行。非徒散慮逍遙也。

　　此飯食經(jīng)行。是尋常日用事。當(dāng)知日用之中。頭頭是道。古德云。運(yùn)水搬柴。無(wú)非妙用。穿衣吃飯。盡是禪機(jī)。蓮池大師云。拈匙放箸�？诳诓浑x。舉足動(dòng)身。步步踏著。何得埋頭吃飯�？者^(guò)一生。玩水觀山。徒勞萬(wàn)里。味哉言乎。初正明竟。

　　庚二結(jié)示

　　《經(jīng)》舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　�。ㄖv）此如來(lái)重呼舍利弗。告以極樂(lè)世界。成就如是。天樂(lè)天華。神足往還。飯食經(jīng)行。一一無(wú)非彌陀愿行功德之所莊嚴(yán)�！鹪盖f嚴(yán)者。大本愿云。我作佛時(shí)。剎中菩薩。以香華等。種種供具。欲往他方世界。供養(yǎng)諸佛。一食之頃。即可遍至。又愿我剎中人。欲食之時(shí)。百味飲食�；�現(xiàn)在前。食已自去。今者成佛。一一如愿�！鹦星f嚴(yán)者。法藏比丘。既發(fā)愿已。天雨妙華。而散其上。故果上亦感天華之莊嚴(yán)。又愿后修行。恒往佛所。承事供養(yǎng)。故感果上國(guó)中人民。一食之頃。遍供多佛。神足之莊嚴(yán)。又手中常出衣服飲食。幢幡寶蓋。一切音樂(lè)。供養(yǎng)于佛。故感果上天樂(lè)鳴空。國(guó)中眾生。自然衣食之莊嚴(yán)。初約五根五塵明受用竟。

　　己二約耳根聲塵明受用分二 庚初別明 二總結(jié) 庚初又二 辛初化有情聲 二化無(wú)情聲 辛初又二 壬初鳥(niǎo)音法利 二征釋略顯 今初

　　《經(jīng)》復(fù)次舍利弗。彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)。白鶴�？兹�。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)。晝夜六時(shí)。出和雅音。其音演暢。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛。念法。念僧。

　　《解》種種奇妙雜色。言多且美也。下略出六種。舍利。舊云鹙鷺。琦禪師云是春鶯�；蛉�。迦陵頻伽。此云妙音。未出殼時(shí)。音超眾鳥(niǎo)。共命。一身兩頭。識(shí)別報(bào)同。此二種。西竺雪山等處有之。皆寄此間愛(ài)賞者。言其似而已。六時(shí)出音。則知凈土不以鳥(niǎo)棲為夜。良以蓮華托生之身。本無(wú)昏睡。不假夜臥也。

　　（講）此重呼舍利弗。復(fù)約耳根聲塵明受用。娑婆眾生耳根最利。故以音聲而作佛事。極樂(lè)攝法界機(jī)。五根五塵。一一圓妙。此姑就聲塵。以顯法利。非全同此方真教體。清凈在音聞也。

　　彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)者。常有。謂非時(shí)有時(shí)無(wú)。種種。言其品類不一。形殊眾鳥(niǎo)曰奇。音能說(shuō)法曰妙。毛羽光彩。形形色色。多而且美也。下略出六種。白鶴以純白為正。孔雀華彩奪目。鸚鵡以紅嘴綠羽為貴。能學(xué)人語(yǔ)。舍利舊云鹙鷺。元朝楚石梵琦禪師。西齋詩(shī)云。舍利是春鶯。修眉漆點(diǎn)睛�；蛉弧Ｎ创_定之辭。

　　迦陵頻伽。此云妙音鳥(niǎo)。正法念處經(jīng)云。迦陵頻伽。出妙音聲。若天若人。緊那羅等。無(wú)能及者。唯除如來(lái)音聲。未出殼時(shí)。音超眾鳥(niǎo)。大論云。迦陵頻伽鳥(niǎo)。在卵中未出。聲超眾鳥(niǎo)。

　　共命。一身兩頭。識(shí)別報(bào)同者。梵語(yǔ)耆婆耆婆迦。此譯為生。勝天王經(jīng)云。生生�；蜃g命。法華經(jīng)云。命命。雜寶藏經(jīng)。名為共命。心識(shí)各別。報(bào)命相同也。后二種。雪山等處有之。此等諸鳥(niǎo)。皆寄此間愛(ài)賞者。言其相似也。名雖相似。實(shí)則不同。十六觀經(jīng)云。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化出百寶色鳥(niǎo)。和鳴哀雅。常贊念佛念法念僧。此鳥(niǎo)原是彌陀化身。

　　六時(shí)出音者。則凈土諸鳥(niǎo)。晝夜六時(shí)。出和雅音。而無(wú)間歇。非同此方。夜棲晝鳴。良以極樂(lè)眾生。蓮華托生之身。本來(lái)無(wú)有昏睡。不假夜臥。鳥(niǎo)亦如之。

　　《解》五根等者。三十七道品也。所謂四念處。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。

　�。ㄖv）上明鳥(niǎo)音。此明說(shuō)法。謂以上眾鳥(niǎo)。非但音聲和雅可愛(ài)。且能演揚(yáng)宣暢。佛法道品。五根等他經(jīng)七科三十七分。即修行入道之品也。此經(jīng)惟列二十五品�；蛑^三十七道品。是小乘法。極樂(lè)為大乘機(jī)。如何演暢不對(duì)機(jī)之法。當(dāng)知三十七品。實(shí)通大乘。智度論云。三十七品。無(wú)所不攝。即無(wú)量道品。亦在其中。涅槃經(jīng)云。若人能觀八正道。即見(jiàn)佛性。名得醍醐。此皆能通大乘之明證也。

　　所謂四念處下。解七科名義。正文無(wú)前三科。但有五根等后四科。仔細(xì)研究。極樂(lè)眾生。蓮華化生。清凈莊嚴(yán)。不必觀身不凈。無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。不必觀受是苦。諸上善人。俱會(huì)一處。無(wú)有諸惡。所求如意。圓證三不退。故不必更聞四正勤。四如意足。蕅公因解后四科。順帶前三科耳。

　　四念處。念。是能觀之智。處。屬所觀之境。以智觀境為念處。一身念處。觀凈土之身。究竟清凈。非同娑婆不凈。二受念處。觀凈土之受。純不思議樂(lè)。無(wú)有眾苦逼迫。三心念處。觀凈土之心。真實(shí)常住。遠(yuǎn)離生滅無(wú)常。四法念處。觀凈土五陰之法。自在為我。非同諸法無(wú)我。

　　《解》四正勤。一已生惡法令斷。二未生惡法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增長(zhǎng)。

　�。ㄖv）正勤。即正精進(jìn)也。凈土眾生。圓證三不退。惟善無(wú)惡。凈念相繼。入三摩地。不退入凡夫位。不退菩薩行。不退無(wú)上道。念念趣向薩婆若海。即正勤也。

　　《解》四如意足。一欲如意足。二精進(jìn)如意足。三心如意足。四思惟如意足。

　�。ㄖv）如意足。亦名四神足。能發(fā)神通。所愿皆遂。故名如意足。一欲如意足。向所欣慕極樂(lè)凈土。今已得生故。二精進(jìn)如意足。三種不退。已得圓證故。三心如意足。菩提行愿。念念不舍故。四思如意足。深入佛慧。任運(yùn)增明故。

　　《解》五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進(jìn)根。念正道及諸助道善法。更無(wú)他念。名念根。攝心在正道及諸助道善法中。相應(yīng)不散。名定根。為正道及諸助道善法。觀于苦等四諦。名慧根。

　�。ㄖv）五根者。信進(jìn)念定慧也。五者何以名根。具二義故。一能持義。如樹(shù)有根。能持所生枝葉。不致焦枯。二能生義。能生花果。令得成熟。故以根名。一信根。信正道及助道法。正道。即信一切眾生。本來(lái)是佛。發(fā)菩提心。趣向真如佛果。助道。即修習(xí)一切善法。助發(fā)正因。名信根。二精進(jìn)根。修正助道法。勤求不息。名精進(jìn)根。三念根。念正助道法。更無(wú)他念。名念根。四定根。攝心在正助道法。相應(yīng)不散。名定根。五慧根。于正助道法�；壅辗置�。名慧根。蕅公云。觀于苦等四諦。即慧照現(xiàn)前。觀于苦諦。當(dāng)體即是法身。集諦。當(dāng)體即是般若。道諦。為解脫因。滅諦。即解脫果。名慧根。

　　《解》五力者。信根增長(zhǎng)。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。精進(jìn)根增長(zhǎng)。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進(jìn)力。念根增長(zhǎng)。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增長(zhǎng)。能破亂想。發(fā)諸事理禪定。名定力�；鄹�增長(zhǎng)。能遮通別諸惑。發(fā)真無(wú)漏。名慧力。

　�。ㄖv）五力者。即前五根增長(zhǎng)。具大力用。不為他法所伏。而能摧伏他法。一信根增長(zhǎng)。深信是心是佛。是心作佛。能破眾生不能成佛之疑惑。能破邪信。不為邪法之所動(dòng)搖。及破見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明。各種煩惱。名信力。○二精進(jìn)根增長(zhǎng)。能破種種身心懈怠。不存身見(jiàn)。悍勞忍苦。破身懈怠。心不昏昧。亦不沉沒(méi)。破心懈怠。成辦出世大事者。即成辦出離生死大事。名精進(jìn)力�！鹑�念根增長(zhǎng)。破諸邪念。空有二邊之念。皆屬于邪。成就出世。中道正念功德。名念力�！鹚亩ǜ�增長(zhǎng)。一心不亂。能破散亂妄想。而發(fā)事理禪定。禪定即三昧。功淺者。發(fā)事一心不亂三昧。功深者。發(fā)理一心不亂三昧。名定力�！鹞寤鄹�增長(zhǎng)�；酃馔嘎丁Ｄ苷谕▌e諸惑。見(jiàn)思為通惑。三乘同斷故。塵沙無(wú)明為別惑。別屬菩薩所斷故。三惑黑暗。慧光能破。諸暗既破。顯發(fā)真正無(wú)漏之智。名慧力。

　　《解》七菩提分。亦名七覺(jué)分。智慧觀諸法時(shí)。善能簡(jiǎn)別真?zhèn)�。不謬取諸虛偽法。名擇法覺(jué)分。精進(jìn)修諸道法時(shí)。善能覺(jué)了。不謬行于無(wú)益苦行。常勤心在真法中行。名精進(jìn)覺(jué)分。若心得法喜。善能覺(jué)了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺(jué)分。

　�。ㄖv）七菩提分者。梵語(yǔ)菩提。此譯為覺(jué)。故亦名七覺(jué)分。即由前慧力。所發(fā)真正無(wú)漏之智。善能覺(jué)了。一擇法覺(jué)分。智慧觀諸法時(shí)。即以智慧觀察五蘊(yùn)諸法之時(shí)�；壅辗置�。善能簡(jiǎn)擇分別。何者是真。何者是偽。與無(wú)漏智相應(yīng)為真。不相應(yīng)為偽。不致謬取虛偽之法。五蘊(yùn)本來(lái)無(wú)我。妄執(zhí)實(shí)我。五蘊(yùn)本非實(shí)法。妄執(zhí)實(shí)法。我相法相。皆虛偽也。與無(wú)漏智不相應(yīng)。我法二空真理。與無(wú)漏智相應(yīng)。如是簡(jiǎn)別。名擇法覺(jué)分。

　　二精進(jìn)覺(jué)分。精進(jìn)修諸道法時(shí)者。不雜謂之精。不退謂之進(jìn)。修趣向佛道之法。一心精進(jìn)。不倦不怠。慧照分明。善能覺(jué)了。不謬行于無(wú)益苦行。如楞嚴(yán)經(jīng)所云。勤心役身。事火祟水等。諸外道所修。無(wú)益之苦行。不能出離生死。是為無(wú)益。常勤心在真法中行。真法。即真正道法。四攝六度等。如是精進(jìn)。名精進(jìn)覺(jué)分。

　　三喜覺(jué)分。若心得法喜者。即進(jìn)修道法。工夫深造。與真法相應(yīng)。心得法喜。慧照分明。善能覺(jué)了此喜。不依顛倒之法而喜。計(jì)斷計(jì)常。著空著有。皆顛倒也。住真實(shí)之法而生喜。名喜覺(jué)分。

　　《解》若斷除諸見(jiàn)煩惱之時(shí)。善能覺(jué)了。除諸虛偽。不損真正善根。名除覺(jué)分。若舍所見(jiàn)念著境時(shí)。善能覺(jué)了所舍之境。虛偽不實(shí)。永不追憶。名舍覺(jué)分。若發(fā)諸禪定之時(shí)。善能覺(jué)了諸禪虛假。不生愛(ài)見(jiàn)妄想。名定覺(jué)分。

　�。ㄖv）四除覺(jué)分。若斷除諸見(jiàn)煩惱者。諸見(jiàn)。即身邊邪見(jiàn)戒五利使。煩惱。即貪嗔癡慢疑五鈍使。五利使屬見(jiàn)惑。迅速敏捷故利。五鈍使屬思惑。紆回遲緩故鈍。此十使是造業(yè)受報(bào)之因。能使眾生。受輪回生死之苦。故名使。斷除十使時(shí)�；壅辗置�。善能覺(jué)了。除諸虛偽之惑。此惑無(wú)有自體。故曰虛偽。不損真正善根者。以無(wú)漏智為真正善根。智能斷惑。其智不損。如日光能破暗。其光不損。名除覺(jué)分。

　　五舍覺(jué)分。若舍所見(jiàn)念著境時(shí)。謂所見(jiàn)念著之境。此境本來(lái)無(wú)有。慧照分明。善能覺(jué)了。所舍之境。舉體虛妄。因念著故。似現(xiàn)前境。乃由意識(shí)所變。故曰不實(shí)。既已了知。永不追憶。如人所見(jiàn)夢(mèng)中之境。夢(mèng)時(shí)妄生愛(ài)著。醒覺(jué)之后。了知虛偽。無(wú)有真實(shí)。故不追憶。名舍覺(jué)分。

　　六定覺(jué)分。若發(fā)諸禪定之時(shí)。禪有多種。外道禪。修無(wú)心定。用強(qiáng)制力。將第六意識(shí)。伏而不行。生無(wú)想天。壽五百劫。初半劫。用功入無(wú)想定。能經(jīng)四百九十九劫。如夾冰魚(yú)。雖然不動(dòng)。冰融復(fù)活。迨最后半劫。定力一失。妄想復(fù)起。因謗三寶。墮落地獄�！鹩新┒U。如四禪四空諸天。各皆有定。若未得滅受想定。不能了生死。報(bào)盡還來(lái)。散入諸趣。如郁頭藍(lán)弗。修到非想非非想天。三界極頂。舍報(bào)之后。墮作飛貍之身。此定覺(jué)分�；壅辗置鳌Ｉ颇苡X(jué)了。如上諸禪。悉皆虛假。非真實(shí)定。不生愛(ài)見(jiàn)味著。名定覺(jué)分。

　　《解》若修出世道時(shí)。善能覺(jué)了。常使定慧均平�；蛐某翛](méi)。當(dāng)念用擇法精進(jìn)喜三覺(jué)分。以察起之�；蛐母�動(dòng)。當(dāng)念用除舍定三覺(jué)分。以攝持之。調(diào)和適中。名念覺(jué)分。

　　（講）七念覺(jué)分。若修出世道時(shí)。即修出離世間。了脫生死之道。三十七品。出世道也。修此道時(shí)�；壅辗置�。善能覺(jué)了。定慧不可偏重。常使定慧均平。如車之兩輪。鳥(niǎo)之兩翼。要一樣高低長(zhǎng)短�；蛴袝r(shí)定力太過(guò)。其心沉沒(méi)。當(dāng)念用擇法精進(jìn)喜三覺(jué)分。而審察提起。不令沉沒(méi)。成有時(shí)慧力太過(guò)。其心浮動(dòng)。當(dāng)念用除舍定三覺(jué)分。以收攝任持。不令浮動(dòng)。務(wù)必調(diào)和其心。定慧適中。名念覺(jué)分。

　　《解》八圣道分。亦名八正道［分］。修無(wú)漏行觀。見(jiàn)四諦分明。名正見(jiàn)。以無(wú)漏心相應(yīng)思惟。動(dòng)發(fā)覺(jué)知籌量。為令增長(zhǎng)。入大涅槃。名正思［惟］。

　�。ㄖv）八圣道分。圣者正也。亦名八正道。由前擇法覺(jué)分。不依偏邪。故入正道。無(wú)漏圣法曰正。能通涅槃曰道。共有八種。一正見(jiàn)。修無(wú)漏行觀者。即苦集滅道四諦。每諦有四行觀。合為十六行觀。詳在三藏法數(shù)�？址辈讳�。修此行觀。不至漏落生死輪回。故稱無(wú)漏行觀�；垩鄯置鳌Ｒ�(jiàn)理正確。名正見(jiàn)。

　　二正思惟。以無(wú)漏心。即四諦智�？偯�一切智心。以無(wú)漏心。相應(yīng)思惟者。不是識(shí)心思惟。乃是無(wú)漏心相應(yīng)之思惟。動(dòng)發(fā)覺(jué)知籌量者。依四諦智。動(dòng)發(fā)四諦觀。覺(jué)知籌量四諦境。為令觀智增長(zhǎng)。斷惑證真。入大涅槃。名正思惟。

　　《解》以無(wú)漏慧。除四邪命。攝諸口業(yè)。住一切正語(yǔ)中。名正語(yǔ)。以無(wú)漏慧。除身一切邪業(yè)。住清凈正身業(yè)中。名正業(yè)。以無(wú)漏慧。通除三業(yè)中五種邪命。住清凈正命中。名正命。

　�。ㄖv）三正語(yǔ)。以無(wú)漏慧。除四邪命者。一方口食。謂曲媚豪勢(shì)。通使四力。二維口食。謂種種咒術(shù)。卜算吉兇。三仰口食。謂仰觀星宿。以自活命。四下口食。謂種植田園。和合湯藥。以上四種。邪心求利。以活身命。多有口業(yè)。攝諸口業(yè)者。即不妄言。不綺語(yǔ)。不惡口。不兩舌。住一切正語(yǔ)中。名正語(yǔ)。

　　四正業(yè)。以無(wú)漏慧。除身一切邪業(yè)。凡不正之行。皆名邪業(yè)。住清凈正身業(yè)中。即修清凈梵行。如楞嚴(yán)經(jīng)云。尚無(wú)不殺不盜不淫。云何更隨殺盜淫事。名正業(yè)。

　　五正命。以無(wú)漏慧。通除三業(yè)中。五種邪命。一詐現(xiàn)異相奇特。以奸詐為懷。示現(xiàn)異相。與人不同。如不食五谷。臥刺投灰。諸奇特事。冀人信仰。二自說(shuō)功德。誘動(dòng)人心。三占相吉兇。為人說(shuō)法。占卜相命。報(bào)吉談兇。為人說(shuō)法。四高聲現(xiàn)威。令人敬畏。五說(shuō)所得供養(yǎng)。以動(dòng)人心。此二可知。此五種亦皆邪心取利。以自活命。故名五邪命。住清凈正命中者。以道自活。而全法身慧命。名正命。

　　《解》以無(wú)漏慧相應(yīng)。勤行精進(jìn)。修涅槃道。名正精進(jìn)。以無(wú)漏慧相應(yīng)。念正道及助道法。名正念。以無(wú)漏慧相應(yīng)入定。名正定。

　�。ㄖv）六正精進(jìn)。以無(wú)漏慧。修涅槃道。勤行精進(jìn)。不倦不怠。行契于智。謂之相應(yīng)。名正精進(jìn)。

　　七正念。以無(wú)漏慧相應(yīng)。除諸妄念。一心專念真如實(shí)際。佛果菩提之正道。及萬(wàn)行莊嚴(yán)之助道法。名正念。

　　八正定。以無(wú)漏慧相應(yīng)入正定。遠(yuǎn)離不定。及邪定。與有漏禪定等。名正定。

　　《解》此等道品。依生滅四諦而修。即藏教道品。依無(wú)生四諦而修。即通教道品。依無(wú)量四諦而修。即別教道品。依無(wú)作四諦而修。即圓教道品。

　�。ㄖv）此料簡(jiǎn)道品。先約四教簡(jiǎn)。后約四土簡(jiǎn)。道品即四諦中道諦也。通大小乘。乃如來(lái)妙智。對(duì)機(jī)所施之教法。如醫(yī)師之因病設(shè)藥。修行道品。如服藥除病也。

　　天臺(tái)宗智者大師。將如來(lái)一代時(shí)教。判為五時(shí)八教�；瘍x四教。為頓漸秘密不定�；�法四教。為藏通別圓。四教各有四諦。故道品須約四教料簡(jiǎn)。極樂(lè)世界。十方往生者眾。機(jī)當(dāng)不一。若約夙種而論。當(dāng)有四教道品修法之差別。

　　一藏教。即三藏教。四阿含為經(jīng)藏。毗尼為律藏。阿毗曇為論藏。小乘學(xué)者。依此而修。故名藏教。約事立名。后三教大乘。約理立名。藏教詮生滅四諦�？嘀B。則生住滅三相流遷。集諦。則貪嗔癡等分。四心流動(dòng)。道諦。則對(duì)治易奪。滅諦。則滅有還無(wú)。凈土眾生。若小種先熟者。定依生滅四諦而修。即藏教道品。

　　二通教。為大乘初門。鈍根人通前藏教。利根人通后別圓。故名通教。詮無(wú)生四諦�？嘀B如幻如化。無(wú)逼迫相。集諦。如幻如化。無(wú)和合相。道諦不二相。滅諦無(wú)生相。凈土眾生。若是通教機(jī)。定依無(wú)生四諦而修。即通教道品。

　　三別教。獨(dú)菩薩法。別前藏通。別后圓教。故名別教。詮無(wú)量四諦�？嘀B。有無(wú)量相。十界果報(bào)不同故。集諦。有無(wú)量相。五住煩惱不同故。道諦。有無(wú)量相。恒沙佛法不同故。滅諦。諸波羅密不同故。凈土眾生。若是別教機(jī)。定依無(wú)量四諦而修。即別教道品。

　　四圓教。三諦圓融。圓修圓證。故名圓教。詮無(wú)作四諦�？嘀B。五陰本如來(lái)藏。無(wú)苦可離。集諦。煩惱即菩提。無(wú)集可斷。道諦。邊邪皆中正。無(wú)道可修。滅諦。生死即涅槃。無(wú)滅可證。凈土眾生。若是圓教機(jī)。定依無(wú)作四諦而修。即圓教道品。

　　《解》藏道品。名半字法門。凈土濁輕。似不必用。為小種先熟者。或暫用之。

　　（講）前約四教簡(jiǎn)道品。此約四土簡(jiǎn)道品。藏道品。名半字法門。以小乘偏真。而不圓滿。故名半字法門。對(duì)大乘通別圓。滿字法門而說(shuō)。凈土濁輕者。以凈土本無(wú)五濁。因娑婆眾生。生彼國(guó)土。故有濁輕。似不必用者。若為小種先熟。則暫用之。若無(wú)小種。不必常用也。

　　《解》通道品。名大乘初門。三乘共稟。同居凈土多說(shuō)之。

　�。ㄖv）名大乘初門者。為別圓二教初門也。聲聞緣覺(jué)菩薩。小中大三乘。同聞共稟而修。同居凈土眾生。有具見(jiàn)思惑者。故多說(shuō)無(wú)生道品也。

　　《解》別道品。名獨(dú)菩薩法。同居方便凈土多說(shuō)之。

　�。ㄖv）名獨(dú)菩薩法者。非三乘共稟。惟菩薩獨(dú)修之法。同居方便凈土多說(shuō)之。實(shí)報(bào)寂光二土。則不用別教道品也。

　　《解》圓（教）道品。名無(wú)上佛法。有利根者。于四凈土。皆得聞也。

　�。ㄖv）名無(wú)上佛法者。第一義諦也。最尊最上。無(wú)有何法能加其上。如有利根之者。于四種凈土。悉皆得聞。因四土圓融故。如是方是極樂(lè)凈宗�？傉撍耐痢Ｍ�居則具四教。方便但具別圓。實(shí)報(bào)唯圓教。寂光惟是一心。無(wú)教不教。

　　《解》如是等法者。等前念處正勤。如意足。等余四攝六度。十力無(wú)畏。無(wú)量法門也。

　�。ㄖv）如是。指法之辭。指根力覺(jué)道四科。等者。等念處正勤。如意足。及余四攝法等。四攝者。一布施。眾生無(wú)緣不能度。先以布施。結(jié)眾生之緣。二愛(ài)語(yǔ)。以柔軟語(yǔ)。令眾生樂(lè)聞。易于受度。三利行。行種種饒益行以利眾生。四同事。和光同塵。欲施教化。先以欲鉤牽。后令入佛智。以此四法。攝取眾生。故名四攝法。

　　六度者。一布施度慳貪。二持戒度諸惡。三忍辱度嗔恨。四精進(jìn)度懈怠。五禪定度散亂。六智慧度愚癡。慳貪等六蔽。是眾生心病。六度是如來(lái)法藥。以法藥對(duì)治心病。自可藥到病除。

　　十力者。如來(lái)所有十種智力。一是處非處智力。知一切眾生因緣果報(bào)。作善業(yè)得樂(lè)報(bào)。因果相契。為是處。作惡業(yè)望樂(lè)報(bào)。因果相背。為非處。猶言無(wú)有是處也�！鸲�業(yè)智力。知一切眾生。三世所有諸業(yè)�；蛏撇簧�。漏無(wú)漏等�！鹑�定智力。知諸禪三昧。世間禪。四禪四空定。出世間禪。小乘禪。大乘禪。出世上上禪�！鹚母�智力。知諸眾生。諸根上下。隨機(jī)施教。○五欲智力。知他眾生。種種樂(lè)欲。各各不同�！鹆�界智力。知世間眾生。種種界分�！鹌咧撂幹橇�。知一切道至處相。知所修何教道品。得至何位之相�！鸢怂廾�智力。知一世乃至百千萬(wàn)世。姓名苦樂(lè)壽夭等�！鹁盘煅壑橇ΑＲ�(jiàn)眾生受生舍報(bào)。從何道來(lái)。向何道去�；蚩嗷驑�(lè)。○十漏盡智力。自知我生已盡。不受后有。無(wú)畏。乃四無(wú)畏。一一切智無(wú)畏。謂于一切諸法。盡知盡見(jiàn)。故無(wú)所畏�！鸲�漏盡無(wú)畏。謂諸漏已盡。五住究盡。二死永亡。故無(wú)所畏�！鹑�說(shuō)障道無(wú)畏。謂于障道之法。能知能說(shuō)。故無(wú)所畏�！鹚目啾M道無(wú)畏。謂于盡苦之道。能知能說(shuō)。故無(wú)所畏。

　　無(wú)量法門者。眾生煩惱之病無(wú)量。故佛說(shuō)法門之藥。亦復(fù)無(wú)量。如上諸佛所說(shuō)之法。凈土諸鳥(niǎo)。一一皆能說(shuō)之。眾生聞?wù)�。皆能得益�?/p>

　　《解》三十七品。收法雖盡。而機(jī)緣不等。作種種開(kāi)合。名義不同。隨所欲聞。無(wú)不演暢。故令聞?wù)�。念三寶。發(fā)菩提心。伏滅煩惱也。

　�。ㄖv）此明開(kāi)合。開(kāi)合乃是隨機(jī)。三十七品。收一切道法雖盡。而眾生機(jī)緣不等。故作種種開(kāi)合。其中名義。自應(yīng)不同。若是好廣之機(jī)。則開(kāi)演三十七品。成無(wú)量法門。若是好略之機(jī)。合演三十七品。無(wú)量法門。成戒定慧三學(xué)。名既不同。義亦有異�？偠�言之。隨眾生機(jī)緣。樂(lè)聞廣者。略者。無(wú)不演暢。曲盡其宜。如樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。各隨好樂(lè)而說(shuō)也。

　　故令聞?wù)摺Ｄ钊龑�。足�?jiàn)極樂(lè)眾鳥(niǎo)。說(shuō)法有方。善能開(kāi)導(dǎo)于人。令念三寶也。三寶即佛寶。法寶。僧寶。三者俱稱寶者。皆可尊可貴故。既圓念三寶。自可圓發(fā)三心。明正因佛性。則理心發(fā)。明了因佛性。則慧心發(fā)。明緣因佛性。則善心發(fā)。一發(fā)一切發(fā)。是為圓發(fā)。自能圓斷見(jiàn)思。塵沙。無(wú)明三惑也。

　　《解》灼見(jiàn)慈威。不可思議。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同聞共稟。一心修證。故念僧。

　　（講）此正明念三寶因緣。以修持凈業(yè)。往生為因。諦聞眾鳥(niǎo)說(shuō)法為緣。灼見(jiàn)慈威三句。親見(jiàn)彌陀。有攝受之慈。有折伏之威。慈威二皆不可思議。故念佛。法喜入心三句。聞法心歡喜。謂之法喜。法喜入心。如飲甘露。是為法味充足。故念法。同聞共稟。一心修證者。大眾同聞。共稟受教法。一心修持。隨功行之淺深。而證位有高下。故念僧。

　　《解》能念即三觀。所念三寶。有別相一體。及四教意義。三諦權(quán)實(shí)之不同。如上料簡(jiǎn)道品應(yīng)知。

　　（講）此簡(jiǎn)別能念所念。以及三寶不同之相。能念即三觀者。謂能念之心。體本空寂。即空觀。用則圓照。即假觀。正空寂時(shí)。寂而常照。正圓照時(shí)。照而常寂。即中觀。

　　所念三寶。有別相一體者。何謂別相。差別之相也。法身。報(bào)身。應(yīng)化身。為四教佛寶。教理智斷。為四教法寶。三乘賢圣。為四教僧寶。何謂一體。真實(shí)之體也。湛然智照。靈明覺(jué)了。為佛寶。實(shí)相理體。清凈圓妙。為法寶。理智不二。和合無(wú)違。為僧寶。別相是相。相即性中之相。一體是性。性即相中之性。性相一如。二而不二也。

　　及四教意義者。別相一體。各分四教。但有三諦權(quán)實(shí)之不同耳。藏通二教。為真諦三寶。別教為次第三諦三寶。圓教乃一心三諦三寶。前三教總屬權(quán)。圓教乃屬實(shí)。此乃如上文。料簡(jiǎn)四教道品應(yīng)知。初釋鳥(niǎo)音法利竟。

　　壬二征釋略顯

　　《經(jīng)》舍利弗。汝勿謂此鳥(niǎo)。實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何。彼佛國(guó)土。無(wú)三惡道。舍利弗。其佛國(guó)土。尚無(wú)惡道之名。何況有實(shí)。是諸眾鳥(niǎo)。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。

　�。ㄖv）此文征釋疑難�？秩艘稍�。彌陀因中。第一大愿。設(shè)我得佛。國(guó)有地獄餓鬼畜生者。不取正覺(jué)。現(xiàn)有眾鳥(niǎo)。豈不有違本愿乎。故呼舍利弗而誡之曰。汝勿謂此諸眾鳥(niǎo)。五陰實(shí)法。是罪報(bào)所生。此鳥(niǎo)非但不同人間之鳥(niǎo)。隨業(yè)受生。而且不同天上之鳥(niǎo)。雖能說(shuō)法。仍屬業(yè)報(bào)所生也。

　　所以者何。此句是征。所以不可說(shuō)此鳥(niǎo)。實(shí)是罪報(bào)所生者。何也。彼佛下解釋疑難。彼佛國(guó)土。由彌陀愿行。功德莊嚴(yán)。無(wú)有地獄餓鬼畜生三惡道。此三惡道。由五逆十惡。感地獄道報(bào)。由慳貪嫉妒。感餓鬼道報(bào)。由愚癡暗昧。感畜生道報(bào)。故名惡道。

　　又呼舍利弗而告之云。其佛國(guó)土。尚無(wú)惡道之名。此引法藏比丘。所發(fā)第十六愿為證。愿云。設(shè)我得佛。國(guó)中天人。乃至聞不善名者。不取正覺(jué)。名且不聞。何況有實(shí)是罪報(bào)所生之眾鳥(niǎo)耶。何況。反顯其必?zé)o也。非但目所未睹。亦復(fù)耳所未聞也。

　　是諸眾鳥(niǎo)四句。出其所以。難云。彼國(guó)既無(wú)惡道。何以現(xiàn)有眾鳥(niǎo)。告曰。此鳥(niǎo)皆是阿彌陀佛愿力。欲令法音宣揚(yáng)流布。以不思議力。變化所作耳。又引難云。法藏愿后偈云。地獄鬼畜生。皆生我剎中。何得謂無(wú)三惡道。引釋云。彼偈次云。一切來(lái)生者。修習(xí)清凈行。如佛金色身。妙相悉圓滿。則知未生。雖屬惡道。早種凈因。既生彼國(guó)。皆成上善。同佛相好。豈復(fù)存惡道形耶。

　　《解》征釋可知。問(wèn)。白鶴等。非惡道名耶。答。既非罪報(bào)。則一一名字。皆詮如來(lái)究竟功德。所謂究竟。白鶴等。無(wú)非性德美稱。豈惡名哉。

　�。ㄖv）經(jīng)中征釋。無(wú)三惡道之疑已顯。故曰可知。此假立問(wèn)答。以釋尚無(wú)惡道之名。故問(wèn)云。白鶴等豈非惡道名耶。答既非罪報(bào)者。是諸眾鳥(niǎo)。五陰實(shí)法。既非罪報(bào)。則白鶴等假名。亦非惡名。則一一名字。皆詮如來(lái)究竟功德者。此承上對(duì)顯。五陰既非罪報(bào)。則屬善報(bào)。假名既非惡名。則屬善名。善報(bào)則究竟五陰功德。善名則究竟假名功德。一色一香。一塵一名。皆即全體法界。不可思議。故一一名。皆詮如來(lái)究竟功德。詮者顯也。以假名詮顯實(shí)法。如來(lái)究竟功德。以如來(lái)證窮十法界功德。是為究竟。徹法流之源底故。是法平等。一究竟一切究竟。故一一名字。悉皆究竟。所謂究竟白鶴。乃至究竟共命之鳥(niǎo)。無(wú)非性德美稱。豈惡名哉。反顯是究竟功德之名也。故旁注曰名字法界。不可思議如此。

　　《解》問(wèn)�；�作眾鳥(niǎo)何義。答。有四悉［檀］因緣。凡情喜此諸鳥(niǎo)。順情而化。令歡喜故。鳥(niǎo)尚說(shuō)法。令聞生善故。不于鳥(niǎo)起下劣想。對(duì)治分別［心］故。鳥(niǎo)即彌陀。令悟法身平等。無(wú)不具。無(wú)不造故。

　　（講）此問(wèn)答顯益。問(wèn)。彌陀欲令法音宣流。變化眾鳥(niǎo)。有何意義。答。有四悉檀因緣。梵語(yǔ)悉檀。此云普施。四悉乃有四益。一世界悉檀。歡喜益。因世界凡情。喜此諸鳥(niǎo)。彌陀隨順?lè)睬槎�化。令得歡喜。二為人悉檀。生善益。化鳥(niǎo)說(shuō)法。事出奇特。令聞?wù)�。咸念三寶。而得生善。三�?duì)治悉檀。滅惡益。鳥(niǎo)能說(shuō)法。未可輕視。不于諸鳥(niǎo)。起下劣果報(bào)想。令得滅惡。四第一義悉檀。入理益。第一義。即甚深究竟之義。生佛一如。鳥(niǎo)為彌陀變化所作。鳥(niǎo)即彌陀法界藏身。無(wú)一法不具。無(wú)一法不造。即理具事造。令得入理。此經(jīng)為圓頓教。皆第一義悉檀。便具下三悉檀。以事造不離理具也。

　　《解》此中顯微風(fēng)樹(shù)網(wǎng)等音。（乃）［及］一切依正假實(shí)。當(dāng)體即是阿彌陀佛。三身四德。毫無(wú)差別也。

　　（講）此文標(biāo)指法界。即直指萬(wàn)法唯心之旨。以顯西方六塵之境。一一無(wú)非全體法界。微風(fēng)。乃觸塵。樹(shù)網(wǎng)。乃色香味三塵。音。乃風(fēng)聲。此前五塵為實(shí)法。五塵落卸影子。落在意地之中。是法塵。為假法。此六塵是依報(bào)。眾生是正報(bào)。若依若正。若假若實(shí)。隨拈一法。當(dāng)體即是彌陀三身四德。毫無(wú)差別。亦即我及眾生。三身四德。生佛平等。依正無(wú)殊。此為第一義悉檀也。初化有情聲竟。

　　辛二化無(wú)情聲

　　《經(jīng)》舍利弗。彼佛國(guó)土。微風(fēng)吹動(dòng)。諸寶行樹(shù)。及寶羅網(wǎng)。出微妙音。譬如百千種樂(lè)。同時(shí)俱作。聞是音者。自然皆生。念佛。念法。念僧之心。

　　《解》情與無(wú)情。同宣妙法。四教道品。無(wú)量法門。同時(shí)演說(shuō)。隨類各解。能令聞?wù)�。念三寶也�?/p>

　　（講）此中經(jīng)文。重告舍利弗。無(wú)情法利。微風(fēng)者。風(fēng)之美也。輕清柔和。不徐不疾。吹諸寶樹(shù)寶網(wǎng)。鏗然有聲。譬如百千種樂(lè)。同時(shí)俱作。宮商并奏。律呂克諧。出微妙音者。幽雅曰微。說(shuō)法曰妙。音中或贊佛。�；蹆勺�。能作眾生導(dǎo)師�；蛸澐�。猶如妙藥。能治眾生心病。或贊僧。信解修證。能作眾生模范。能令聞?wù)�。自然興念三寶。此明念三寶因緣也。

　　解中情與無(wú)情。同宣妙法者。情指上文眾鳥(niǎo)。無(wú)情指本科風(fēng)樹(shù)羅網(wǎng)。同時(shí)宣演。四教道品。無(wú)量法門。能隨上中下。各類之機(jī)。皆得領(lǐng)解。則何異佛音圓妙。隨類得解也。能令聞?wù)�。念三寶也�?/p>

　　問(wèn)。無(wú)情聲。何以亦能說(shuō)法。答。情與無(wú)情共一體。迷者茫然罔覺(jué)。悟者豁然契入。如香巖聞?chuàng)糁衤�。而悟道者是也。又古德云。溪聲便是廣長(zhǎng)舌。山色無(wú)非清凈身。此土無(wú)情尚然。何況極樂(lè)莊嚴(yán)佛土耶。

　　《解》念三寶。是從悉檀獲益。凡夫創(chuàng)聞。大踴遍身。是歡喜益。與三寶氣分交接。必能發(fā)菩提心。是生善益。由此伏滅煩惱。是（滅）［破］惡益。悟證一體三寶。是入理益［也］。初別明竟。

　　（講）此明念三寶四益。念三寶是從四悉檀獲益。以同居凈土凡夫。創(chuàng)聞情與無(wú)情。同宣妙法。大喜遍身。是歡喜益。外與別相三寶。內(nèi)與一體三寶。氣分交接。必能發(fā)菩提心。是生善益。由此發(fā)心起行�；蚍鼰�惱。或斷煩惱。喻如濁水靜深不動(dòng)�；彝磷猿�。清水現(xiàn)前。去泥純水。攪亦不濁。心中煩惱伏斷。亦復(fù)如是。是破惡益。悟證一體三寶。人人具足。是入理益。本科二化無(wú)情聲竟。大科初別明竟。

　　庚二總結(jié)

　　《經(jīng)》舍利弗。其佛國(guó)土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　《解》重重結(jié)示。令深信一切莊嚴(yán)。皆導(dǎo)師愿行所成。種智所現(xiàn)。皆吾人凈業(yè)所感。唯識(shí)所變。佛心生心�；�為影質(zhì)。如眾燈明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深長(zhǎng)思矣。

　�。ㄖv）重重結(jié)示令深信者。前三教皆淺信。惟圓教事事無(wú)礙之信乃深。一切莊嚴(yán)。即四土莊嚴(yán)。皆導(dǎo)師因中。所發(fā)四八弘愿。愿后所修。六度萬(wàn)行。之所成就。乃至果上成佛。得一切種智所現(xiàn)相分莊嚴(yán)。此皆約佛邊說(shuō)。

　　皆吾人凈業(yè)所感。唯識(shí)所變者。凈業(yè)。即修持念佛法門。清凈三業(yè)。以此凈業(yè)為能感。一切莊嚴(yán)為所感。乃至往生凈土。由唯識(shí)所變相分莊嚴(yán)。以為受用。此乃約眾生邊說(shuō)。

　　佛心生心�；�為影質(zhì)者。一切莊嚴(yán)。皆導(dǎo)師愿行所成。種智所現(xiàn)。是全莊嚴(yán)。乃佛心也。皆吾人凈業(yè)所感。唯識(shí)所現(xiàn)。是全莊嚴(yán)。乃生心也。全心即境。全境即心。佛生互為影質(zhì)。本質(zhì)如石印之印模。影像如影印之印刷品。以佛之莊嚴(yán)為本質(zhì)境時(shí)。卻在眾生心中。為影像境。以眾生莊嚴(yán)為本質(zhì)境時(shí)。卻在佛心內(nèi)。為影像境。故曰互為影質(zhì)。如眾燈明。各遍似一者。以眾燈。喻佛心及一切眾生之心。以燈之光明。喻佛心所現(xiàn)莊嚴(yán)。及一切眾生心所變莊嚴(yán)。眾燈光遍一室。雖然似一不分。卻是各各遍滿。無(wú)壞無(wú)雜�；ゲ幌嗟K。以喻佛心生心。所現(xiàn)四土莊嚴(yán)。似一不分。亦是各各莊嚴(yán)。無(wú)壞無(wú)雜。互不相礙。此即唯心莊嚴(yán)。事事無(wú)礙之境也。

　　全理成事。全事即理者。此指上文。心境無(wú)礙。理即是心。事即是境。全心成境。全境即心。如依金作器。器器皆金也。

　　全性起修。全修在性者。此指上文性修交成。性即是理。修即是行。稱理起行。行不離理。全行即理。理不離行。全性德莊嚴(yán)而起成修德莊嚴(yán)。全修德莊嚴(yán)。還在心性之中。不在心性之外。心性本無(wú)外故。如依地種花。千葩萬(wàn)卉。皆不離地。唯心凈土。自性彌陀。凈土彌陀。不在心性之外。此理微妙。亦可深長(zhǎng)思矣。豈淺智短識(shí)之所能知耶。

　　《解》奈何。離此凈土。別譚唯心凈土。甘墮鼠即鳥(niǎo)空之誚也哉。初依報(bào)妙竟。

　�。ㄖv）奈何。寄嘆之詞。謂奈之何。世人不了即事之理。即土之心。離此不思議凈土。別執(zhí)緣塵影事之妄想。以為真心。別譚唯心凈土。自性彌陀。甘心墮于鼠即鳥(niǎo)空之誚。良可哀也。

　　鼠即。乃鼠鳴聲。譬喻譚有不知妙有之理者。鳥(niǎo)空。亦鳥(niǎo)鳴聲。譬喻譚空不達(dá)真空之理者。初依報(bào)妙竟。

　　丙二正報(bào)妙分二 丁初征釋名號(hào) 二別釋主伴 初分二 戊初征二釋 今初

　　《經(jīng)》舍利弗。于汝意云何。彼佛何故。號(hào)阿彌陀。

　　《解》此經(jīng)的示持名妙行。故特征釋名號(hào)。欲人深信。萬(wàn)德洪名。不可思議。一心執(zhí)持。無(wú)復(fù)疑貳也。

　�。ㄖv）此經(jīng)乃是如來(lái)。的確指示。持名念佛之妙行。故特征佛名而解釋之。持名而稱妙行者。一但持一句佛號(hào)。而得三界橫超。此簡(jiǎn)捷妙。二但要十念功成。亦得帶業(yè)往生。此殊特妙。三但得往生凈土。便證三種不退。此圓頓妙。故稱妙行。此文釋正報(bào)妙。正報(bào)有主有伴。先征釋化主名號(hào)。故問(wèn)當(dāng)機(jī)。在汝之意。以為云何。彼佛因何之故。號(hào)為阿彌陀。就此一征。正欲人因名思義。深信萬(wàn)德洪名。不可思議。一心執(zhí)持。無(wú)復(fù)疑貳之心也。初征竟。

　　戊二釋分二 己初約光明釋 二約壽命釋

　　《解》阿彌陀。正翻無(wú)量。本不可說(shuō)。本師以光壽二義。收盡一切無(wú)量。光則橫遍十方。壽則豎窮三際。橫豎交徹。即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號(hào)。［是故彌陀名號(hào)］。即眾生本覺(jué)理性。持名。即始覺(jué)合本。始本不二。生佛不二。故一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛也。

　�。ㄖv）阿彌陀正翻無(wú)量。本不可說(shuō)。釋迦本師。以光壽無(wú)量二義。收盡一切無(wú)量之義。非彌陀但具光壽二義也。光則橫遍十方。壽則豎窮三際。光壽二義。即彌陀心性。光則寂而常照。不變常隨緣也。壽則照而常寂。隨緣常不變也。寂中有照。照中有寂。橫豎交徹。即一真法界之全體。為十界之綱宗。乃諸法之實(shí)相。故舉此作彌陀三身四土。三身四土。乃此體之所現(xiàn)。亦即舉此體作彌陀名號(hào)。光壽無(wú)量。亦此體之所成也。

　　是故彌陀名號(hào)即眾生本覺(jué)理性者。本覺(jué)理性。即眾生人人本有之佛性。此性橫遍豎窮。寂照照寂。即光壽無(wú)量之義。持名即始覺(jué)合本者。執(zhí)持名號(hào)。能持之心即始覺(jué)。所持佛號(hào)即本覺(jué)。始覺(jué)不離本覺(jué)。本覺(jué)具足始覺(jué)。故曰始本不二。如摩尼珠。珠具光明。還照珠體。光不離珠。珠不離光。光珠不二也。

　　生佛不二者。生心如是。橫遍豎窮。寂照照寂。佛心亦如是。佛號(hào)亦如是。故念佛眾生。一念心與佛號(hào)相應(yīng)。則一念佛。念念相應(yīng)。則念念佛。是則心佛及眾生。是三無(wú)差別也。

　　己初約光明釋

　　《經(jīng)》舍利弗。彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)。無(wú)所障礙。是故號(hào)為阿彌陀。

　　《解》心性寂而常照。故為光明。今徹證心性無(wú)量之體。故光明無(wú)量也。

　　（講）此釋佛光無(wú)量。先約證釋。首句為一切諸佛心要。諸佛心性。悉皆寂而常照。不變常隨緣。故為光明。遍照法界。今彌陀從因至果。復(fù)本心源。徹證心性無(wú)量之體。稱體起用。故光明無(wú)量也。

　　《解》諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無(wú)量［光］。而因中愿力不同。隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘。發(fā)四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。

　　（講）此約愿釋。前三句佛佛道同。無(wú)有差別。而欲立別名者。必約差別因緣。如彌陀因中。為法藏比丘。對(duì)世自在王佛。發(fā)四十八愿。第十二愿云。設(shè)我得佛。光明有能限量。下至不照百千億那由他諸佛國(guó)者。不取正覺(jué)。今果成得如所愿�？晌蚴切氖欠稹Ｊ切淖鞣鹨�。

　　《解》法身光明無(wú)分際。報(bào)身光明稱真性。此則佛佛道同。應(yīng)身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿彌普照。故別名無(wú)量光。然三身不一不異。為令眾生得四益。故作此分別耳。

　�。ㄖv）此約三身。簡(jiǎn)法身橫遍豎窮。故光明亦無(wú)分際際限。報(bào)身以智慧為身。乃稱性所現(xiàn)。故光明亦稱合真性。法報(bào)二身。諸佛一如。應(yīng)身光明。乃有差別。有照一由旬者。由旬無(wú)正翻。乃輪王巡狩停留之處。如此方驛館。有小中大之不同�；蛘帐�百千由旬。或照一世界。十百千世界不等。唯阿彌陀佛。大光普照。故別名無(wú)量光。此指彌陀應(yīng)身。常光如是。非指放光而言。放光者。如本師未說(shuō)法華之前。先放眉間白毫相光。照東方萬(wàn)八千億佛土。正說(shuō)楞嚴(yán)之時(shí)。從胸卍字涌出寶光。其光晃昱。如百千日。普照十方。微塵世界等。

　　三身不一不異者。法身。以理為身。報(bào)身。以智為身。應(yīng)身。以機(jī)緣為身。應(yīng)機(jī)示現(xiàn)故。如何可以說(shuō)一。三身本來(lái)一體。如何可以說(shuō)異。說(shuō)一說(shuō)異。皆為戲論。佛身不可思議。離諸戲論。故曰不一不異。為令眾生。得四悉檀利益。故作三身光明分別耳。

　　《解》當(dāng)知無(wú)障礙。約人民言。由眾生與佛緣深。故佛光到處。一切世間。無(wú)不圓見(jiàn)也。

　�。ㄖv）此釋佛光無(wú)礙。佛光而言礙無(wú)礙者。皆約眾生分上說(shuō)。眾生與佛緣淺。不睹佛光。故說(shuō)為礙。若與緣深。能睹佛光。說(shuō)為無(wú)礙。故佛光到處。一切世間有緣眾生。無(wú)不圓見(jiàn)。故曰照十方國(guó)。無(wú)所障礙。

　　問(wèn)。佛光既照十方。何以念佛之人。許多不見(jiàn)佛光。答。正因念佛功淺。宿世障深。故不能見(jiàn)。不可因不見(jiàn)佛光。遂疑佛光不能照十方國(guó)。譬如日光普照。生盲不見(jiàn)。豈可謂日無(wú)光耶。倘能一心念佛。念念無(wú)間�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)。必定見(jiàn)佛。何況佛光。初約光明釋竟。

　　己二約壽命釋

　　《經(jīng)》又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。

　　《解》心性照而常寂。故為壽命。今徹證心性無(wú)量之體。故壽命無(wú)量也。

　�。ㄖv）此釋佛壽無(wú)量。先約證釋。首句指諸佛心性之體。悉皆照而常寂。隨緣常不變。故為壽命。法身常住。今彌陀因行已滿。果覺(jué)已圓。徹證心性無(wú)量之體。始本合一。故壽命無(wú)量也。

　　《解》法身壽命。無(wú)始無(wú)終。報(bào)身壽命。有始無(wú)終。此亦佛佛道同。皆可名無(wú)量壽。應(yīng)身隨愿隨機(jī)。延促不等。法藏愿王。有佛及人。壽命皆無(wú)量之愿。今果成如愿。別名無(wú)量壽也。

　　（講）此約愿釋。法身清凈。猶若虛空。既無(wú)形相。安有始終。報(bào)身修成。智德圓滿。斷德究竟。故有始無(wú)終。此亦佛佛道同。本無(wú)差別。應(yīng)身壽命。則隨佛本愿。及與機(jī)緣。而為長(zhǎng)短。如釋迦生于人壽百歲時(shí)。愿減壽二十年。以補(bǔ)末劫眾生。故八十歲入涅槃。此為隨愿。機(jī)薪既盡。應(yīng)火須亡。此為隨機(jī)。故或延或促不等。

　　法藏愿王者。法藏。即彌陀因中為比丘之名。對(duì)世自在王佛。發(fā)四十八之弘愿。故稱愿王。第十三愿云。設(shè)我得佛。壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺(jué)。又第十五愿云。設(shè)我得佛。國(guó)中天人壽命。無(wú)能限量。除其本愿。修短自在。若不爾者。不取正覺(jué)。故曰有佛及人。壽命皆無(wú)量之愿。今果成如愿。故別名無(wú)量壽也。

　　《解》阿僧祇。無(wú)邊。無(wú)量。皆算數(shù)名。實(shí)有量之無(wú)量。然三身不一不異。應(yīng)身亦可即是無(wú)量之無(wú)量矣。

　�。ㄖv）此約三身簡(jiǎn)。阿僧祇。此云無(wú)數(shù)。乃印度十大數(shù)之首。第二由阿僧祇阿僧祇。為無(wú)量。第三由無(wú)量無(wú)量。為無(wú)邊。以下皆倍倍積累。第四為無(wú)等。第五不可數(shù)。第六不可稱。第七不可思。第八不可量。第九不可說(shuō)。第十不可說(shuō)不可說(shuō)。今佛生壽命。以阿僧祇劫計(jì)算。有無(wú)量無(wú)邊之阿僧祇劫。此實(shí)有量之無(wú)量也。

　　彌陀應(yīng)身亦有涅槃。非同法報(bào)二身。無(wú)量之無(wú)量也。正法住世。亦復(fù)無(wú)量。正法于上半夜滅時(shí)。觀世音菩薩。即補(bǔ)佛位。號(hào)普光功德山王如來(lái)。國(guó)名眾寶普集莊嚴(yán)。其佛壽命。正法。亦復(fù)無(wú)量。正法滅后。是夜大勢(shì)至菩薩。即補(bǔ)佛位。號(hào)善住功德寶王如來(lái)。然三身不一不異下。是破情計(jì)。應(yīng)身本來(lái)即法即報(bào)。故曰亦可即是無(wú)量之無(wú)量矣。

　　《解》及者。并也。人民指等覺(jué)以還。謂佛壽命。并其人民壽命。皆無(wú)（有）量［等］也。

　�。ㄖv）此釋生壽無(wú)量。佛為法王。惟妙覺(jué)堪稱。等覺(jué)以還。皆人民也。彼佛壽命無(wú)量。并其人民。皆得無(wú)量之壽。

　　《解》當(dāng)知光壽名號(hào)。皆本眾生建立。以生佛平等。能令持名者。光明壽命。同佛無(wú)異也。

　�。ㄖv）此重釋光壽二義。先總明。當(dāng)知無(wú)量光壽之佛名。皆本于眾生�，F(xiàn)前一念。豎窮橫遍之心性建立。以生心佛心。本同一體。在圣不增。在凡不減。故曰平等。能令持名者。即佛號(hào)而悟心性。光明壽命。同佛無(wú)異也。

　　《解》復(fù)次由無(wú)量光義故。眾生生極樂(lè)。即生十方。見(jiàn)阿彌陀佛。即見(jiàn)十方諸佛。能自度。即普利一切。

　�。ㄖv）此別明光義。承接上文。由眾生心性。有大智慧光明。橫遍十方。無(wú)量光之義。故生極樂(lè)。即生十方。見(jiàn)彌陀。即見(jiàn)諸佛。能自度。即普利一切。自度謂斷自性之煩惱。度自性之眾生。十方一切眾生。與我本來(lái)同體。故能自度。即是普利一切也。

　　《解》由無(wú)量壽義故。極樂(lè)人民。即是一生補(bǔ)處。皆定此生成佛。不至異生。

　�。ㄖv）此別明壽義。由眾生心性。有常住不變。豎窮三際。無(wú)量壽之義。故極樂(lè)人民生者。即是一生補(bǔ)處。以是最后身。圓證三不退。任運(yùn)進(jìn)趣佛果。故皆定此生成佛。不至異生也。

　　《解》當(dāng)知離卻現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心。何處有阿彌陀［佛］名號(hào)。而離卻阿彌陀［佛］名號(hào)。何由徹證現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心。愿深思之。愿深思之。

　�。ㄖv）此結(jié)歸心性。勸人深思。導(dǎo)師證一念無(wú)量光壽之心性。故名阿彌陀。故曰離心無(wú)名號(hào)。離名號(hào)何由徹證無(wú)量光壽之心。是以叮囑。應(yīng)當(dāng)起智觀察而知。即心即佛。愿深思之。未可草草過(guò)去。初征釋名號(hào)竟。

　　丁二別釋主伴分二 戊初別釋 二結(jié)示 初又二 己初主 二伴 今初

　　《經(jīng)》舍利弗。阿彌陀佛成佛已來(lái)。于今十劫。

　　《解》此明極樂(lè)世界教主成就也。

　　（講）此別釋教主。極樂(lè)世界。以彌陀為教主。故曰主成就。即六成就之一。阿彌陀佛成佛。是證果。證果必由修因。彼佛之因。藏經(jīng)中所載不一。今略舉其八。一大本云。定光佛前。五十三佛。名世自在王佛時(shí)。有國(guó)王聞法出家。即法藏比丘。對(duì)佛發(fā)四十八愿。愿行圓滿。得成為佛。今阿彌陀。即法藏比丘所成之佛也�！鸲�法華經(jīng)云。大通智勝如來(lái)時(shí)。有十六王子出家。凈修梵行。勤求無(wú)上菩提。佛滅度后。常樂(lè)受持。妙法華經(jīng)。后悉成佛。今阿彌陀。即第九王子所成之佛也�！鹑�悲華經(jīng)云。無(wú)量劫前。有轉(zhuǎn)輪王名無(wú)諍念。供養(yǎng)寶藏如來(lái)。時(shí)王發(fā)愿。愿成佛時(shí)。國(guó)中種種清凈莊嚴(yán)。佛與授記。過(guò)恒沙劫。西方世界作佛。國(guó)名安樂(lè)。今阿彌陀。即無(wú)諍念轉(zhuǎn)輪王所成之佛也�！鹚拇蟪怂牡瓤偝纸�(jīng)云。無(wú)垢焰稱起王如來(lái)時(shí)。有凈命比丘�？偝种T經(jīng)。十四億部。隨眾生愿樂(lè)。廣為說(shuō)法。今阿彌陀。即凈命比丘所成之佛也�！鹞遒t劫經(jīng)云。云雷吼如來(lái)時(shí)。有王子名凈福報(bào)眾音。供養(yǎng)彼佛。發(fā)菩提心。上求下化。今阿彌陀。即凈福報(bào)眾音所成之佛也。○六賢劫經(jīng)又云。金龍決光佛時(shí)。有法師名無(wú)限寶音行。力弘經(jīng)法。今阿彌陀。即彼法師所成之佛也。○七觀佛三昧第九經(jīng)云。空王佛時(shí)。有四比丘。煩惱覆心�？罩薪塘钣^佛。遂得念佛三昧。今阿彌陀。即彼第三比丘所成之佛也�！鸢巳缁萌�摩地。無(wú)量印法門經(jīng)云。師子游戲金光如來(lái)時(shí)。有國(guó)王名勝威尊重。供養(yǎng)彼佛。修禪定行。今阿彌陀。即彼國(guó)王所成之佛也。阿彌陀因地修行多劫。因應(yīng)無(wú)量。不能枚舉。

　　《解》然法身無(wú)成［無(wú)］不成。不應(yīng)論劫。報(bào)身因圓果滿名成。應(yīng)身為物示生名成。皆可論劫。

　　（講）此約事論三身。佛有三身。法身是本有。報(bào)應(yīng)屬修成。法身無(wú)相。故無(wú)成與不成。不應(yīng)論劫。報(bào)身因圓果滿名成者。依始覺(jué)智修因。以智斷惑。見(jiàn)思粗惑先斷。從真出假。修二利行。斷塵沙惑。修中道觀。斷無(wú)明惑。此別教意。若一斷一切斷。此圓教意�；髢糁菆A始本合一。得根本智。成自受用報(bào)身。依根本智。起后得智。成他受用報(bào)身。故可名成。亦得論劫。

　　應(yīng)身為物示生名成者。應(yīng)身。乃應(yīng)眾生機(jī)而示現(xiàn)。眾生機(jī)緣未熟。佛不出世。物字指眾生言。若眾生機(jī)緣成熟。佛即示現(xiàn)八相成道。故可名成。亦得論劫。

　　《解》又。法身因修德顯。亦可論成論劫。報(bào)身別無(wú)新得。應(yīng)身如月印川。亦無(wú)成（與）不成。不應(yīng)論劫。

　　（講）此約理論三身。與上文互顯。文法妙極。法身因修德顯者。法身。是三德中第一德。雖然本具。必因修德方顯。修德是三德中。第二般若德。第三解脫德。法身雖然人人本有。若不假般若智德。解脫斷德。法身之性德。終不能顯。如金礦雖具真金。若無(wú)人知。不開(kāi)采煆煉。金終不顯。必由了緣二因之功。正因方顯。故亦可論成論劫。

　　報(bào)身別無(wú)新得者。報(bào)身雖屬修成。以智斷惑�；髢糁菆A。法身顯現(xiàn)。譬如磨鏡。垢盡明生。別無(wú)新得。但狂心若歇。歇即菩提。勝凈明心。本周法界。非從外得也。

　　應(yīng)身如月印川者。應(yīng)身。隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。如一月在天。影印百川。古云。千江有水千江月。千月還是一月攝。應(yīng)身不出法身。并上報(bào)身。由法垂報(bào)。既法身無(wú)成不成。不應(yīng)論劫。則報(bào)應(yīng)亦然。

　　彌陀成佛以來(lái)。于今十劫。梵語(yǔ)劫波。此云時(shí)分。有小中大三種。人壽從十歲。過(guò)一百年增一歲。如是遞增。增到八萬(wàn)四千歲。以后過(guò)一百年減一歲。如是遞減。減至十歲。一增一減。為一小劫。二十小劫。為一中劫。成住壞空四中劫。為一大劫。合有八十小劫。此約世界成壞為一劫。彌陀成佛至今。已經(jīng)十劫。當(dāng)依唐譯。是十大劫也。種種教化成就。故聲聞弟子。諸菩薩眾。無(wú)量無(wú)邊。一生補(bǔ)處菩薩。其數(shù)甚多。

　　《解》［但］諸佛成道。各有本跡。本地并不可測(cè)。且約極樂(lè)示成之跡而言。即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而論成也。

　�。ㄖv）十方諸佛成道。各各皆有本跡。本者。最初成等正覺(jué)為本。跡者。令生應(yīng)化事跡為跡。如法華經(jīng)。如來(lái)壽量品。釋迦自謂。塵點(diǎn)劫前。早已成佛。此本也。出釋氏宮。去伽耶城不遠(yuǎn)。坐于道場(chǎng)。此跡也。彌勒是補(bǔ)處菩薩。尚不能測(cè)。一佛如是。佛佛皆然。故曰本地并不可測(cè)。今彌陀。且約極樂(lè)示現(xiàn)成佛之跡而言。非約本地而論。即上文所謂。一成一切成。亦即是三身。非成非不成而論成。此非偏論也。

　　《解》又。佛壽無(wú)量。今僅十劫。則現(xiàn)在說(shuō)法。時(shí)正未央。普勸三世眾生。速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又。下文無(wú)數(shù)聲聞菩薩。及與補(bǔ)處。皆十劫所成就。正顯十方三世。往生不退者。多且易也。

　　（講）此明佛壽無(wú)量。今僅十劫。則現(xiàn)在說(shuō)法。時(shí)正未央。經(jīng)云。佛世甚難值。今既彌陀住世。壽命無(wú)量。故普勸三世眾生。速求往生。面奉慈容。親聞妙法。同佛壽命。依佛修證。一生可以成辦道果。如下文無(wú)數(shù)聲聞菩薩。及與補(bǔ)處。皆彌陀十劫中。教化之所成就也。正顯十方三世。往生不退者。多且易也。我等曷不一心念佛。求生凈土。親覲無(wú)量壽如來(lái)也。初主竟。

　　己二伴

　　《經(jīng)》又舍利弗。彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾。亦復(fù)如是。

　　《解》他方定性二乘。不得生彼。若先習(xí)小行。臨終回向菩提。發(fā)大誓愿者。生彼國(guó)已。佛順機(jī)說(shuō)法。令斷見(jiàn)思。故名羅漢。如別教七住。斷見(jiàn)思之類。非實(shí)聲聞也。

　　（講）此明非實(shí)聲聞。經(jīng)云。彼佛有無(wú)量無(wú)邊。聲聞弟子。名同小乘。皆是回心大阿羅漢。非是實(shí)行聲聞。因他方定性二乘。不得生彼佛土。定性者。即小乘實(shí)行聲聞。志意下劣。得少為足。但證人空。未得法空。遂沉空滯寂。保果不前者。中乘辟支。亦復(fù)如是。故名定性二乘。極樂(lè)純大乘機(jī)故。他方小機(jī)。皆不得生。

　　若生前先習(xí)小乘之行。臨終之時(shí)�；叵驘o(wú)上菩提。發(fā)大誓愿。求生極樂(lè)。常隨佛學(xué)。上求佛道。下度眾生。此即回小向大。得生彼國(guó)。生彼國(guó)已。佛順機(jī)而為說(shuō)法。令先斷見(jiàn)思煩惱。故名羅漢。非定性之類。乃回心大阿羅漢。如別教七住。亦但斷見(jiàn)思之類。非實(shí)行聲聞也。

　　《解》蓋藏通二教。不聞他方佛名。今聞彌陀名號(hào)。信愿往生�？倢賱e圓二教所攝機(jī)矣。

　　（講）此明實(shí)是菩薩。蓋藏通二教。不聞他方佛名者。佛對(duì)彼二教。不說(shuō)他方事。故不得聞也。今聞佛說(shuō)。從是西方。過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。由此信愿往生。定非藏通二教之機(jī)。故斷定總屬別圓二教所攝菩薩機(jī)矣。

　　正文云。諸菩薩眾。亦復(fù)如是者。謂彼國(guó)不獨(dú)聲聞之眾無(wú)量無(wú)邊。而諸菩薩。亦非算數(shù)之所能知。菩薩之?dāng)?shù)難知。菩薩之功德亦復(fù)無(wú)盡。大本佛贊彼國(guó)菩薩功德。為二十三喻。一智慧深廣。猶如大海。二三昧不動(dòng)。如須彌山。三慧光明凈。超踰日光。四凈法滿足。猶如雪山。五平等如地。好惡普載。六清凈如水。洗諸塵垢。七猶如火王。燒煩惱薪。八如風(fēng)行世。普遍無(wú)礙。九猶如虛空。一切無(wú)著。十凈如蓮華。無(wú)有染污。十一猶如大乘。廣能運(yùn)載。十二如震法雷。警覺(jué)未覺(jué)。十三如雨甘露。滋潤(rùn)眾生。十四如金剛山。魔外不動(dòng)。十五如梵天王。諸善最上。十六如大樹(shù)王。普覆一切。十七如優(yōu)曇華。希有難遇。十八如金翅鳥(niǎo)。威伏外道。十九如眾游禽。無(wú)所藏積。二十猶如牛王。無(wú)能勝故。二十一如大象王。善調(diào)伏故。二十二如師子王。無(wú)所畏故。二十三曠若虛空。大慈等故。末復(fù)結(jié)云。我但為汝略言之耳。若廣說(shuō)者。百千萬(wàn)劫。不能窮盡。二伴竟。合上初別釋竟。

　　戊二結(jié)示

　　《經(jīng)》舍利弗。彼佛國(guó)土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　《解》佛及聲聞菩薩。并是彌陀因中。愿行所成。亦是果上一成一切成。是則佛。菩薩。聲聞。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德莊嚴(yán)。

　�。ㄖv）此處正文。與前全同。其義與前不一。前乃成就依報(bào)莊嚴(yán)。此乃成就正報(bào)莊嚴(yán)�；�主以光壽無(wú)量為莊嚴(yán)�；�伴。聲聞皆是回心大阿羅漢。菩薩具諸功德。其數(shù)無(wú)量無(wú)邊。非是算數(shù)所知為莊嚴(yán)。佛及聲聞菩薩。若主若伴。并是彌陀因中。愿行所成。

　　愿所成者。大本法藏愿云。我作佛時(shí)。光明照無(wú)央數(shù)天下。幽冥之處。皆當(dāng)大明。諸天人民。以及蜎蠕。見(jiàn)我光明。莫不慈心作善。來(lái)生我國(guó)。此光明隨愿所成也�！鹩帧７ú氐谑�三愿云。設(shè)我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺(jué)。此壽命亦隨愿所成也。○又。大本云。假使比丘。滿億那由他百千數(shù)量。皆同目犍連神通。欲共計(jì)算彼佛初會(huì)聲聞。盡其神通。百分中不能知一�！鹩衷啤Ｎ易鞣饡r(shí)。剎中菩薩。神通。智慧。辯才。相好。威神。悉皆如佛。今來(lái)成佛。得隨所愿。

　　行所成者。大本云。爾時(shí)。法藏教化眾生。修行六度。廣行教化無(wú)量眾生。發(fā)菩提心。行今成就。有斯莊嚴(yán)。皆以愿行之因。為能莊嚴(yán)。光壽無(wú)量�；�伴無(wú)數(shù)之果。為所莊嚴(yán)。故曰。并是彌陀愿行所成。

　　亦是果上一成一切成者。果者。對(duì)因而言。因中由法藏愿行無(wú)礙之因。成就彌陀無(wú)礙之果。果上種智。一現(xiàn)一切皆現(xiàn)�，F(xiàn)成化主光壽無(wú)量之莊嚴(yán)�；�伴算數(shù)難知之莊嚴(yán)�！饛�(fù)由眾生心性無(wú)礙之因。成就羅漢菩薩無(wú)礙之果。果上唯識(shí)。一變一切皆變。變起自他影像。互相成就。

　　是則佛菩薩聲聞。各各非自非他者。自是他心中之自。則自即非自。他是自心中之他。則他亦非他。○自他不二者。即生佛不二也。聲聞菩薩。乃彌陀心內(nèi)之眾生。彌陀乃聲聞菩薩心內(nèi)之佛。佛心內(nèi)眾生。全生即佛。眾生心內(nèi)之佛。全佛即生。生佛一體。自他不二。惟是現(xiàn)前一念心性。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　《解》能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

　�。ㄖv）上約已成。此約今成。當(dāng)成。今成者。即現(xiàn)今念念成就。當(dāng)成者。即當(dāng)來(lái)亦如是成就。今成當(dāng)成。皆依已成之彼土。依正妙果為本質(zhì)境。作增上緣。能令我等。信愿持名之眾生。信。亦念念如是信。愿。亦念念加是愿。持。亦念念如是持。自然無(wú)量莊嚴(yán)。亦必念念如是成就。若今成。若當(dāng)成。皆如已成者。如是成就也。二正報(bào)妙竟。大科初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

　　乙二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿分二 丙初揭示無(wú)上因緣 二特勸凈土殊勝

　　《解》［凈土殊勝］謂帶業(yè)往生。橫出三界。同居橫具四土。開(kāi)顯四教*輪。眾生圓凈四土。圓見(jiàn)三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。（然）全在此二科點(diǎn)示。須諦研之。

　�。ㄖv）此二科。乃發(fā)揮一經(jīng)不可思議之力用。承前。既聞極樂(lè)依正莊嚴(yán)而生深信。自應(yīng)依信發(fā)愿。謂凈土法門。帶業(yè)可以往生。橫出三界生死。此為一切法門所未有。于同居凈土。即能橫具上三土。開(kāi)顯四教*輪。一生同居。即與諸上善人俱會(huì)一處。即已橫生上三土。是謂圓凈四土。自可圓見(jiàn)三身。圓證三不退。一生補(bǔ)處菩薩甚多。即是一生可以成佛。此等殊勝奇異。超絕無(wú)比之法門。全在此二科點(diǎn)示。蕅公恐人忽略。故婆心特切。叮囑須諦研之。

　　丙初揭示無(wú)上因緣

　　《經(jīng)》又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

　　《解》阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不墮凡地。二行不退。恒度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。

　　（講）此正明三種不退。彼土眾生。無(wú)論上中下品。但得往生者。一概皆是阿鞞跋致。此云不退地。一位不退。入圣流。不墮凡地者。謂即得預(yù)入圣人之流類。不退墮凡夫地。○二行不退。恒度生。不墮二乘地者。謂能修大乘行。恒常度生。不墮二乘地。不肯涉俗利生�！鹑�念不退。心心流入薩婆若海者。謂雙舍二邊。全歸中道。心心流入薩婆若海。此云一切種智海。即如來(lái)果海也。

　　《解》若約此土。藏初果。通見(jiàn)地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十（向）［行］。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退。

　�。ㄖv）此豎論三種不退位次。若約此娑婆世界。藏教初果名須陀洹。此云入流。謂預(yù)入圣人之流也。通見(jiàn)地。乃通教第四地。見(jiàn)真諦理。故名見(jiàn)地。別初住。乃初發(fā)心住。圓初信。乃圓教十信初心。此皆此土證位不退之位次。○若論行不退。藏教則以二乘不修大乘行。故無(wú)此位。通教菩薩。乃第九菩薩地。九地以前還有退。別十向。即別教十回向位。前十行。未能全不退。圓十信。乃圓教八至十信。八位以前。還有退也。此皆此土證行不退之位次。○若論念不退。藏通二教。皆無(wú)此位。以不破無(wú)明。不證法身故。別教要到初歡喜地。圓教要到初發(fā)心住。方破一品無(wú)明。方證一分法身。方得念念流入薩婆若海也。足見(jiàn)行念二不退之難證夷。

　　《解》今凈土。五逆十惡。十念成就。帶業(yè)往生。居下下品者。皆得三不退也。

　�。ㄖv）此點(diǎn)示圓證勝異。即此經(jīng)不思議之力用。今凈土法門。乃至具足五逆十惡之眾生。但要臨終十念功成。亦得帶業(yè)往生。雖居下下品位者。亦得圓證三種不退。此種殊勝奇異。功能力用。為其他法門所未有。豈思議所能及哉。

　　五逆者。一出佛身血。二弒阿羅漢。三弒父。四弒母。五破和合僧。十惡者。身殺盜淫�？谕�言綺語(yǔ)。惡口兩舌。意貪嗔癡。五逆十惡極重之罪。為地獄之因。十六觀經(jīng)。下品往生章云�；蛴斜娚�。作不善業(yè)。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業(yè)故。應(yīng)墮惡道。經(jīng)歷多劫。受苦無(wú)窮。如此愚人。臨命終時(shí)。遇善知識(shí)。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。于念念中。能滅八十億劫。生死之罪。命終之時(shí)。見(jiàn)金蓮華。猶如日輪。住其人前。于一念頃。即得往生。極樂(lè)世界�！鸫思词�念成就。帶業(yè)往生。雖居下下品。皆與補(bǔ)處菩薩俱。即是圓證三不退。圓見(jiàn)三身。一生可以圓成佛果也。此種勝異。惟凈宗所獨(dú)有。故特點(diǎn)示。

　　凈土帶業(yè)往生。人多懷疑。昔有國(guó)王。問(wèn)那先和尚云。念佛帶業(yè)往生。是事難信。那先對(duì)曰。大王。巨石置水沉否。王曰必沉。先又曰。要令不沉。其可得乎。王曰不可。先又曰。若以巨石。置巨船上。不亦可乎。王忽然領(lǐng)悟。若仗他力。自可不沉。念佛眾生。同仗彌陀大愿船之力。何難出離苦海。同赴樂(lè)邦蓮池會(huì)耶。

　　《解》然據(jù)教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又。念不退。非復(fù)異生。行不退。非僅見(jiàn)道。位不退。非是人民。躐等則成大妄。進(jìn)步則舍故稱。

　�。ㄖv）此文進(jìn)退雙明。教道不亂。教中位次分明。絲毫不容紊亂。若是具足煩惱之凡夫。自然不是初果。見(jiàn)道位之圣人。若是但求自利之二乘。自然不是自他兩利。常恒度生之菩薩。若是異生性之三賢。未破無(wú)明。未證法身。不與如來(lái)體同。名異生性。自然不是破無(wú)明證法身。同生性之菩薩等。此是下位。未可躐等上位。未得謂得。未證謂證。成大妄語(yǔ)不可。

　　又。念不退菩薩。已得同生性。非復(fù)異生性。行不退菩薩。已發(fā)大心。非僅見(jiàn)道之小果。位不退圣人。非是具足煩惱之人民。此是上位。未可仍稱下名。既已進(jìn)步。而獲新證。則舍故稱。如登初地。則舍三賢之故名等。

　　《解》（惟）［唯］極樂(lè)同居。一切俱非。一切俱是。

　�。ㄖv）此點(diǎn)示圓超絕待。惟是極樂(lè)同居凈土人民。約依正二報(bào)而論。悉皆超絕。一切俱非。是圓超。一切俱是。乃絕待。一切俱非俱是者。以與佛同體。本來(lái)是佛。圓證三不退。故非凡夫。非二乘。非菩薩。以五住煩惱未盡。二種生死未了。故非是佛。此俱非義也。又。具足煩惱。是凡夫。宿種已熟。見(jiàn)思粗垢已落。是二乘。已回小向大。恒度眾生。是菩薩。往生凈土。是最后身。一生成佛。故是佛。此俱是義也。如下文云。若謂是凡夫。卻不歷異生。必補(bǔ)佛職。若謂是一生補(bǔ)處。卻可名凡夫。是為不思議之妙門也。

　　《解》十方佛土。無(wú)此名相。無(wú)此階位。無(wú)此法門。非心性之極致。持名之奇勛。彌陀之大愿。何以有此。

　�。ㄖv）此承上文。所點(diǎn)示之勝異超絕。乃結(jié)歸三種不思議因。謂十方無(wú)此等勝異超絕之名相。階位。法門。唯極樂(lè)獨(dú)有�！鹦男灾畼O致者。此論心要。以心性平等一相。即非凡夫。二乘。菩薩。佛。種種名相階位。是名凡夫。二乘。菩薩。佛。差別名相階位。此等名相階位。皆稱性緣起。故曰極致�！鸪置�之奇勛者。此論境要。以一句佛號(hào)為境。佛號(hào)稱性不可思議。以持名之奇勛。所感果報(bào)。亦不可思議�！饛浲又�大愿。此論法門要。以導(dǎo)師因中。所發(fā)四八之大愿。莊嚴(yán)極樂(lè)之依正。故得同居橫具上三土。凡夫圓證三不退。心性之上非字。對(duì)末句。乃反顯。若非三要不思議之力用。何以有此。

　　《解》一生補(bǔ)處者。只一生補(bǔ)佛位。如彌勒觀音等。極樂(lè)人民。普皆一生成佛。人人必實(shí)證補(bǔ)處。故其中多有此等上善。不可數(shù)知［也］。

　�。ㄖv）上釋不退。此釋補(bǔ)處。一生補(bǔ)處。即前文圓證三不退之別名。只一生補(bǔ)佛位者。只此蓮華化生之身。是最后身。一生精進(jìn)。即補(bǔ)佛位。如此土之彌勒。在兜率內(nèi)院。候補(bǔ)作佛。極樂(lè)之觀音。彌陀正法滅盡。即補(bǔ)佛位。非只觀音一人。極樂(lè)人民。普皆一生成佛。人人壽命無(wú)量。必實(shí)證補(bǔ)處故。其中多有此等上善菩薩。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所知。但可總說(shuō)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇也。

　　《解》復(fù)次。釋迦一代時(shí)教。（惟）［唯］華嚴(yán)明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末后普賢行愿品中。十大愿王。導(dǎo)歸安養(yǎng)。且以此勸進(jìn)華藏海眾。

　�。ㄖv）此亦點(diǎn)示勝異超絕也。釋迦如來(lái)。一代時(shí)教。即說(shuō)法四十九年。天臺(tái)判為五時(shí)。八教。故稱一代時(shí)教。其中所說(shuō)諸經(jīng)。惟華嚴(yán)一經(jīng)。明一生圓滿成佛之因。此指善財(cái)童子五十三參。初參文殊菩薩。得根本智。后參五十二員善知識(shí)。得差別智。而一生圓滿之因。以最后參普賢菩薩。行愿品中。以十大愿王。導(dǎo)歸安養(yǎng)。圓滿一生成佛之因。此經(jīng)非獨(dú)勸善財(cái)一人。乃華藏海眾。同聞共稟。以前九愿。所積功德。于第十愿。普皆回向。求生凈土。疾趣菩提。故曰且以此凈土法門。勸進(jìn)華嚴(yán)海會(huì)。一切圣眾。若宏華嚴(yán)。而不信凈土者�？钟谄召t行愿品。十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng)之旨。而未深思也。行愿品偈云。愿我臨欲命終時(shí)。盡除一切諸障礙。面見(jiàn)彼佛阿彌陀。即得往生安樂(lè)剎。我既往生彼國(guó)已。現(xiàn)前成就諸大愿。一切圓滿盡無(wú)余。利樂(lè)一切眾生界。彼佛眾會(huì)咸清凈。我時(shí)于勝蓮華生。親睹如來(lái)無(wú)量光�，F(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來(lái)授記已。化身無(wú)數(shù)百俱胝。智力廣大遍十方。普利一切眾生界。此偈即導(dǎo)歸安養(yǎng)之鐵證也。華嚴(yán)一生成佛。惟有善財(cái)。此經(jīng)則一生補(bǔ)處。非是算數(shù)之所能知。其勝異超絕。為何如耶。

　　《解》嗟乎。凡夫例登補(bǔ)處。奇倡極談。不可測(cè)度。華嚴(yán)所稟。卻在此經(jīng)。而天下古今。信渺疑多。辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。

　　（講）嗟乎。是慨嘆辭。凡夫例登補(bǔ)處者。謂同居土凡夫。比例實(shí)報(bào)土補(bǔ)處菩薩。下下與上上同一例。而無(wú)異也。此為他經(jīng)他土所未有。故為奇特之倡。極妙之談。乃為法門大事因緣。不可測(cè)度。故六方諸佛云。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)者。以此�！鹑A嚴(yán)海眾所稟。一生成佛之旨。末后導(dǎo)歸安養(yǎng)者。卻在此經(jīng)。而天下古今。信之者渺。而疑之者多也。如華嚴(yán)合論。尚云西方是權(quán)。華藏是實(shí)等。言辭既繁。將凡夫例登補(bǔ)處。念念即佛之義遂蝕。余。蕅公自稱。唯有剖心瀝血而已者。謂此種無(wú)上大因緣。既是信少疑多。余唯剖心瀝血。而昭告于人而已。故此解字字。皆蕅公心血也�？刹恍艢e。初揭示無(wú)上因緣竟。

　　丙二特勸凈土殊勝

　　《經(jīng)》舍利弗。眾生聞?wù)摺��?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。所以者何。得與如是諸上善人。俱會(huì)一處。

　　《解》前羅漢菩薩。但可云善人。唯補(bǔ)處居因位之極。故云上。其數(shù)甚多。故云諸。

　　（講）此特勸眾生。應(yīng)求往生以發(fā)愿。故重呼當(dāng)機(jī)。告以如上一生成佛。無(wú)上大事因緣。眾生幸而得聞。必宜深信。既已深信。若不發(fā)愿。亦復(fù)無(wú)益。如人深信。飯可養(yǎng)身。若不想吃。何能滋養(yǎng)。故如來(lái)苦口悲心。殷殷垂勸。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。愿之為力。不可思議。極樂(lè)凈土。亦由法藏愿力所成。臨終往生。全仗愿力。行愿品云。是人欲臨命終時(shí)。一切諸根。悉皆敗壞。以致親屬威勢(shì)。象馬珍寶等。悉皆散滅。惟有愿王。不相舍離。一切時(shí)中。引導(dǎo)其前。一剎那間。即得往生極樂(lè)世界。觀此。則發(fā)愿求生。自屬當(dāng)務(wù)之急。非愿無(wú)以導(dǎo)行也。

　　所以者何下。乃征釋發(fā)愿所以。征有二意。一娑婆亦屬佛國(guó)。何為勸其舍此趣彼。二十方無(wú)量佛國(guó)。何必勸其定求極樂(lè)。

　　得與如是下。出其勸愿之意。得與如是補(bǔ)處菩薩。諸上善人。俱會(huì)一處也。前羅漢菩薩。但可云善人。唯補(bǔ)處居因位之極。與妙覺(jué)佛位相鄰。乃可稱上善人。得與同會(huì)一處。所謂觀音勢(shì)至。把手共行。文殊普賢。親為勝友。則薰陶有自。成佛無(wú)難�？刹辉干鷼e。

　　《解》俱會(huì)一處。猶言凡圣同居。尋常由實(shí)圣過(guò)去有漏業(yè)。權(quán)圣大慈悲愿。故凡夫得與圣人同居。至實(shí)圣灰身。權(quán)圣機(jī)盡。便升沉碩異�？鄻�(lè)懸殊。乃暫同。非究竟同也。又。天壤之間。見(jiàn)聞?wù)呱�。幸獲見(jiàn)聞。親近步趨者少。

　　（講）俱會(huì)一處。即是凡夫與圣人。同居一處。進(jìn)求佛果。故曰猶言凡圣同居。尋常。指普通佛前佛后而言。實(shí)圣有漏業(yè)者。謂實(shí)行現(xiàn)證初二三果之圣人。見(jiàn)道所斷之惑雖除。修道所斷之惑未盡。故曰有漏業(yè)。權(quán)圣大慈悲愿者。即上三土之圣人。權(quán)巧方便。示現(xiàn)受生。則由大慈悲愿力。有欲饒益眾生。如觀音三十二應(yīng)。示現(xiàn)界內(nèi)外身。故凡夫得與圣人同居。

　　至實(shí)圣灰身者。初二三果斷思惑盡。證阿羅漢果。則有漏之業(yè)既盡。凡情亦空�；疑磴�智。不受后有。權(quán)圣機(jī)盡者。大權(quán)示現(xiàn)之圣。應(yīng)機(jī)出世。機(jī)緣既盡。所應(yīng)度者。皆已度畢。大愿亦滿。感應(yīng)道息。即機(jī)薪既盡。應(yīng)火亦滅。便升沉碩異�？鄻�(lè)懸殊。升指權(quán)圣。實(shí)報(bào)寂光樂(lè)。沉謂實(shí)圣。沉空滯寂苦。現(xiàn)前同居。乃暫同。如石火電光。非究竟同。又天壤下。明天上人間。天。謂四禪天中五不還天。壤。謂人間名山圣道場(chǎng)地。見(jiàn)聞?wù)呱�。如楞�?yán)經(jīng)云。此不還天。彼諸四禪。四位天王。獨(dú)有欽聞。不能知見(jiàn)。如今世間曠野深山。圣道場(chǎng)地。皆阿羅漢。所住持故。世間粗人。所不能見(jiàn)。幸獲見(jiàn)聞。親近步趨者少。如此生有幸。獲見(jiàn)獲聞。如文喜禪師之見(jiàn)文殊。閭邱胤之見(jiàn)豐干。雖得一時(shí)親近。而得同居一處。亦步亦趨。不相遠(yuǎn)離者亦少。

　　《解》又。佛世圣人縱多。如珍如瑞。不能遍滿國(guó)土。如眾星微塵。又。居雖同。而所作所辦。則迥不同。

　　（講）上明佛前佛后。此明佛世。輔揚(yáng)佛化之圣人�？v使是多。亦不過(guò)如珍寶之罕。如祥瑞之奇�？偛荒鼙闈M國(guó)土。如眾星羅列普天。如微塵飛揚(yáng)世界也。又。居雖同。而所作所辦不同。不能如極樂(lè)世界。上善俱會(huì)。作辦皆同也。

　　《解》今［同］以無(wú)漏不思議業(yè)。感生俱會(huì)一處。為師友。如塤如（篪）［篪］。同盡無(wú)明。同登妙覺(jué)。

　�。ㄖv）此明勝異。凡往生極樂(lè)者。同以無(wú)漏不思議業(yè)為能感。得生彼國(guó)。與諸上善人俱會(huì)一處。以為師友。竟如兄弟。不相舍離。塤篪是樂(lè)器名。詩(shī)云。伯氏吹塤。仲氏吹篪。和諧什奏。喻諸善俱會(huì)。作辦皆同。此即勝異。前文作辦不同。不得亦步亦趨也。

　　同盡無(wú)明者。即圓斷五住之惑。由圓證三不退。圓凈四土。同發(fā)妙覺(jué)極果。一生成佛。圓證三身。圓顯四智。一切力用。自在其中。其勝異為何如耶。

　　《解》是則下凡眾生。于念不退中。超盡四十一因位。（者）［若］謂是凡夫。卻不歷異生。必補(bǔ)佛職。與觀音勢(shì)至無(wú)別。若謂是一生補(bǔ)處。卻可名凡夫。不可名等覺(jué)菩薩。此皆教網(wǎng)所不能收。剎網(wǎng)所不能例。

　�。ㄖv）此明超絕。即頓超佛地。絕待無(wú)比。是則凈土眾生。即下凡帶業(yè)往生者。一生彼國(guó)。圓證三不退。于念不退中。即能超盡四十一因位。此等眾生。非凡非圣。若謂是凡夫。卻不歷異生。一生必補(bǔ)佛職。與觀世音大勢(shì)至。無(wú)二無(wú)別。故非凡。若謂是一生補(bǔ)處菩薩。卻可名凡夫。不可名等覺(jué)菩薩。故非圣。而又即凡即圣也。此皆教網(wǎng)所不能收。剎網(wǎng)所不能例者。佛所說(shuō)之教。法門無(wú)量。猶如網(wǎng)孔之多。故曰教網(wǎng)。撈攄有情故。一切教中皆無(wú)此等名相。此等階位。是謂所不能收�！鹗�方佛剎之多。亦如網(wǎng)孔。故曰剎網(wǎng)。諸佛剎中。亦皆無(wú)此名相。無(wú)此階位。無(wú)此同居。不能與極樂(lè)同一例也。是謂所不能例。方見(jiàn)凈士法門。極樂(lè)同居。超絕無(wú)有倫匹也。

　　《解》當(dāng)知吾人大事因緣。同居一關(guān)。最難透脫。唯極樂(lè)同居。超出十方同居之外。了此方能深信彌陀愿力。信佛力。方能深信名號(hào)功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思議也。

　�。ㄖv）此結(jié)顯三不思議。勸人當(dāng)知。不可或昧。大事因緣者。開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。此為諸佛出世大事因緣。了脫生死。疾趣菩提。此為吾人成佛大事因緣。同居一關(guān)。即凡圣同居土。見(jiàn)思之惑難斷。分段生死難出。故以關(guān)名。最難透脫也。唯極樂(lè)同居。圓具上三土。圓證三不退。故能圓斷諸惑。一生圓成佛道。超出十方同居之外。

　　了此者。即了悟極樂(lè)同居。乃彌陀種智所現(xiàn)。念佛凈業(yè)所感。吾人心性所現(xiàn)。故曰了此。方能深信彌陀愿力。信佛力。方能深信名號(hào)功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思議。以不思議心。持不思議名號(hào)。生彌陀愿力所成不思議同居。是謂三不思議也。

　　《解》具此深信。方能發(fā)于大愿。文中應(yīng)當(dāng)二字。即指深信。深信發(fā)愿。即無(wú)上菩提。合此信愿。（即）［的）為凈土指南。由此［而］執(zhí)持名號(hào)。乃為正行。

　�。ㄖv）具足三種深信。信以導(dǎo)愿。故方能發(fā)于大愿。愿橫超生死。一生成佛。其愿故大。既具深信。復(fù)發(fā)大愿。即發(fā)無(wú)上菩提心也。合此信愿二者為慧行�；坌�。即往生凈土之指南針。由此信愿。方能執(zhí)持名號(hào)。即由慧行。而起行行。二行并進(jìn)。乃為凈業(yè)之正行。自可感生凈土。

　　《解》若信愿堅(jiān)固。臨終十念一念。亦決得生。若無(wú)信愿�？v將名號(hào)持至風(fēng)吹不入。雨打不濕。如（銅）［銀］墻鐵壁相似。亦無(wú)得生之理。修凈業(yè)者。不可不知也。大本阿彌陀經(jīng)。亦以發(fā)菩提（心）［愿］為要。正與此同。

　　（講）此明信愿為重。若使信愿能得堅(jiān)固。雖臨命終時(shí)。只十念或一念。亦決定得生凈土。何以故。因彼念力堅(jiān)固。一心不雜不亂。加信愿二堅(jiān)固力。會(huì)三力于一時(shí)。收成功于片刻。如張善和。一生殺牛為業(yè)。臨命終時(shí)。業(yè)報(bào)現(xiàn)前。群牛競(jìng)來(lái)索命。要其妻請(qǐng)僧救度。妻請(qǐng)一僧來(lái)。謂曰。汝殺業(yè)太重。惟有一心稱念阿彌陀佛名號(hào)。仗承佛力。方可得救。善和求救心切。一心念佛。念得數(shù)聲。曰。牛去矣。要妻點(diǎn)香與他。一手擎香。連聲稱念。少頃云。佛來(lái)了。僧勸再念。不久含笑而終。此即臨終念佛往生之證。惟是此事不可誤會(huì)。倘若以為。臨終十念一念。決定得生凈土。且待到臨終再發(fā)心念。何必早早念也。若作如是思想。必定要自誤。何以故。臨終時(shí)。眾苦逼迫。神識(shí)昏昧。多不能念佛。如張善和。雖今生業(yè)重。前世善根不少。故得遇善知識(shí)。教以念佛法門。神識(shí)不昏。而能稱念。亦善根之力。與信愿行三力。及以佛力。故得帶業(yè)往生。惟望及早念佛。信愿行三種資糧。早辦為要。

　　若無(wú)信愿。縱使念佛。將一聲佛號(hào)。持得綿綿密密。風(fēng)吹不入。雨打不濕。如銀墻鐵壁相似。美則美矣。亦無(wú)得生凈土之理。何以故。以不信西方。不愿求生。故不得生。如人于海中駕一舟。開(kāi)足機(jī)器。若不想到西方。決不能到。念佛不愿生凈土之人。如問(wèn)他。子念佛何為。答曰。修修來(lái)世。此人臨終。一定不得往生。轉(zhuǎn)生人間受福。福中作業(yè)。仍要墮落。修凈業(yè)者。不可不知。信愿為往生之慧行。不可不重也。

　　大本阿彌陀經(jīng)。亦以發(fā)菩提愿為要者。菩提愿。即四弘誓愿。一眾生無(wú)邊誓愿度。求生凈土。正欲度生。行愿品偈云。我既往生彼國(guó)已�，F(xiàn)前成就此大愿。一切圓滿盡無(wú)余。利樂(lè)一切眾生界。二煩惱無(wú)盡誓愿斷。若不求生凈土。見(jiàn)思尚不易斷。況塵沙無(wú)明乎。三法門無(wú)量誓愿學(xué)。求生凈土。諸善俱會(huì)。則觀摩有自�？梢詮V學(xué)法門。四佛道無(wú)上誓愿成。求生凈土�？梢詸M出生死。圓證三不退。一生成佛。發(fā)菩提愿。正與此信愿相同。二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿竟。

　　乙三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行分二 丙初正示無(wú)上因緣 二重勸 今初

　　《經(jīng)》舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國(guó)。舍利弗。若有善男子。善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。

　　《解》菩提正道。名善根。即親因。種種助道。施戒禪等。名福德。即助緣。聲聞（獨(dú)）［緣］覺(jué)。菩提善根少。人天有漏福業(yè)。福德少。皆不可生凈土。（唯）［唯］以信愿執(zhí)持名號(hào)。則一一聲。悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。

　�。ㄖv）此文初正釋善根福德。聲聞下別明得生不得生。菩提正道名善根者。菩提二字。通因徹果。因中發(fā)菩提心。而修持名念佛之正行。為菩提正道。名善根。即親因。因者種義。為成菩提果之種子。種種助道。乃助成正道之法。如布施。持戒。禪定等諸度。名福德。即助緣。助成種子。生根發(fā)苗。開(kāi)花結(jié)果。

　　聲聞緣覺(jué)。菩提善根少者。因但求己利。得少為足。不發(fā)菩提心。故善根少。人天有漏福業(yè)。福德少者。因修諸度。但求人天福樂(lè)。未了無(wú)為。未得無(wú)漏。故福德少。皆不得生凈土。故曰不可以少善根福德因緣。得生彼國(guó)。唯以下明得生所以。欲生彼國(guó)。須具信愿行。三種資糧。信愿執(zhí)持名號(hào)。即是三資糧。信吾人心性不可思議。西方依正。種種莊嚴(yán)。不出吾人心外。由是立大誓愿。愿求生彼國(guó)土。發(fā)菩提心。執(zhí)持名號(hào)。正修凈業(yè)。兼修諸度。以萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土。是為多善根多福德。如是念佛。則一一聲中。悉具多善根福德。無(wú)上大因緣也。即散心稱名。福善亦不可量。何況一心不亂。其福善。豈可得而思議哉。

　　持名念佛。為善中善。故多善根。福中福。故多福德。此理人多不信。當(dāng)為證釋。

　　何為善中善。以發(fā)菩提心念佛。具足智度論五菩提心故。○一發(fā)心菩提。謂于無(wú)量生死中。發(fā)大菩提心也。而持名。正于凡夫生死心中發(fā)菩提心。求出生死。求生彼國(guó)。自度度人故�！鸲�伏心菩提。謂斷諸煩惱。降伏其心也。而持名。則正念才彰。煩惱自滅故�！鹑�明心菩提。謂明了諸法。不外一心也。而持名。則了知一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛故。○四出到菩提。謂得無(wú)生忍。出離三界。到薩婆若也。而持名。即得一二三忍。捷超生死。趨一切智故�！鹞鍩o(wú)上菩提。謂坐大道場(chǎng)。成最正覺(jué)也。而持名。則圓證三不退。直至成佛故。是謂善中之善。為多善也。

　　何謂福中福。以彌陀名號(hào)。具足萬(wàn)德。而持名念佛。如蓮池大師所云。舉其名兮。兼眾德以俱備。專乎持也。統(tǒng)百行以無(wú)遺。則一心念佛。百行齊修。是謂福中之福。為多福也。

　　問(wèn)。持名念佛。即為多善根多福德。有何圣教為證。答。大悲經(jīng)云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)云。若有得聞無(wú)量壽佛名者。一心持諷誦念。此人當(dāng)?shù)脽o(wú)量之福。永離三途。命終之后。往生彼國(guó)。此二經(jīng)即多善多福之明證也。

　　《解》故使感應(yīng)道交。文成印壞。彌陀圣眾。不來(lái)而來(lái)。親垂接引。行人心識(shí)。不往而往。托質(zhì)寶蓮也。

　�。ㄖv）承上多善多福之故。而使因果相契。感應(yīng)道交者。以三資之因?yàn)槟芨�。以九品之果為能�?yīng)。文成印壞者。出涅槃經(jīng)。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。此以銅鑄像。像文成。則蠟?zāi)Ｓ�壞。以喻念佛行人。臨終往生。則凈土文成。娑婆印壞。在于一念。

　　彌陀眾圣。不來(lái)而來(lái)。親垂接引者。佛圣。乃眾生心內(nèi)之佛圣。故不來(lái)。此約真如門。而來(lái)親垂接引。此約生滅門。真如隨緣顯現(xiàn)。○行人心識(shí)。不往而往。托質(zhì)寶蓮者。行人心識(shí)之體。本來(lái)周遍法界。故不往。循不思議業(yè)。現(xiàn)不思議事。故而往。托質(zhì)寶蓮也。古德往生偈云。“身在華中佛現(xiàn)前。佛光來(lái)照紫金蓮。心隨我佛往生去。無(wú)去無(wú)來(lái)事宛然。”以上總釋無(wú)上因果。

　　《解》善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡。皆名善也。阿彌陀佛。是萬(wàn)德洪名。以名召德。罄無(wú)不盡。故即以執(zhí)持名號(hào)為正行。不必更涉觀想?yún)⒕康刃小Ｖ梁?jiǎn)易。至直捷也。

　�。ㄖv）此別明能持所持。善男女為能持人。不論出家在家。貴賤老少。乃至六趣。四生。但得聞佛名。即多劫善根。方能得聞。若無(wú)善根。佛名永不得聞。聞佛名。即使五逆十惡。皆名善也。

　　阿彌陀佛。為所持佛名。此名具足萬(wàn)德。故曰是萬(wàn)德洪名。以名呼召佛德。罄無(wú)不盡。蓮池大師云。舉其名兮兼眾德而俱備。何止光壽無(wú)量也。故即以執(zhí)持彌陀名號(hào)。以為修行之正行。不必更涉及觀想?yún)⒕康刃�。但持一句洪名。至�?jiǎn)至易。一教便會(huì)。一心受持。便得往生。至極直捷也。

　　《解》聞而信。信而愿。乃肯執(zhí)持。不信不愿。與不聞等。雖為遠(yuǎn)因。不名聞慧。

　�。ㄖv）此別明聞慧。聞而信愿。乃肯立行。具足三資。方名聞慧。若不信不愿。正行無(wú)由而立。與不聞無(wú)異。雖佛號(hào)一歷耳根�？盀榈婪N。但成遠(yuǎn)因。不得名為聞慧也。

　　《解》執(zhí)持。則念念憶佛名號(hào)。故是思慧。然有事持理持。

　　（講）此別明思慧。執(zhí)持。則念念思憶佛之名號(hào)。凈念相繼。無(wú)有間斷。故是思慧。然執(zhí)持有事持理持。淺深不等。旁注可訂久偽者。訂為訂正。久偽。指有人解釋執(zhí)持名號(hào)。一心不亂等。不按教觀。故為偽。今大師為之訂正。

　　《解》事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達(dá)是心作佛。是心是佛。但以決志愿求生故。如子憶母。無(wú)時(shí)暫忘。

　�。ㄖv）此釋事持。深信西方。實(shí)有極樂(lè)世界。阿彌陀佛�，F(xiàn)在說(shuō)法。未達(dá)心佛不二之理。是心作佛者。是事造之佛。是心是佛者。是理具之佛。理具事造。皆不出吾人一念不可思議心性之外。未明斯理。不達(dá)他佛全是自心。自心全是他佛。彌陀即我心。我心即彌陀。但以信佛之故。決志愿求。生彼國(guó)土。執(zhí)持名號(hào)。執(zhí)受在懷。持守不失。念茲在茲。無(wú)有間斷。喻如兒子憶念慈母。無(wú)時(shí)暫忘。此即思慧。但是事持。

　　《解》理持者。信西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。為系心之境。令不暫忘也。

　　（講）此釋理持。理不離事。即由事持。而能達(dá)理。便是理持。了達(dá)所信西方阿彌陀佛。即是我心理具。即是我心事造。即以自心理具事造萬(wàn)德洪名。以為系心之境。以心緣境。以境系心。心境不相舍離。令不暫時(shí)或忘。悟明全境是心。全心即境。心境一如。能所不二。此亦思慧。即是理持。

　　《解》一日至七日者。克期辦事也。利根一日即不亂。鈍根七日方不亂。中根二三四五六日不定。［又利根能七日不亂。鈍根僅一日不亂。中根六五四三二日不定。］

　�。ㄖv）此別明修慧。先明七日克期。一日至七日者。乃克定期限。以辦生死大事也。念佛三昧得成。即生死大事所作已辦。何以故。一心不亂。即念佛三昧功成。不亂即正定也。七之為數(shù)。世間所重。故齋戒則定七日。持咒則定七遍。薦親則定七七。今念佛亦定七日。以驗(yàn)根機(jī)之利鈍。而分三昧之淺深。

　　利根一日即不亂者。根機(jī)靈利。天性敏捷。于克期取證中。才經(jīng)一日念佛之功。即得一心不亂。非謂受持念佛法門第一日。乃謂平時(shí)或散或定。不得一心。于克期取證中。勇猛精進(jìn)。一日念佛。三昧功成也�！疴g根要經(jīng)七日精進(jìn)。方得不亂。中根或二日三日四五六日不定。此亦大略分之。

　　又利根者。志性堅(jiān)固。平日工夫純熟。于克期辦事中。萬(wàn)緣放下。一念精專。能經(jīng)七日。皆得一心不亂。安住三昧之中�！疴g根者。于克期七日。僅得一日不亂。中根或能經(jīng)六日五日四三二日。而能一心不亂。亦不一概。

　　以上乃據(jù)本經(jīng)而言。其他諸部�？似谀罘�。長(zhǎng)短不定。大本則定十日。文云。齋戒清凈。一心常念。十晝夜不絕者。命終必生我剎。此文似指在家之眾。若于克期之中。齋戒清凈。一心常念。十日。亦得往生�！鹩止囊敉踅�(jīng)。亦定十日。文云。若受持彼佛名號(hào)。堅(jiān)固其心。憶念不忘。十日十夜。除舍散亂。必得見(jiàn)彼阿彌陀佛�！鸫蠹�經(jīng)。定四十九日。文云。若人專念一方佛。或行或坐至七七日�，F(xiàn)身即得往生。○又般舟三昧經(jīng)。定九十日。文云。若人自誓九十日中。常行常立。一心系念。于三昧中。得見(jiàn)阿彌陀佛。○又文殊般若經(jīng)。亦定九旬。文云。九十日端坐西向。專念于佛。即成三昧。此與般舟�？似陔m同。行法全異。彼則半行半立。此則全坐也。

　　如上所引。皆以念佛功深。凈業(yè)成就。然彌陀悲愿難量。即一日�；蚴�念稱名者。亦皆愿垂接引也。大本法藏愿云。一心系念于我。雖止一晝夜不斷。必生我剎。○若世俗之人。俗務(wù)不能擺脫。未得處于空閑。專念彼佛。但每日早晚。端身西向。念十口氣者。臨終亦得往生�？偠�言之。念佛之法。但能一心。不論時(shí)之久暫。皆得往生。惟品位高下之分矣。

　　《解》一心亦二種。不論事持理持。持至伏除煩惱。乃至見(jiàn)思先盡。皆事一心。不論事持理持。持至心開(kāi)。見(jiàn)本性佛。皆理一心。事一心不為見(jiàn)思所亂。理一心不為二邊所亂。即修慧也。

　�。ㄖv）此別明修慧。念佛以一心不亂。方為極則。方是真修。一心不亂者。即純一其心。專念彌陀。三昧現(xiàn)前。而不動(dòng)亂。不起妄念。不落知解。然有事一心。理一心之別。故曰一心亦二種。

　　不論事持理持者。事持。如聞?wù)f念佛法門�？梢詸M超三界。帶業(yè)往生。深信不疑。一心系念。句句分明。念念相續(xù)。行住坐臥。唯此一念。更無(wú)二念。即以一念。而除眾念。由未達(dá)理。故曰事持。

　　理持。如聞?wù)f念佛法門。一念相應(yīng)。一念佛。念念相應(yīng)。念念佛。深信不疑。一心持念。都攝六根。凈念相繼。念極而空。了知能念心外。無(wú)有佛為我所念。所念佛外。無(wú)有心能念于佛。能所雙忘。心佛一體。念而無(wú)念。無(wú)念而念。由達(dá)理故。是曰理持。

　　持至伏除煩惱。乃至見(jiàn)思先盡。皆事一心者。念佛是圓頓修法。下事理二持。皆約圓教判。持名至圓五品位。伏見(jiàn)惑煩惱。至圓初信。除見(jiàn)惑煩惱。乃至二信至七信。思惑亦斷。為見(jiàn)思先盡。此皆事一心也。○持至心開(kāi)見(jiàn)本性佛。皆理一心者。由事持。持至圓初住位。破一品無(wú)明。藏心開(kāi)顯。藏心。乃法身。般若。解脫。三德秘藏之心。此心向?yàn)闊o(wú)明所覆。不得顯現(xiàn)。今念佛功深。能破一品無(wú)明。藏心開(kāi)顯。即證一分三德。可以親見(jiàn)本性法身佛。名理一心也。○事一心我執(zhí)亡。不為見(jiàn)思所亂者。如念到事一心。則我執(zhí)已亡。見(jiàn)思惑盡。故不為見(jiàn)思所亂。理一心法執(zhí)盡。不為二邊所亂者。若念到理一心。則法執(zhí)已盡。無(wú)明亦破。雙舍空有二邊。全歸中道。故不為二邊所亂。此一心不亂。乃為修慧。

　　此中一心不亂。該括觀經(jīng)三種心。一至誠(chéng)心。無(wú)偽無(wú)妄故。此一心不亂。惟精惟一。更無(wú)偽妄。即至誠(chéng)心也。○二深心。具足善法故。此一心不亂。諸妄不起。萬(wàn)善同歸。即深心也。○三回向發(fā)愿心�；叵蛴腥�。一回向真如。此一心不亂。念念旋元自歸真如實(shí)際。即回向真如。二回向佛道。此一心不亂。念念相應(yīng)。念念佛。即回向佛道。三回向眾生。此一心不亂。自性眾生。悉皆得度。自行化他。即回向眾生。合此三者。即回向發(fā)愿心也。

　　又即起信論之三心。一直心。正念真如故。此一心不亂。不落有念。不落無(wú)念。有無(wú)不著。全歸中道。即直心正念真如也�！鸲�深心。樂(lè)集諸善法故。此一心不亂。六度齊修。萬(wàn)行具足。即深心也�！鹑�大悲心。廣度諸眾生故。此一心不亂。三昧成就。教化眾生。即大悲心也。以上持名妙行。具足信愿行三資糧。聞思修三妙慧。是凈土真因。下段臨終見(jiàn)佛。接引往生。是念佛勝果。

　　《經(jīng)》其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛。與諸圣眾。現(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛。極樂(lè)國(guó)土。

　　《解》不為見(jiàn)思亂。故感變化身佛。及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起。娑婆界中。三有顛倒。往生同居方便。二種極樂(lè)世界。

　　（講）其人。即事理二持。一心不亂之人。臨當(dāng)壽命欲終之時(shí)。能感佛圣現(xiàn)前者。此乃以自力為能感之因。他力為能應(yīng)之緣。因緣具足。感應(yīng)道交也。

　　楞嚴(yán)經(jīng)。大勢(shì)至圓通章云。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)。必定見(jiàn)佛。此自力也。大本法藏愿云。我作佛時(shí)。十方無(wú)央數(shù)世界。諸天人民。有發(fā)菩提。修諸功德。愿生我剎。臨壽終時(shí)。我與大眾�，F(xiàn)其人前。此他力也。接引往生有二相。上文聞思修三慧。為無(wú)上因。此臨終佛現(xiàn)。往生四土。為無(wú)上果。不為見(jiàn)思所亂。承上生前念佛工夫。若得事一心。則臨命終時(shí)。自然不為見(jiàn)思煩惱所亂。正念昭彰。如入禪定。與變化身佛。及諸圣眾。感應(yīng)道交�，F(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不復(fù)起娑婆界中。欲有色有無(wú)色有。三界內(nèi)我執(zhí)顛倒。若但伏我執(zhí)。蒙佛接引。往生極樂(lè)世界凡圣同居土。若我執(zhí)已斷。蒙佛接引。往生極樂(lè)世界方便有余土。

　　《解》不為二邊亂。故感受用身佛。及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起生死涅槃二見(jiàn)顛倒。往生實(shí)報(bào)寂光二種極樂(lè)世界。

　�。ㄖv）不為二邊所亂。承上生前念佛工夫。若得理一心。則臨命終時(shí)。自然不為二邊所亂。心佛一如。入三摩地。與受用身佛。及諸圣眾。感應(yīng)道交。現(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不復(fù)起生死涅槃二見(jiàn)顛倒。若無(wú)明分破。蒙佛接引。往生極樂(lè)世界實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。○若無(wú)明破盡。蒙佛接引。往生極樂(lè)世界常寂光凈土。

　　大凡人到臨終。是為生死關(guān)頭。死逆生順。二習(xí)相交。一生所作善惡。俱時(shí)頓現(xiàn)。作善現(xiàn)善境界。作惡現(xiàn)惡境界。如念佛之人。則現(xiàn)西方勝境。及佛圣接引之境。身無(wú)痛苦。先從下身冷起。漸漸冷上。全身都冷。而頂門未冷。此即往生之驗(yàn)。往生之人。第八識(shí)從頂門而出。識(shí)離即冷。即得往生。不經(jīng)中陰。不踰頃刻。一念之間。生極樂(lè)國(guó)。托質(zhì)寶蓮。自然化生。不由胞胎。不假乳養(yǎng)。得清虛之身。相好具足。純丈夫相。隨功行之淺深。分品位之高下。故有四土之分。

　　《解》當(dāng)知執(zhí)持名號(hào)。既簡(jiǎn)易直捷。仍至頓至圓。以念念即佛故。不勞觀想。不必參究。當(dāng)下圓明。無(wú)余無(wú)欠。

　　（講）此二段。乃結(jié)前正釋。啟后破疑。當(dāng)知持名一法。但持一句佛號(hào)。何等簡(jiǎn)單。一教便會(huì)。何等容易。一心持去。即得往生。何等直捷。仍至頓至圓者。橫出三界。頓超生死。一生同居。圓證三不退也。何以有此奇勛。以念念即佛故。不勞別作觀想。不必更加參究。一念當(dāng)下圓明。具足無(wú)量法門。即觀想?yún)⒕�。亦不出一句名�?hào)中。無(wú)有盈余。亦無(wú)欠闕。此一句佛號(hào)。即是大總相法門也。

　　《解》上上根。不能踰其閫。下下根亦（得）［能］臻其域。其所感佛。所生土。往往勝進(jìn)。亦不一概�？芍^橫該八教。豎徹五時(shí)。所以徹底悲心。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。且［深］嘆其難信也。

　�。ㄖv）上上根。如文殊普賢。皆發(fā)愿求生極樂(lè)。二偈見(jiàn)前。不能踰其閫者。謂等覺(jué)菩薩。尚不能超越其范圍。下下根。如鸚鵡八哥。學(xué)念彌陀。亦得往生。以臻其域。極樂(lè)稱為蓮域。

　　所感佛。所生土。往往勝進(jìn)。亦不一概者。所感應(yīng)現(xiàn)之佛。有應(yīng)化身。受用身之不同。所生土。有同居。方便。實(shí)報(bào)。寂光之不一。皆由能感三慧之力。有勝有劣故。感應(yīng)道交。不妨不來(lái)而來(lái)。各見(jiàn)所見(jiàn)。不往而往。各生所生矣。

　　往往勝進(jìn)。亦不一概者。此論蒙佛接引。往往有勝進(jìn)接。如圓教接別教。別教接通教。不按位接者居多。亦不是一概如是也。

　　此持名念佛法門。圓滿具足�？芍^橫該頓。漸。秘密。不定。藏。通。別。圓。八教。豎而論之。亦可徹于五時(shí)。所以如來(lái)徹底悲心。不待問(wèn)而自說(shuō)。且深嘆其難信也。

　　《解》問(wèn)。觀經(jīng)專明作觀。何謂不勞觀想。答。此義即出觀經(jīng)。彼經(jīng)因勝觀非凡夫心力所及。故于第十三。別開(kāi)劣像之觀。而障重者。猶不能念彼佛。故于第十六。大開(kāi)稱名之門。今經(jīng)因末世障重者多。故專主第十六觀。當(dāng)知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無(wú)量壽佛之名字。未嘗不心作心是。故觀劣者。不勞勝觀。而稱名者。并不勞觀想也。

　　（講）此下釋疑。因前云。不勞觀想。故假設(shè)疑問(wèn)。而解釋之。問(wèn)。觀經(jīng)專明作觀。此是佛說(shuō)。今何謂不勞觀想。答。以此義。即出觀經(jīng)。彼經(jīng)因殊勝之觀法。非凡夫心力所能及。勝觀者。即觀彼佛報(bào)身之相。在池水上。白毫宛轉(zhuǎn)五須彌。紺目澄清四大海。此相豈凡夫心力所能觀想耶。

　　故于第十三。別開(kāi)劣像之觀。而障重之人。心粗念雜。仍不能觀。故于第十六觀。大開(kāi)稱名之門。今經(jīng)因末世人根淺薄。障重者多。故專主第十六觀。執(zhí)持名號(hào)。○觀經(jīng)下品往生章云。如此愚人。臨命終時(shí)。遇善知識(shí)。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。念念中。除八十億劫生死之罪。命終之后。見(jiàn)金蓮華。猶如日輪。住其人前。于一念頃。即得往生極樂(lè)世界。

　　當(dāng)知下。稱理之談。末世人根雖鈍。心體本來(lái)具足百界千如。而丈六八尺之像身。無(wú)量壽佛之名字。未嘗不是唯心。是心作佛像。是心是佛像。是心作名字。是心是名字。經(jīng)云。諸佛如來(lái)。是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等。心想佛時(shí)。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。故觀劣者。不勞勝觀。持名者。亦不勞觀想。其義一也。

　　《解》問(wèn)。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰(shuí)。何謂不必參究。答。此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心。故傍不甘。直下詰問(wèn)。一猛提醒。何止長(zhǎng)夜復(fù)旦。

　　（講）此因前云。不必參究。故假設(shè)疑問(wèn)。而解釋之。問(wèn)。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰(shuí)。何謂不必參究。答。此義即出諸祖。天奇本瑞禪師。毒峰本善禪師。因念佛人。不契釋迦如來(lái)徹底悲心。何謂徹底悲心。佛以大悲愍念眾生。教人念佛。要人悟明。是心作佛。是心是佛之旨。一切眾生。不明斯旨。是為不契佛心。故諸祖在旁不甘心。以佛心如是大悲。念佛者昧而不覺(jué)。故天奇示眾云。終日念佛。不知全體是佛。如不知。只看念佛者是誰(shuí)。直下詰問(wèn)。一猛提醒。曰念佛是誰(shuí)。要人于言下�；毓夥嫡铡ＳH見(jiàn)自性彌陀。

　　何止長(zhǎng)夜復(fù)旦者。眾生自從最初一念無(wú)明妄動(dòng)。即迷卻本性。從迷入迷。在無(wú)明長(zhǎng)夜中。而不覺(jué)悟。今為猛力提醒�；砣幻郧轭D破。心佛顯現(xiàn)。是謂復(fù)旦。眾生由本覺(jué)而不覺(jué)。今由不覺(jué)豁悟本覺(jué)。喻如昨日從旦入夜。今早從夜復(fù)旦。即性天明朗。佛日現(xiàn)前也。

　　《解》我（等）［輩至］今日。猶不肯死心念佛�？嘤麍�(zhí)敲門瓦子。向屋里打親生爺娘。則于諸祖成惡逆。非善順也。

　�。ㄖv）釋迦徹底悲心。要我念佛。我等猶不肯死心念佛。求生凈土。苦苦的去看念佛是誰(shuí)。一句話頭。猶如執(zhí)敲門瓦子。向屋里打親生爺娘。爺娘喻自心。能念所念。一一唯心。不了心作心是。反將念佛是誰(shuí)。一句話頭�？嗫鄥⒕�。自問(wèn)自己是誰(shuí)。何異以敲門瓦子。打親生爺娘也。參究之人。原欲善順諸祖。因不達(dá)祖意。反成惡逆。違背祖師一猛提醒之意。非善順也。

　　《解》進(jìn)問(wèn)。此在肯心者則可。未肯者何得相應(yīng)。曰噫。正（是）［唯］未肯。所以要你肯心相應(yīng)。汝等正信未開(kāi)。如生牛皮。不可屈折。當(dāng)知有目者。固無(wú)日下（然）［燃］燈之理。而無(wú)目者。亦何必于日中苦覓燈炬。

　　（講）此兼破不肯死心。更進(jìn)而問(wèn)曰。前此所說(shuō)。乃在能肯死心念佛之人則可。如未肯者。何得與釋迦徹底悲心相應(yīng)。曰噫。謂我所說(shuō)者。非為肯心者說(shuō)。正唯對(duì)未肯者。要你發(fā)起肯心念佛。與釋迦悲心相應(yīng)也。汝等正信未開(kāi)者。即唯心之正信尚未開(kāi)發(fā)。我法二執(zhí)堅(jiān)固。喻如生牛皮。不柔軟。不可屈折也。當(dāng)知有目者。喻正信已開(kāi)之人。深信即佛即心。即心即佛。自肯死心念佛。不必更加參究。故曰固無(wú)日下燃燈之理。

　　而無(wú)目者。喻正信未開(kāi)之人。正好死心念佛。自得心開(kāi)。何必苦苦參究。于心中更去覓心。故曰亦何必于日中�？嘁挓艟婊鹨�。

　　《解》大勢(shì)至法王子云。不假方便。自得心開(kāi)。此一行三昧中。大火聚語(yǔ)也。敢有觸者。寧不被燒。

　�。ㄖv）此引證不必參究。楞嚴(yán)經(jīng)。大勢(shì)至法王子云。若眾生心。憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來(lái)。必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開(kāi)。即此不假方便。自得心開(kāi)二語(yǔ)。乃一行三昧。中。大火聚語(yǔ)也。誰(shuí)敢有觸之者。若有觸者。那有不被燒之理。

　　《解》問(wèn)。臨終佛現(xiàn)。寧保非魔。答。修心人不作佛觀。而佛忽現(xiàn)。非本所期。故名魔事。念佛見(jiàn)佛。已是相應(yīng)。況臨終非致魔時(shí)。何須疑慮。

　�。ㄖv）修心人。指參禪之士。平時(shí)不作佛觀。而佛忽現(xiàn)。定屬魔事。如楞嚴(yán)所云。“修奢摩他。毗婆舍那。微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前。汝不能識(shí)。洗心非正。落于邪見(jiàn)。”又永明大師四料簡(jiǎn)云。“有禪無(wú)凈土。十人九錯(cuò)路。陰境忽現(xiàn)前。瞥爾隨他去。”魔之惱亂行人。種種不一。皆投行人之所好。多現(xiàn)佛身。與菩薩身。而為說(shuō)法。引入魔網(wǎng)。此非本所期望。忽見(jiàn)佛現(xiàn)。故名魔事。禪宗有防魔語(yǔ)曰。“魔來(lái)也斬。佛來(lái)也斬。”而念佛見(jiàn)佛。是本所期。是為相應(yīng)。不為魔事。況臨命終時(shí)。此時(shí)非致魔時(shí)。何須疑慮。

　　《解》問(wèn)。七日不亂。平時(shí)耶。臨終耶。答。平時(shí)也。問(wèn)七日不亂之后。復(fù)起惑造業(yè)。亦得生耶。答。果得一心不亂之人。無(wú)更起惑造業(yè)之事。

　�。ㄖv）此料簡(jiǎn)七日一心。第一問(wèn)答可知。第二答中。果得一心不亂者。更無(wú)起惑造業(yè)之事者。果得事一心不亂。如成具光明定意經(jīng)云。“空閑寂寞。而一其心。在眾煩惱。而一其心。乃至褒訕利失。善惡等處。而一其心。”不為內(nèi)惑外境之所雜亂。故曰無(wú)更起惑造業(yè)之事。

　　《解》問(wèn)。大本十念。寶王一念。平時(shí)耶。臨終耶。答。十念通二時(shí)。晨朝十念。屬平時(shí)。十念得生。與觀經(jīng)十念稱名同。屬臨終［時(shí)］。一念。則但約臨終時(shí)。

　�。ㄖv）此料簡(jiǎn)十念一念。大本。即大本無(wú)量壽經(jīng)。寶王。即念佛三昧寶王論。晨朝十念。即慈云懺主。晨朝十念法。每日清晨。以水嗽口。焚香西向。合掌念十口氣。一口氣盡。為一念。此接引事務(wù)忙碌。日間無(wú)暇念佛之人。能早晚終身十念。亦得往生�！鹗�念得生。與觀經(jīng)十念稱名。俱屬臨終時(shí)�？雌埔磺�。放下萬(wàn)緣。以最猛利之心。念佛十口氣。亦得帶業(yè)往生�！鸲�一念。但約臨終者。生平不信佛。不念佛。至臨欲命終。業(yè)報(bào)現(xiàn)前。得遇善知識(shí)。開(kāi)導(dǎo)念佛法門。善根發(fā)現(xiàn)。信心稱名。雖只一念。當(dāng)此生死關(guān)頭。念力堅(jiān)固。亦得往生。

　　《解》問(wèn)。十念一念并得（往）生。何須七日。答。若無(wú)平時(shí)七日工夫。安有臨終十念一念。（從）［縱］下下品逆惡之人。并是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信愿。此事萬(wàn)中無(wú)一。豈可僥幸。凈土或問(wèn)。斥此最詳。今人不可不讀。

　�。ㄖv）此段文雖明顯。事極切要。每見(jiàn)世人。以為念佛不必早念。且待年老再念。并不思古人云。“莫待老來(lái)方學(xué)道。孤墳半是少年人。”又聞?wù)f臨終念佛。十念一念。并得往生。遂不肯平時(shí)念佛。欲待臨終時(shí)。再發(fā)心念。此是很錯(cuò)誤的。故蕅公云。若無(wú)平時(shí)七日工夫。安有臨終十念一念。到臨終時(shí)。百苦交煎。就是要十念一念。都不容易。定要平時(shí)念佛工夫純熟。臨終方能提起正念。

　　縱下下品。逆惡之人者。謂五逆十惡之人。臨終而能十念一念者。皆是夙世善根之因成熟。故能感善緣。臨終時(shí)遇善友。開(kāi)示念佛法門。聞便信愿。發(fā)心持名。雖十念一念。其行不多。而當(dāng)時(shí)心力猛利。惟佛是念。惟佛是求。故得仗佛愿力。慈力。接引往生。此事一萬(wàn)人中。難逢一人。豈可待臨終方念。而存僥幸之心哉。凈土或問(wèn)一書(shū)。訶斥此事最詳。人人不可不讀此書(shū)。

　　《解》問(wèn)。西方去此十萬(wàn)億土。何得即生。答。十萬(wàn)億土。不出我現(xiàn)前一念心性之外。以心性本無(wú)外故。又仗自心之佛力接引。何難即生。

　　（講）此疑遙遠(yuǎn)即到。問(wèn)。西方去此娑婆世界。相隔十萬(wàn)億佛土。何得即生。答。以十萬(wàn)億土。雖隔甚遠(yuǎn)。實(shí)在不出我現(xiàn)前一念心性之外。以心性豎窮三際。橫遍十方。心包太虛。量周沙界。太虛尚在心中。況十萬(wàn)億土乎。故曰。心性本無(wú)外故。又仗自心之佛力。接引往生自心之凈土。無(wú)邊剎土。自他不隔于毫端。何難即生。

　　《解》如鏡中照數(shù)十層山水樓閣。層數(shù)宛然。實(shí)無(wú)遠(yuǎn)近。一照俱了。見(jiàn)無(wú)先后。

　　（講）此以喻顯法。法中心性包括太虛。此理難知。借喻顯之。以鏡喻心。以數(shù)十層山水樓閣喻十萬(wàn)億土。一照俱了。實(shí)無(wú)遠(yuǎn)近。一見(jiàn)俱周。亦無(wú)先后。同在一時(shí)。故往生者。如一念頃生極樂(lè)國(guó)。生則決定生。去則實(shí)不去。來(lái)去宛然。來(lái)去無(wú)性。如鏡中之境。顯現(xiàn)宛然。顯現(xiàn)無(wú)性也。

　　《解》從是西方。過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。亦如是。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。亦如是。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾�，F(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。亦如是。

　�。ㄖv）此以法合喻。西方依報(bào)。極樂(lè)世界。與彌陀說(shuō)法。正報(bào)之佛生。亦如鏡中山水樓閣。層數(shù)宛然。層數(shù)無(wú)性。一照俱了。見(jiàn)無(wú)先后。彌陀圣眾現(xiàn)前。眾生心不顛倒。即得往生。亦如鏡中來(lái)去宛然。來(lái)去無(wú)性。一念俱了。見(jiàn)無(wú)先后也。

　　《解》當(dāng)知。字字皆海印三昧。大圓鏡智之靈文也。

　　（講）此總結(jié)唯心。當(dāng)知二字。要即事以明理。此經(jīng)字字行行。皆心性之靈文。海印三昧。與大圓鏡智。皆心性之異名。心性具足一切法界。名海印三昧。即萬(wàn)眾森羅海印含。此理具也。心性圓現(xiàn)一切依正。名大圓鏡智。即圓光普照。無(wú)法不現(xiàn)。此事造也。

　　《解》問(wèn)。持名判行行。則是助行。何名正行。答。依一心說(shuō)信愿行。非先后。非定三。蓋無(wú)愿行。不名真信。無(wú)行信。不名真愿。無(wú)信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。

　�。ㄖv）此疑二行差別。問(wèn)持名判行行者。因前文判信愿為慧行。持名為行行。故此問(wèn)曰。持名既判行行。則是助行。何名正行。答。依一心說(shuō)信愿行者。三資唯是一心也。既是一心。故非有先后。亦非定三也�！鹕w下明非定三之理。無(wú)有愿行。不名真信。無(wú)有行信。不名真愿。無(wú)信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。舉一即三。全三是一。念一聲佛號(hào)。圓具信愿行。聲聲悉皆圓具。正助皆不出一心。二行亦不出一心。所以名為多善根福德因緣也。

　　《解》觀經(jīng)稱佛名故。念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若福善不多。安能除罪如此之大。

　�。ㄖv）此引經(jīng)作證。觀經(jīng)稱佛名故。于念念中。能除八十億劫生死之罪。即聲聲圓具信愿行。福善既多。所以滅罪亦多。末二句反言者。福善不多。安能滅罪如此之大。

　　《解》問(wèn)。臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。亦除罪否。答。如日出。群（暗）［闇］消。稱（佛）［洪］名。萬(wàn)罪滅。

　�。ㄖv）此疑臨終猛切念佛。能除多罪。平日至心念佛。亦除罪否。答。如日出群暗消者。此以喻明。謂眾生將心造罪時(shí)。依惑起業(yè)。無(wú)明惑起。智慧日落。則全明成暗。今覺(jué)悟念佛。如日一出。群暗自消。智慧之日既現(xiàn)。愚癡惑業(yè)自滅。故曰稱佛名萬(wàn)罪滅也。

　　《解》問(wèn)。散心稱名亦除罪否。答。名號(hào)功德。不可思議。寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善。難敵無(wú)始積罪故。

　�。ㄖv）此疑散心稱名。能否除罪。答。佛之名號(hào)。具足萬(wàn)德。不可思議。豈有不除罪之理。但不一定往生凈土。下二句明不往生之故。以悠悠散善。散心稱名為悠悠散善。力不充分。所以難敵無(wú)始以來(lái)。生生世世。所積眾罪也。

　　《解》當(dāng)知積罪。假使有體相者。盡虛空界。不能容受。雖百年晝夜。彌陀十萬(wàn)。一一聲（中）。滅八十億劫生死（之罪）。然所滅罪。如爪上土。未滅罪。如大地土。

　　（講）此引證。當(dāng)知是叮嚀告誡。應(yīng)當(dāng)知識(shí)。積罪假使是有體相者。則盡虛空界。皆不能容受。雖然于百年中。晝夜稱念彌陀十萬(wàn)聲。一一聲皆滅八十億劫生死之罪。其所已滅罪。不過(guò)如爪上土。未滅之罪。如大地之土。其相去幾何。

　　《解》唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非復(fù)三軍能制耳。

　　（講）此專重一心不亂。唯有念佛。念到事理二種一心不亂。則有殊勝力用。必得往生。譬如健人。指勇健之將被圍。以有勇健之力�？梢酝黄浦貒�。挺身而出。非復(fù)三軍之力所能制耳。三軍。喻見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明三惑也。

　　《解》然稱名便為成佛種子。如金剛終不可壞。佛世一老人求出家。五百圣眾皆謂無(wú)善根。佛言。此人無(wú)量劫前為虎逼。失聲稱南無(wú)佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘（慧）［道］眼所知也。由此觀之。法華明過(guò)去佛所。散亂稱名（者）。皆已成佛。豈不信（歟）［哉］。

　�。ㄖv）此喻證。念佛便為成佛種子。永劫不壞。如金剛之堅(jiān)固。終不可壞。引佛世一老人為證。失聲念佛一聲。當(dāng)為得度之因。況專心念。一心不亂念耶。又引法華經(jīng)。明過(guò)去佛所。散亂稱名。皆已成佛。經(jīng)云。“若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無(wú)佛。皆已成佛道。”豈有不信哉。

　　《解》伏愿緇素智愚。于此簡(jiǎn)易直捷。無(wú)上圓頓法門。勿視為難。而輒生退諉。勿視為易。而漫不策勤。勿視為淺。而妄致藐輕。勿視為深。而弗敢承任。

　�。ㄖv）此誡勸也。伏愿緇素智愚者。緇指出家人。著染衣曰緇。素指在家人�？窗滓聻樗亍�無(wú)論上智下愚。于此至簡(jiǎn)易。至直捷之無(wú)上圓頓法門。勿視為圓頓難修。而輒生退卻推諉。勿視為直捷易行。而漫不策勵(lì)精勤。勿視為簡(jiǎn)易淺近。而妄致藐視輕慢。勿視為無(wú)上高深。而不敢承當(dāng)擔(dān)任。此句明第一義諦。即心即佛。念念相應(yīng)念念佛之理。

　　《解》蓋所持之名號(hào)。真實(shí)不可思議。能持之心性。亦真實(shí)不可思議。持一聲。則一聲不可思議。持十百千萬(wàn)［無(wú)量］無(wú)數(shù)聲。聲聲（聲）［皆］不可思議也。

　�。ㄖv）此文明三要。所念之佛。即境要。以一句佛號(hào)為系心之境。不可思議者。以佛即是心故。能念之心。即心要。心為諸法之本也。不可思議者。以心即是佛故。能所不二。心佛一如。即法門要。聲聲皆不可思議。聲聲相續(xù)。念念相應(yīng)。即如優(yōu)曇缽羅華。時(shí)時(shí)出現(xiàn)。以喻佛身出現(xiàn)也。此解解此三要。要者。妙也。妙則不可思議。心境法門。三皆不可思議。此解亦不可思議也。初正示無(wú)上因緣竟。

　　丙二重勸

　　《經(jīng)》舍利弗。我見(jiàn)是利。故說(shuō)此言。若有眾生。聞是說(shuō)者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。

　　《解》我見(jiàn)者。佛眼所見(jiàn)。究盡明了也。是利者。橫出五濁。圓凈四土。直至不退位［盡］。是為不可思議功德之利［也］。

　�。ㄖv）此約圓理釋。我乃釋迦自稱。佛證八自在我。故亦稱我。佛具足五眼。此見(jiàn)即佛眼所見(jiàn)。五眼者。肉眼。天眼�；垩邸７ㄑ邸７鹧�。五眼功用頌曰。“天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照異體還同。”照差別之異相。一一體同平等相。佛眼所見(jiàn)。全事即理。法法唯心。曰究盡諸法實(shí)相。明了不昧也。是利。即念佛可以橫出娑婆五濁。圓凈極樂(lè)四土。乃至三種不退位盡。是為不可思議功德之利也。

　　《解》復(fù)次是利。約命終時(shí)。心不顛倒而言。蓋穢土自力修行。生死關(guān)頭。最難得力。

　　（講）此約實(shí)事釋。是利。乃約臨命終時(shí)。此即一生念佛。修因結(jié)果之時(shí)。仗自己念力。仗彌陀愿力。心不顛倒。此即是大利。由不顛倒。即得往生。離苦得樂(lè)。了生脫死。即得。乃不待移時(shí)。于彈指頃。橫超三界。神歸安養(yǎng)矣。蓋穢土。依自力。到臨命終時(shí)。未舍暖觸。一生善惡。俱時(shí)頓現(xiàn)。死逆生順。二習(xí)相交。謂之生死關(guān)頭。最難作主。宗鏡錄。此位名亂心位。第六意識(shí)不行。八識(shí)中習(xí)氣亂發(fā)。故最難得力也。

　　若念佛之人。兼修�；�。及有凈愿。臨終自然。心不顛倒。故余歸心凈土。自號(hào)三求堂主人。求福。求慧。求生凈土。以上二求。助成凈土之求。高登上品。楞嚴(yán)經(jīng)云。純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與凈愿。自然心開(kāi)。見(jiàn)十方佛。一切凈土。隨愿往生。欲度生死難關(guān)。但修凈業(yè)。自得其利。

　　《解》無(wú)論頑修狂慧。么羅無(wú)功。即悟門深遠(yuǎn)。操履潛確之人。儻分毫習(xí)氣未除。未免隨強(qiáng)偏墜。

　�。ㄖv）此為蕅公婆心苦口。聞?wù)弋?dāng)知猛省。頑修者。謂盲修瞎練。但知用功。不諳修法。不明正理之人�？窕壅�。謂天資聰敏。雖有狂解。不事進(jìn)修。而無(wú)實(shí)行之人。此二種人。到生死關(guān)頭。不能得力。全然無(wú)用。謂之么羅無(wú)功。此二種人。一則著事不達(dá)理。一則執(zhí)理而廢事。姑置勿論矣。下則進(jìn)一步而論修禪之士。

　　即悟門深遠(yuǎn)。操履潛確之人者。上句謂非頑修者。乃參禪悟理之人。不獨(dú)淺悟。而悟門又復(fù)深遠(yuǎn)。下句謂非狂慧者。乃解行相應(yīng)之人。操修履踐。深潛確實(shí)。如此二種之人。應(yīng)當(dāng)臨終有大把握。可以了脫生死。倘有一分一毫習(xí)氣種子未除干凈。未免還要隨強(qiáng)偏墜。即隨那種力強(qiáng)。而偏招墜落。況頑修狂慧者。此皆但憑自力修行之危險(xiǎn)也。昔日草堂青禪師。有解有行。受曾姓婦人四事供養(yǎng)。心生感激。乃言。老僧與夫人作子。一日。見(jiàn)宰相告老還鄉(xiāng)。非常榮耀。忽起一念羨慕之心。未久示寂。曾姓生子。使人看草堂已坐脫矣。年少聰敏。早登科第。以前世之禪功。換一生之富貴。后入閣為宰相。即曾魯公也。

　　又。唐朝惠林寺。圓澤和尚與李源交善。源以不仕。常居寺中。一日。與澤相約。同朝峨嵋山。源欲取道荊州。澤欲由斜谷。須過(guò)京師。源以久絕人事。不欲入京。澤遂從之。一日。舟行南浦。見(jiàn)一婦人汲水。澤望而泣曰。不欲由此為是耳。源驚問(wèn)其故。澤曰。婦人孕三年。吾遲為之子。不逢則已。今既見(jiàn)之。無(wú)可逃者。三日愿公臨。以一笑為信。后十三年。于杭州天竺寺外。當(dāng)與公相見(jiàn)。源心悲哀。澤具浴。至晚而寂。過(guò)三日。源往親之。兒果對(duì)源一笑。即以故語(yǔ)其家。葬訖。源還返寺中。后十三年。自洛赴杭。以應(yīng)其約。于葛洪井畔。聞?dòng)心镣�扣牛角而歌曰�?ldquo;三生石上舊精魂。賞月吟風(fēng)莫要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪。此身雖異性常存。”源曰。澤公健否。答曰。李君真信士也。然世緣未盡。且勿相近。唯勤修不惰。乃復(fù)相見(jiàn)。又歌曰。“身前身后事茫茫。欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越江山游已遍。卻回?zé)熻�上瞿塘�?rdquo;遂隱不見(jiàn)。源返惠林。

　　青禪師。宗門巨匠。圓澤具宿命通。尚于生死關(guān)打不透。況復(fù)其余。望學(xué)道之士。及早持名。求得事理一心不亂。并仗佛力往生。勿徒恃自力而已。

　　《解》永明祖師。所謂十人九蹉路。陰境（忽）［若］現(xiàn)前。瞥爾隨他去。此誠(chéng)可寒心者也。

　�。ㄖv）永明延壽智覺(jué)大師。為凈土宗第六代祖。故稱祖師。四料簡(jiǎn)云。“有禪無(wú)凈土。十人九蹉路。陰境忽現(xiàn)前。瞥爾隨他去。”蹉路者。錯(cuò)路也。又失路也。陰境有二釋。一五陰魔境。于禪定時(shí)。彼等諸魔。僉來(lái)惱亂。若不辨識(shí)其為魔。一瞥眼即隨之而去�！鹨粸橹嘘�。臨命終時(shí)。前陰已盡。中陰現(xiàn)前。自力不勝。又無(wú)佛力。難免隨境而去。是為可懼。豈不寒心。

　　《解》初果昧于出胎。菩薩昏于隔陰。（這）［者］里豈容強(qiáng)作主宰。僥幸顢頇。

　　（講）初果。即須陀洹果。此云預(yù)流果。已破見(jiàn)惑。初預(yù)圣人之流。天上人間。尚須七番受生。昧于出胎者。一出胎。對(duì)前生之事。皆迷昧不知也。菩薩亦有隔陰之昏。前陰已滅。經(jīng)中陰身投胎。后陰出世。對(duì)前生事。亦復(fù)昏昧。這里豈容勉強(qiáng)作主宰。而僥幸顢頇也。

　　世有修行不精進(jìn)之人。自謂今生修不圓滿。來(lái)生再修�？傆幸簧�。可以修得圓滿。他不知有隔陰之昏。一轉(zhuǎn)生。便不記得前生所修未滿。并不思修行。不能繼續(xù)。前功盡廢。豈不可惜哉。

　　《解》唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。彌陀圣眾。現(xiàn)前慰導(dǎo)。故得無(wú)倒。自在往生。

　�。ㄖv）修行。唯有念佛。最為穩(wěn)當(dāng)。有信愿持名。自己凈業(yè)之力。更仗他彌陀愿力。佛以慈悲愿力。接引念佛眾生。往生彼國(guó)。故一生所用之功。定不至唐捐。到臨終時(shí)。彌陀圣眾現(xiàn)前。安慰引導(dǎo)。故得心無(wú)顛倒。自在往生也。

　　《解》佛見(jiàn)眾生。臨終倒亂之苦。特為保任此事。所以殷勤再勸發(fā)愿。以愿能導(dǎo)行故也。

　�。ㄖv）此明佛意。我佛見(jiàn)一切眾生。臨終時(shí)倒亂之苦。特說(shuō)此文。保任此事。果能念佛。一心不亂。臨終必感佛現(xiàn)。所以殷勤懇切。再勸發(fā)愿。求生彼國(guó)。以愿之為力至大。以能導(dǎo)行故也。

　　《解》問(wèn)。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛為勝。何也。

　�。ㄖv）此問(wèn)答。乃破我法二種執(zhí)情。問(wèn)意。佛既心作心是。何不言自佛。而必以他佛之力為勝。必仗他力者。何也。

　　《解》答。此之法門。全在了他即自。若諱言他佛。則是他見(jiàn)未忘。若偏重自佛。（則是）［卻成］我見(jiàn)顛倒。

　�。ㄖv）答。此念佛是圓頓法門。同華嚴(yán)經(jīng)。心佛及眾生。是三無(wú)差別之旨。佛。是眾生心內(nèi)之佛。眾生。是佛心內(nèi)眾生。生心佛心。本來(lái)一體。修此法門者。貴在悟理。方成理一心不亂。故曰全在了他即自。了知他佛。即是自心之佛。若諱言。諱者忌諱。人子于親終之日。諱不敢言。若忌言他佛。則是他見(jiàn)未忘。未能了他即自故。若必言自佛。乃偏重自佛。則是我見(jiàn)堅(jiān)固。顛倒莫甚。我見(jiàn)未除。何況法執(zhí)。若明即佛即心之理。則自他見(jiàn)泯。我法雙忘矣。

　　《解》又悉檀四益。后三益。事不孤起。儻不從世界深發(fā)慶信。則欣厭二益尚不能生。何況悟入理佛。唯即事持達(dá)理持。所以彌陀圣眾現(xiàn)前。即是本性明顯。往生彼土。見(jiàn)佛聞法。即是成就慧身。不由他悟。

　�。ㄖv）悉檀四益者。一世界悉檀。歡喜益。二為人悉檀。生善益。三對(duì)治悉檀。破惡益。四第一義悉檀。入理益。后三益。事不孤起。起必有由。儻不從世界深發(fā)慶信者。謂釋迦未說(shuō)西方依正莊嚴(yán)。不能深發(fā)慶幸信仰之心。則欣厭二者之愿尚不能生。何況悟入理佛耶。慶。即慶聞佛說(shuō)。慶遇良緣。得歡喜益。欣。即欣慕極樂(lè)。欣修凈業(yè)。得生善益。厭。即厭離娑婆。厭棄五濁。得破惡益。悟。即悟唯心凈土。悟自性彌陀。得入理益。倘無(wú)第一悉檀。二三尚不可得。何況能得第四耶。

　　唯即事持達(dá)理持者。先由事持。以能念心。念所念佛。此屬有念。再由有念。而至無(wú)念。了知能念之心。自體本空。所念之佛。了不可得。此屬無(wú)念。若住無(wú)念。此亦非是。古德云。“有佛處不得住。無(wú)佛處急走過(guò)。”透過(guò)有無(wú)兩關(guān)。無(wú)念而念。念即無(wú)念。所謂“恰恰念佛時(shí)。恰恰無(wú)佛念。無(wú)佛恰恰念。常念恰恰無(wú)。”此乃即事持而達(dá)理持。所以得彌陀圣眾現(xiàn)前。即是本性之佛分明顯現(xiàn)。是人終時(shí)。心不顛倒。往生彼土。見(jiàn)佛聞法。即是成就自性之中本有慧身。不由他悟。此即同圓教初住菩薩。破一品無(wú)明。證一分法身。得清凈妙法身。湛然應(yīng)一切也。

　　《解》法門深妙。破盡一切戲論。斬盡一切意見(jiàn)。唯馬鳴。龍樹(shù)。智者。永明之流。徹底擔(dān)荷得去。［其余世智辯聰。通儒禪客。盡思度量。愈推愈遠(yuǎn)。又不若愚夫婦老實(shí)念佛者。為能潛通佛智。暗合道妙也。我見(jiàn)是利。故說(shuō)此言。分明以佛眼佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉。二正宗分竟。］

　　（講）持名念佛一法。為無(wú)上圓頓法門。故以深妙稱之。但持一句佛號(hào)。驀直念去。不假分別。不落思量。直心直行。故得破盡一切戲論。斬盡一切意見(jiàn)。而此無(wú)上圓頓深妙法門。唯有大根器人。如馬鳴。龍樹(shù)。智者。永明之流。方能直下承當(dāng)。徹底擔(dān)荷得去。

　　馬鳴。東天竺婆羅門。因中五百世為馬王。生時(shí)群馬皆鳴。故號(hào)馬鳴。為馬說(shuō)法。馬皆流淚。七日不食。出家后。得法于富那夜奢尊者。傳佛心印為十二祖。造大乘起信論。發(fā)起大乘正信。文云。若人專念。西方極樂(lè)世界。阿彌陀佛。所修善根�；叵蛟盖�。生彼世界。即得往生。常見(jiàn)佛故。終無(wú)有退。若觀彼佛。真如法身。常勤修習(xí)。畢竟得生。住正定故。

　　龍樹(shù)。南天竺梵志。因中為樹(shù)神。樹(shù)中常有五百龍聽(tīng)法。后遇迦毗摩羅尊者。授以心印。楞伽經(jīng)云。有大名德比丘。厥號(hào)為龍樹(shù)。得初歡喜地。往生安樂(lè)國(guó)。

　　智者。諱智顗。字德安。俗姓陳氏。潁川人也。母徐氏。夢(mèng)五彩香煙縈懷。欲拂去之。聞人語(yǔ)曰。宿世因緣。寄托王道。福德自至。既誕。夜現(xiàn)神光。棟宇煥然。兼輝鄰室。眼有重瞳。七歲至伽藍(lán)。諸僧口授普門。一遍即得成誦。后誓作沙門。荷負(fù)正法為己重任。投湘州果愿寺沙門法緒出家。得法于光州大蘇山�；鬯级U師。一見(jiàn)謂曰。昔日靈山。同聽(tīng)法華。宿緣所追。今復(fù)來(lái)矣。一日。誦法華至藥王菩薩本事品。是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)。身心豁然。得入法華三昧。后住天臺(tái)山。判釋東流一代時(shí)教。分為五時(shí)八教。創(chuàng)立三止三觀。為天臺(tái)宗。后奉詔入京。行至石城有疾。右脅西向。稱念彌陀觀音而寂。足證大師。亦歸心凈土矣。

　　永明。名延壽。號(hào)沖元。俗姓王。錢文穆王時(shí)。為杭州稅司。好放生。用虧庫(kù)銀。判處死刑。臨斬面不改色。怡然曰。以吾一命。已救無(wú)量生命。死何恨焉。劊子一刀斬下。刀成三段。王頸無(wú)傷。監(jiān)斬官奇之。具奏獲赦。官?gòu)?fù)原職。王力辭。發(fā)心出家。參天臺(tái)韶國(guó)師。發(fā)明心要。后聞凈土法門。橫超三界。疾出生死。乃書(shū)禪凈二鬮。于佛前懇禱。拈取決定之。連拈三次。皆是凈土。乃決志念佛。以萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土。日課一百八事。十萬(wàn)彌陀。住持杭之西湖凈慈寺。夜間別峰行道念佛。后蒙觀音菩薩。授灌頂水。�；廴赵�。著宗鏡錄。及闡揚(yáng)凈土諸書(shū)。清雍正帝閱其書(shū)。稱揚(yáng)贊嘆。超過(guò)歷代諸大善知識(shí)之上。年七十二歲。焚香別眾。坐脫西歸。有僧病中入冥。見(jiàn)閻王禮一僧像。問(wèn)其部屬曰。王禮是誰(shuí)之像。告曰。永明大師。往生西方上上品。王重其德。故敬禮耳。三正示行者執(zhí)名號(hào)以立行竟。三分中。第二正宗分竟。

　　甲三流通分

　　《解》信愿持名一法。圓收?qǐng)A超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法門迥異。既無(wú)問(wèn)自說(shuō)。誰(shuí)堪倡募流通。唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。此經(jīng)唯佛境界。唯佛佛可與流通耳。

　　（講）此先明分科之意。諸家注疏。有以佛說(shuō)此經(jīng)已。判屬流通。有以六方佛之后。判屬流通者。今先明此處即判屬流通之意。以免疑議。信愿持名一法。即此經(jīng)之正宗。亦具信解修證之程序。圓收者。即豎論此經(jīng)。由淺及深。與一切法門修證渾同。故曰圓收。圓超者。即橫論此經(jīng)。橫截生死。與一切法門迥異。唯此一經(jīng)獨(dú)擅也。批中。諸經(jīng)論中亦有橫義。在同居土中。能斷見(jiàn)思。即見(jiàn)方便土。能斷無(wú)明。即見(jiàn)實(shí)報(bào)土等。此則約證位名橫。約斷惑仍豎也。

　　既無(wú)問(wèn)自說(shuō)。誰(shuí)堪倡募流通者。此經(jīng)以實(shí)相為體。既屬釋迦徹底悲心。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。誰(shuí)能堪任倡募流通之責(zé)。流者。流傳萬(wàn)古。通者。通達(dá)十方。唯獨(dú)佛之與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。堪共流通。此經(jīng)無(wú)上圓頓法門。唯詮佛之境界。故曰唯佛佛可與流通耳。故將六方諸佛。異口同音贊嘆此經(jīng)。即判入流通分。文分為二。

　　流通分 文分為二 乙初普勸 二結(jié)勸 乙初又分三 丙初勸信流通 二勸愿流通 三勸行流通 丙初又分二 丁初略引標(biāo)題 二征釋經(jīng)題 丁初又分六 戊初東方至六上方 今初

　　《經(jīng)》舍利弗。如我今者。贊嘆阿彌陀佛。不可思議功德之利。

　　《解》不可思議。略有五意。一橫超三界。不俟斷惑。二即西方橫具四土。非由漸（進(jìn)）［證］。三但持名號(hào)。不假禪觀諸方便。四一七為期。不藉多劫多生多年月。五持一佛名。即為諸佛護(hù)念。不異持一切佛名。此皆導(dǎo)師大愿行之所成就。故曰阿彌陀佛。不可思議功德之利。

　　（講）上言我見(jiàn)是利。未曾明言何等之利。故呼當(dāng)機(jī)直告之曰。如我今者。贊嘆阿彌陀佛。不可思議功德之利。不可思議。略有五意。一念佛功成。帶業(yè)往生。即可橫超三界生死。不待斷惑。二往生極樂(lè)。圓證三不退。即橫具四土。一生同居。即生上三土。非由漸次增進(jìn)。是謂圓超。而不退。一生成佛等義。皆攝此義中。三但持一句名號(hào)。不假參禪觀想諸方便。自得心開(kāi)。四一七為期。即得一心不亂。不藉多劫勤修。多經(jīng)年月。五持一阿彌陀佛名號(hào)。即為十方諸佛之所護(hù)念。護(hù)者維護(hù)。令得安隱。無(wú)諸障難。念者愛(ài)念。令得精進(jìn)。不至退墮。持彌陀名號(hào)。即為十方諸佛護(hù)念。不異執(zhí)持一切諸佛名號(hào)。此皆導(dǎo)師因中。大愿行功德之所成就也。

　　《解》又。行人信愿持名。全攝佛功德。成自功德。故［亦］曰阿彌陀佛。不可思議功德之利。下又曰。諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦。皆以阿彌為自也。

　　（講）又。行人念佛。具足信愿行。自可全攝佛功德。成自功德。而得大利。下又曰。諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦。皆以彌陀為自也。以佛佛道同故。又行人諸佛釋迦功德。亦即彌陀功德。故曰贊嘆阿彌陀佛。不可思議功德之利。

　　《經(jīng)》東方亦有阿鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等。恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　《解》阿［鞞］。此云無(wú)動(dòng)。佛有無(wú)量德。應(yīng)有無(wú)量名。隨機(jī)而立。或取因。或取果�；蛐曰蛳�。或行愿等。雖舉一隅。仍具四悉。隨一一名。顯所詮德。劫壽說(shuō)之。不能悉也。

　　（講）此下交引六方諸佛贊辭。證明凈土法門。為諸佛異口同音。所共贊嘆。自當(dāng)深信不疑。故為勸信流通。此舉東方世界。東方為群動(dòng)之首。佛名阿（音同觸ㄔㄨˋ）鞞。此云無(wú)動(dòng)。不為八風(fēng)所動(dòng)。不為三道所動(dòng)。在世界動(dòng)中。有無(wú)動(dòng)佛。正所謂那伽常在定。無(wú)有不定時(shí)。

　　佛有無(wú)量德。應(yīng)有無(wú)量名。名是假名。德乃實(shí)德。名以召德。德既無(wú)量。故名亦無(wú)量也。一切佛名。多隨機(jī)而立�；蛉∫蛐卸�立�；蛉」�德而立。或約性。或約相。或從愿�；驈男�。等余一切。雖舉一隅。仍具四悉之益。如舉一方。即具四方。一一佛名。所詮功德無(wú)盡。即以劫石之壽說(shuō)之。皆不能悉。悉即盡也。

　　須彌相佛。梵語(yǔ)須彌。此云妙高。四寶所成曰妙。迥出眾山曰高。佛身百福莊嚴(yán)。相好光明曰妙。九界瞻仰。最尊最勝曰高。故號(hào)須彌相佛�！鸫箜殢浄�。須彌為眾山之王。世界諸山所不能及。佛為大法之王。超九界以獨(dú)尊。故號(hào)大須彌佛。○須彌光佛。須彌為四寶所成。故有光明。佛轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。遍照群機(jī)。故號(hào)須彌光佛。

　　妙音佛。佛音圓妙。普被群機(jī)。凈名經(jīng)云。“佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解。”此即顯佛音圓妙。以一音具足眾音。一切眾生聞之。皆同本音。故隨類得解。此一多無(wú)礙妙。又以佛音不可思議。一座之間。同聽(tīng)異解。大根解大法。小根解小法。自在成就故各得解。此小大并陳妙。故號(hào)妙音佛。

　　《解》東方虛空不可盡。世界亦不可盡。世界不可盡。住世諸佛亦不可盡。略舉恒河沙耳。此等諸佛。各出廣長(zhǎng)舌。勸信此經(jīng)。而眾生猶不生信。頑冥極矣。

　　（講）恒河。即殑伽河。此云天堂來(lái)。狀其來(lái)處之高。舊云恒河。訛也。從雪山阿耨達(dá)池流出。闊四十里。沙細(xì)如面。佛常以沙。喻數(shù)之多也。如是等。如恒河沙等諸佛。各出廣長(zhǎng)舌相。勸信此經(jīng)。而眾生猶不肯生信。可謂頑愚冥暗極矣。何異無(wú)信闡提。

　　《解》常人三世不妄語(yǔ)。舌能至鼻。藏果頭佛。三大僧祇劫不妄語(yǔ)。舌薄廣長(zhǎng)可覆面。今證大乘凈土妙門。所以遍覆三千。表理誠(chéng)稱真。事實(shí)非謬也。

　　（講）常人能持不妄語(yǔ)戒至三世者。可感舌相至鼻之果報(bào)。藏果頭佛者。乃三藏教。應(yīng)身之佛果也。經(jīng)三大阿僧祇劫。感舌薄廣長(zhǎng)之相�？梢愿裁�。今證明大乘凈土圓妙法門。所以舌相遍覆三千大千世界。認(rèn)為一佛化土。佛現(xiàn)此相。表其理誠(chéng)。稱合真性。事實(shí)決定非謬也。

　　又。佛從無(wú)量劫來(lái)不妄語(yǔ)。故感廣長(zhǎng)之舌相。華嚴(yán)離世間品云。菩薩有十種舌。所謂開(kāi)示演說(shuō)。無(wú)盡眾生行舌。開(kāi)示演說(shuō)。無(wú)盡法門舌。贊嘆諸佛。無(wú)盡功德舌。乃至降伏一切諸魔外道。除滅生死煩惱。令至涅槃舌。菩薩成就此法。得如來(lái)遍覆國(guó)土無(wú)上舌。則廣長(zhǎng)舌相。亦是修成。證小事。則覆面門。證大事。則覆大千。今贊凈土法門。舌覆全界。當(dāng)知即是圓頓大法也。○又。廣長(zhǎng)舌相。諸佛得之。眾生亦復(fù)具之。即萬(wàn)象亦皆有之。東坡居士云。“溪聲便是廣長(zhǎng)舌。山色無(wú)非清凈身。”請(qǐng)?jiān)囁贾��?/p>

　　說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是者。此乃諸佛婆心苦口。說(shuō)至誠(chéng)無(wú)妄。真實(shí)不虛之言。勸令眾生。發(fā)深信心。當(dāng)信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。是字指法之辭。即指下十六字經(jīng)名。此經(jīng)既具不可思議功德。而為諸佛之所護(hù)念。當(dāng)知依教起行。念佛之人。亦得不可思議功德。而為諸佛同垂護(hù)念也。

　　《解》標(biāo)出經(jīng)題。流通之本。什師順此方好略。譯今題。巧合持名妙行。奘師譯云。稱贊凈土。佛攝受經(jīng)。文有詳略。義無(wú)增減。

　　（講）六方佛于勸信辭中。標(biāo)出經(jīng)題十六字。乃此經(jīng)原名。而現(xiàn)在流通之本。什師隨順此方人。好略之習(xí)慣。譯今題曰。佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。正巧合持名妙行。故舉世流通。多弘秦本。而唐玄奘法師。譯為稱贊凈土。佛攝受經(jīng)。文字雖有詳略之異。而義理實(shí)無(wú)增減也。

　　戊二南方

　　《經(jīng)》舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無(wú)量精進(jìn)佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　�。ㄖv）南方亦有無(wú)盡世界。無(wú)盡諸佛。對(duì)于凈土法門。無(wú)不稱嘆。今略舉五佛。余以等字該之。日月燈佛者。此佛約真俗中三智以立名。日以照晝。發(fā)育萬(wàn)物。喻佛以俗智照事。成就眾生故。月以照夜。能除黑暗。喻佛以真智照理。破除無(wú)明故。燈能晝夜并照。隨意受用。喻佛具中智。真俗并照。圓融無(wú)礙故。○名聞光佛者。名是名稱。光是聲光。謂佛名稱普聞?dòng)谑�方。聲光通照于四土。○大焰肩佛者。此佛約權(quán)實(shí)二智以立名。焰即二智之焰。肩有荷擔(dān)之義。謂佛以二智之焰。燒眾生煩惱之薪。

　　須彌燈佛者。此約四智立名。須彌四寶所成。寶各有光。能照如燈。喻佛轉(zhuǎn)八識(shí)。成四智。轉(zhuǎn)第六識(shí)。為妙觀察智。轉(zhuǎn)第七識(shí)。為平等性智。轉(zhuǎn)前五識(shí)。為成所作智。轉(zhuǎn)第八識(shí)。為大圓鏡智。六七二識(shí)。因中先轉(zhuǎn)。前五及第八識(shí)。果上方圓。以此四智。照破自他三惑。故名須彌燈�！馃o(wú)量精進(jìn)佛者。此佛約行立名。因中行門無(wú)量。悉皆精進(jìn)。不怯不退。故得疾成佛道。如是等。如是指前列五佛。等余南方沙數(shù)諸佛。勸信贊嘆。與前同。

　　戊三西方

　　《經(jīng)》舍利弗。西方世界。有無(wú)量壽佛。無(wú)量相佛。無(wú)量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等。恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　《解》無(wú)量壽佛。與彌陀同名。十方各方面。同名諸佛無(wú)量也。然即是導(dǎo)師亦可。為度眾生。不妨轉(zhuǎn)贊釋迦如來(lái)所說(shuō)。

　�。ㄖv）西方亦有無(wú)盡世界。無(wú)盡諸佛。對(duì)此凈土法門。莫不贊嘆。今略舉七佛。余以等字該之。無(wú)量壽佛與彌陀名同。有二義。一十方諸佛既多。佛德無(wú)異。故有依德立稱。同名諸佛亦多。二即是極樂(lè)導(dǎo)師亦可。為度生之故。不妨轉(zhuǎn)贊釋迦所說(shuō)此經(jīng)。令眾起信發(fā)愿。依教受持。亦滿導(dǎo)師度生之愿。

　　無(wú)量相佛者。此佛約相立名。佛有法報(bào)應(yīng)三身。相各不同。藏通二教是應(yīng)身。藏教佛。有三十二相。八十種好。通教佛。則有八萬(wàn)四千相。別教佛。是報(bào)身。有剎塵無(wú)量相。圓教是法身。有不思議無(wú)量相�！馃o(wú)量幢佛者。此佛約法立名。幢有摧邪顯正之義。法門無(wú)量。故佛樹(shù)立法幢。亦復(fù)無(wú)量�？梢源萜埔磺行澳�外道。建立正法。故名無(wú)量幢佛。大光佛者。此佛約智立名。佛證一切種智。智光廣大。遍照法界。又或放大光明。接引攝受。一切眾生。如本師將宣大法。先放大光普照。聚集有緣眾生。聞法受益�！鸫竺鞣鹫�。此佛依智立號(hào)。佛得三明。天眼明。宿命明。漏盡明。又佛得三智光明。能破三惑黑暗。故名大明佛。

　　寶相佛者。此佛約相立名。寶有尊貴之義。佛相百福莊嚴(yán)。殊特妙好。人皆尊貴也。又。佛身全體如紫磨金。毫相如琉璃筒。皆寶相也。○凈光佛者。此佛亦約智立名。以智慧光。凈煩惱垢。故名凈光佛。如是七佛。等余西方沙數(shù)諸佛。勸信贊嘆。與前同。

　　戊四北方

　　《經(jīng)》舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網(wǎng)明佛。如是等。恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　�。ㄖv）北方亦有無(wú)量世界。無(wú)盡諸佛。對(duì)此凈土法門。無(wú)不贊嘆。焰肩佛者。亦以真俗二智。荷擔(dān)眾生之名也。○最勝音佛者。佛音具足不思議之力用。圓音一演。異類等解。九法界眾生所不能及。故曰最勝音佛。○難沮佛者。證究竟堅(jiān)固之理。法身常住不壞。故曰難沮佛。

　　日生佛者。佛出世間。以智慧日。照破眾生愚癡黑暗。如杲日麗天。群昏爍破。故名日生佛。○網(wǎng)明佛者。佛張教網(wǎng)。撈攄法界眾生。法門無(wú)量。猶如網(wǎng)孔。皆為佛智所成。教理明徹。能破眾生癡暗。故曰網(wǎng)明佛。如是五佛。等余北方恒沙諸佛。勸信贊嘆。與前同。

　　戊五下方

　　《經(jīng)》舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達(dá)磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　《解》此界水輪。金輪。風(fēng)輪之下。復(fù)有下界非非想天等。乃至重重?zé)o盡也。達(dá)磨此云法。

　�。ㄖv）下方亦有無(wú)盡世界。無(wú)盡諸佛。對(duì)此凈土圓頓法門。無(wú)不贊嘆。此界水輪。指現(xiàn)在人間依水輪。結(jié)成洲潬。為人所居。而水輪依金輪。金輪之下有風(fēng)輪。風(fēng)金相磨。故有火輪。在風(fēng)輪金輪之間。此世界為風(fēng)力之所執(zhí)持。風(fēng)輪之下。有空輪。又有非非天。四空。四禪。六欲諸天。亦分三界。人間。乃至重重。無(wú)有窮盡也。

　　師子佛者。師子為獸中王。師子一吼。百獸腦裂。以喻佛為法中王。佛若說(shuō)法。天魔外道�？植烂�豎。故名師子佛。○名聞佛。名稱普聞?dòng)谑�方也。○名光佛者。佛之聲光所被。眾生蒙益。猶如日光。普照四天下。能破黑暗。能育萬(wàn)物也。

　　達(dá)磨佛者。梵語(yǔ)達(dá)磨。此云法。法者可軌義。如世間之軌道。車必依之而行。佛所說(shuō)之教法。為眾生修行之軌則。必當(dāng)依之而修。此教可軌也。佛所修之行法。戒定慧以自莊嚴(yán)。堪作眾生軌范。此行可軌也。故名達(dá)磨佛。

　　法幢佛者。幢有高顯義。佛所說(shuō)法四諦十二因緣。高超同居土世間法。六度萬(wàn)行。高超方便土二乘法。第一義諦。高超實(shí)報(bào)土菩薩法。佛建豎種種法幢。故以為名�！鸪址ǚ鹫摺７鹕瞥执笮☆D漸。偏圓權(quán)實(shí)。一切諸法。隨眾生機(jī)。而為演說(shuō)。令其信解修證。得大饒益。故名持法佛。如是六佛。等余下方沙數(shù)諸佛。勸信贊嘆。與前同。

　　戊六上方

　　《經(jīng)》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴(yán)身佛。娑羅樹(shù)王佛。寶華德佛。見(jiàn)一切義佛。如須彌山佛。如是等。恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　《解》此界非非想天之上。復(fù)有上界風(fēng)輪。金輪。及三界等。重重?zé)o盡也。

　　（講）上方亦有無(wú)盡世界。無(wú)盡諸佛。此界無(wú)色界。非非想天之上。是空輪。空輪之上。復(fù)有上界風(fēng)輪。火輪。金輪。水輪。四洲大地。及人間天上。三界等。如是一重一重。無(wú)有窮盡。故諸佛亦無(wú)盡也。

　　梵音佛。梵者凈也。佛所說(shuō)法音清凈。無(wú)有染著。不著我相。不著法相。不著非法相。一切無(wú)著。是謂梵音。佛說(shuō)法如是。故名梵音佛。○宿王佛者。宿是星宿。月為宿中王。眾星朗朗。不如孤月獨(dú)明。以喻佛為法中王。于法自在。三乘圣眾。一切智。道種智。不及佛一切種智。如月為眾宿中王。故名宿王佛�！鹣闵戏鹫摺７鹁咦阄宸址ㄉ硐�。戒香。定香。慧香。解脫香。解脫知見(jiàn)香。以為一切香中之上。故名香上佛。

　　香光佛者。此佛亦修持名念佛法門。以香光莊嚴(yán)。得成為佛。何以知之。大勢(shì)至圓通章云。憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開(kāi)。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán)。故知此佛。定由念佛所成之佛也。大焰肩佛。與前南方同�！痣s色寶華嚴(yán)身佛者。此佛約行而立名。因中廣修六度萬(wàn)行。萬(wàn)行既多。故喻雜色華。萬(wàn)行屬兩利行。較之二乘自利行。更為可貴。故曰寶華。以此因行。莊嚴(yán)法身。故得是名。

　　娑羅樹(shù)王佛者。娑羅譯為堅(jiān)固。此樹(shù)高大。一切林木無(wú)能及者。歲寒不凋。故稱堅(jiān)固樹(shù)王。以喻佛證究竟堅(jiān)固法身理體。高超九界以獨(dú)尊。為法中王。故以名焉。○寶華德佛者。勤修萬(wàn)行因華。莊嚴(yán)一乘果德。因行可貴。喻如寶華。果德亦尊。稱為佛寶。故名寶華德佛。

　　見(jiàn)一切義佛者。世出世間。諸法之義無(wú)盡。佛得一切種智。具足五眼。故能悉知悉見(jiàn)。即所謂真知無(wú)所不知。真見(jiàn)無(wú)所不見(jiàn)也�！鹑珥殢浬椒�。此佛從喻立名。四寶所成須彌峰。高出眾山之表。以喻四德圓證妙法身。獨(dú)居十界之尊。故稱須彌山佛。如是十佛。等余上方恒河沙數(shù)諸佛。勸信贊嘆。與前同。

　　《解》問(wèn)。諸方必有凈土。何偏贊西方。答。此亦非善問(wèn)。假使贊阿佛國(guó)。汝又疑偏東方。展轉(zhuǎn)戲論。

　　（講）此下問(wèn)答破疑。先破偏贊西方疑。問(wèn)。十方世界。許多凈土。何以不贊。而獨(dú)偏贊西方耶。答。此種問(wèn)難。亦非善問(wèn)。此誠(chéng)為妙答。下出非善問(wèn)之故。假使贊嘆阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛國(guó)。汝又疑何以偏贊東方。如是展轉(zhuǎn)問(wèn)難。皆成戲論。無(wú)有真理。

　　《解》問(wèn)。何不遍緣法界。答有三義。令初機(jī)易標(biāo)心故。阿彌本愿勝故。佛與［此土］眾生偏有緣故。

　�。ㄖv）此破何不遍緣法界疑。問(wèn)。何不遍緣十方法界。此問(wèn)以不達(dá)所緣之境既廣。能緣之心必散。此亦非善問(wèn)。答義有三。先約事答。后約理答。約事約理。此問(wèn)皆不當(dāng)。事三義。一令初機(jī)之人。聞贊此經(jīng)。信有西方依正莊嚴(yán)。愿生極樂(lè)凈土。執(zhí)持彌陀名號(hào)。心信。心愿。心念。易于標(biāo)心也。二阿彌陀佛。因中四八弘愿。莊嚴(yán)極樂(lè)凈土。本愿力勝。隨愿所成。故得諸佛同贊。三彌陀慈尊。與此土偏有緣故。

　　《解》蓋佛度生。生受化。其間難易淺深�？傇谟诰�。緣之所在。恩德弘深。種種教啟。能令歡喜信入。能令觸動(dòng)宿種。能令魔障難遮。能令體性開(kāi)發(fā)。

　�。ㄖv）此明事中三義之所以。蓋諸佛度生。眾生受化。其間或難或易。或淺或深�？傇谟谇熬�。佛有三不能。無(wú)緣不能度。如城東老母�？梢詾樽C。前緣若淺。則眾生難受化。佛亦難度。前緣若深。則眾生易受化。佛亦易度�，F(xiàn)見(jiàn)彌陀與眾生。易化易度者。豈非彌陀與此土眾生偏有緣也。

　　緣之所在。恩德弘深者。彌陀與眾生緣之所在。在于何處。乃在彌陀因中。所發(fā)四十八種弘愿。成就眾生。離苦得樂(lè)。此種恩德弘深。勝過(guò)諸佛。故為愿勝。

　　種種教啟者。即此經(jīng)信愿持名。三種資糧。圓頓之教。得以開(kāi)啟。諸佛贊嘆。眾生信受奉行。能得四悉檀利益。豈非易標(biāo)心也。

　　四悉檀者。佛說(shuō)極樂(lè)世界。依正莊嚴(yán)。能令發(fā)歡喜心信入。即世界悉檀。得歡喜益。能令觸動(dòng)宿世善根種子。起欣求心。即為人悉檀。得生善益。能令一心執(zhí)持。以正念斷除妄念。魔障諸難。得以遮遣。即對(duì)治悉檀。得破惡益。能令從事持。而入理持。法身體性。豁然開(kāi)發(fā)。即第一義悉檀。得入理益。

　　《解》諸佛本從法身垂跡。固結(jié)緣種。若世出世。悉不可思議。尊隆于教乘。舉揚(yáng)于海會(huì)。沁入于苦海。慈契于寂光。所以萬(wàn)德欽承。群靈拱極。

　�。ㄖv）十方諸佛。本從法身。而垂應(yīng)化之跡。法身乃應(yīng)化之本。固結(jié)緣種者。諸佛應(yīng)化。固結(jié)眾生之緣。令未種善根者種。已種者增長(zhǎng)。已增長(zhǎng)者成熟。已成熟者解脫。不斷佛種。若世出世悉不可思議者。此指西方極樂(lè)四土。世即同居士。出世即上三土。悉皆不可思議。圓證三不退。補(bǔ)處菩薩甚多。乃為千經(jīng)萬(wàn)論所無(wú)。此經(jīng)獨(dú)擅。故曰尊隆于教乘。諸佛異口同音贊嘆。為稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。此即舉揚(yáng)于諸佛海會(huì)。

　　沁入于苦海。慈契于寂光者。沁水名。水之漸流而出。謂釋迦諸佛法水。流入娑婆苦海。眾生心中。令其信愿持名。念念滅除八十億劫生死重罪。由事持而達(dá)理持。則慈契于寂光真理矣。所以諸佛萬(wàn)德慈尊。悉皆欽承贊嘆。

　　群靈拱極作二釋。一群靈。指極樂(lè)諸上善人。菩薩。羅漢。無(wú)量無(wú)邊。皆拱衛(wèi)彌陀。如眾星皆拱北。二謂十方無(wú)量菩薩。皆愿生極樂(lè)。親近彌陀。大本云。佛告彌勒。此世界中。有七百二十億菩薩生彼。一一已曾供養(yǎng)無(wú)央數(shù)佛。如彌勒者。他方世界。第一光遠(yuǎn)照佛所。有八十億菩薩。皆當(dāng)往生。第二寶藏佛所。有九十億。第三無(wú)量音佛所。有二百二十億。以及無(wú)量佛剎。往生者眾。故曰群靈拱極。

　　《解》當(dāng)知佛種從緣起。緣即法界。一念一切念。一生一切生。一香一（花）［華］。一聲一色。乃至受懺授記。摩頂垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上緣因。名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。

　　（講）此約理答。即答何不遍緣之問(wèn)。當(dāng)知二字。乃囑其當(dāng)知遍緣之理。佛種從緣起者。佛種乃佛性種子。即眾生所具之正因佛性。亦即一真法界必從緣了二因而起。若無(wú)了因佛性。慧心之解悟。及緣因佛性。善心之修持。則正因佛性理心。終歸埋沒(méi)。不得而發(fā)起。故曰佛種從緣起。

　　緣即法界者。當(dāng)知緣了二因。即是全體法界。以三因不出一心故。而西方依正。亦不出一心。法界即一心別名。彌陀是法界藏身。故一念一切念。念一佛。即念一切諸佛。極樂(lè)是法界藏土。故一生一切生。生極樂(lè)一土。即生一切諸佛國(guó)土也。一香一花。一聲一色。乃至受懺授記。摩頂垂手。一一無(wú)非全體法界。一一皆橫遍十方。豎窮三際。莫不互遍互融。事事無(wú)礙也。故此念佛增上緣因。得生凈土。即名法界緣起正理。此專念彌陀。正所謂遍緣法界者也。若念西方。再念東方。南方。北方。下方。上方。皆非遍念。贊嘆亦然。以未明理性。都屬偏念偏贊也。

　　《解》淺位人。便可決志專求。深位人。亦不必舍西方。而別求華藏。若謂西方是權(quán)。華藏是實(shí)。西方小。華藏大者。全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情。以不達(dá)權(quán)實(shí)一體。大小無(wú)性故也。

　�。ㄖv）此是誡勸。上中下根。皆可修持凈土。淺位人。未明理性者。便可決志念佛。專求往生。事念本不出法界外。若深位人。已明法界之理。念彌陀。即念諸佛。生極樂(lè)。即生十方。亦不必舍西方。別求華藏。西方亦不出自心。若謂西方是權(quán)。乃李長(zhǎng)者華嚴(yán)合論之偽。于一心性中。分權(quán)分實(shí)。分小分大。全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情。妄生分別。以不達(dá)權(quán)實(shí)唯是一體。大小本來(lái)無(wú)性之故。權(quán)實(shí)大小。皆依他起性。依他如幻。故無(wú)性。依他不離圓成。故一體。以不達(dá)故。墮遍計(jì)執(zhí)性。初略引經(jīng)題竟。

　　丁二征釋經(jīng)題

　　《經(jīng)》舍利弗。于汝意云何。何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　�。ㄖv）此是勸信流通第二科。征釋名題。先征下釋。云何何故。皆征問(wèn)口氣。上諸佛勸信此經(jīng)。經(jīng)題共十六字。曰稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。有其名。必有其義。必須明了。方得受持。今佛自征。乃呼舍利弗。征問(wèn)之曰。在汝之意。以為云何。何故此經(jīng)。名一切諸佛所護(hù)念經(jīng)耶。此只征下八字。以上半題稱贊不可思議功德。前文已經(jīng)極顯。不必更釋故也。

　　《經(jīng)》舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護(hù)念。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)。及諸佛所說(shuō)。

　　《解》此經(jīng)獨(dú)詮無(wú)上心要。諸佛名字。并詮無(wú)上圓滿究竟萬(wàn)德。故聞?wù)呓詾橹T佛護(hù)念。又。聞經(jīng)受持。即執(zhí)持名號(hào)。阿彌名號(hào)。諸佛所護(hù)念故。

　�。ㄖv）此釋護(hù)念。詮者顯也。經(jīng)為能詮。無(wú)上心要。諸佛名字。圓滿究竟萬(wàn)德。三為所詮�！鹨粺o(wú)上心要。即能念之心性。此心為諸佛之本源。萬(wàn)法之理體。是第一義諦。無(wú)有何法。能加其上。故曰無(wú)上心要。○二諸佛名字。即所念彌陀名號(hào)。前云。彌陀乃法界藏身。念彌陀一佛。即念一切諸佛。故曰諸佛名字。○三并詮圓滿究竟萬(wàn)德。既詮佛名。名以召德。諸佛之名。皆稱萬(wàn)德洪名故。詮佛名。并詮顯萬(wàn)德也。何為圓滿究竟。諸佛因行圓滿。智德究竟。證般若德。斷德究竟。證解脫德。心性究竟。證法身德。三德圓證。萬(wàn)德畢具。故曰圓滿究竟萬(wàn)德。

　　此三德秘藏。為諸佛共證。亦為眾生同具。能念之心。所念所聞之佛名。皆不離三德。故曰若有善男子。善女人。聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。聞必受持。故皆為諸佛之所護(hù)念。

　　護(hù)者加護(hù)。令不退墮。念者愛(ài)念。令得增進(jìn)。大本云。“若不往昔修�；�。于此正法不能聞。已曾欽奉諸如來(lái)。故得因緣聞此義。”華嚴(yán)偈云。“寧受地獄苦。得聞諸佛名。不愿生天中。而不聞佛名。”是則聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。皆有大善根大因緣。故得諸佛護(hù)念也。

　　又。聞經(jīng)受持。即執(zhí)持名號(hào)者。此經(jīng)全示持名妙行。既受持是經(jīng)。信愿在懷。必執(zhí)持名號(hào)。又。阿彌陀佛名號(hào)。具足萬(wàn)德。為諸佛所護(hù)念。故受持者。亦必為諸佛護(hù)念也。

　　《解》問(wèn)。但聞諸佛名。而未持經(jīng)。亦得護(hù)念不退耶。

　�。ㄖv）此料簡(jiǎn)。假設(shè)問(wèn)答。于答處則明通局二義。自他二力。

　　《解》答。此義有局有通。占察謂。雜亂垢心。雖誦我名。而不為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報(bào)。不得廣大深妙利益。

　　（講）此義。即但聞佛名。而未持經(jīng)之義。有通局之分。此明局義。局者不通也。占察。即占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)。有謂雜亂垢心。雖誦我名。而不為聞。雜亂指見(jiàn)惑思惑。紛雜混亂。于清凈心中。心水本凈。因見(jiàn)思而成垢濁。故名垢心。雖口誦佛名。而不為聞慧。以不能生決定信解者。出其不為聞慧所以。因其心水不清。定力不足。慧性不得現(xiàn)前。故不能生決定信解。雖誦佛名。但獲世間善報(bào)而已。不得廣大深妙。往生不退等利益。

　　《解》若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無(wú)生法忍。乃為得聞十方佛名。

　�。ㄖv）一行三昧。即念佛三昧。又名一相三昧。專念彌陀名號(hào)。名一行三昧。即一心不亂。若到此三昧。則見(jiàn)思惑空。能轉(zhuǎn)雜亂垢心。而成清凈廣大微妙行心。得入相似位。名得相似無(wú)生法忍。相似第一義諦。得第一義悉檀入理益。乃為聞十方佛名。

　　《解》此亦應(yīng)爾。故須聞已執(zhí)持。至一心不亂。方為聞諸佛名。蒙［諸］佛護(hù)念。此局義也。

　�。ㄖv）此。指此經(jīng)。對(duì)彼占察經(jīng)而言。亦應(yīng)爾。即亦如是也。聞已信愿執(zhí)持。至事一心不亂。破我執(zhí)。不為見(jiàn)思所亂。至理一心不亂。破法執(zhí)。不為無(wú)明所亂。得成聞思修三慧。方為真聞佛名。得蒙諸佛護(hù)念。此約豎論局義也。

　　《解》通義者。諸佛慈悲。不可思議。名號(hào)功德。亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無(wú)心。若信若否。皆成緣種。

　　（講）此明通義。通論十方諸佛。皆具無(wú)緣大慈。同體大悲。此種慈悲。稱性而起。不可思議。而諸佛名號(hào)功德。亦不可思議。故一聞佛名。仗不思議力。故不論有心無(wú)心。若信若否。能得佛名。一歷耳根。皆成將來(lái)得度因緣之種子。

　　《解》況佛度眾生。不簡(jiǎn)怨親。恒無(wú)疲倦。茍聞佛名。佛必護(hù)念。又何疑焉。

　　（講）此明佛心平等。佛度眾生。本廣大平等慈悲心。怨親一相。故不簡(jiǎn)擇。平等而度脫之。恒常度生。無(wú)有疲倦。茍有人得聞佛名。佛必定能垂護(hù)念。佛佛皆然。此又何疑。

　　《解》然據(jù)金剛?cè)�論。根熟菩薩。為佛護(hù)念。位在別地圓住。蓋約自力。必入同生性。乃可護(hù)念。

　�。ㄖv）此明自他二力。先明自力之難。引金剛?cè)�論為證。此論乃無(wú)著天親二菩薩造。解釋金剛般若經(jīng)三論�！鸶�熟菩薩。謂善根成熟。入正定聚。破一品無(wú)明。證一分法身。得念不退。位在別教初地。圓教初住。分證之位。此皆約自力斷惑。必入同生性。乃可得諸佛護(hù)念�！鹜�生性。對(duì)異生性而言。如別教三賢位。以未修中道觀智。而斷惑證理與圣位不同。故名異生性。若登初地。念不退。與圓初住觀智。斷惑證理皆同。念念流入薩婆若海。故名同生性。分證法身之理。乃可蒙佛護(hù)念也。

　　《解》今仗他力。故相似位。即蒙護(hù)念。乃至相似［位］以還。亦皆有通護(hù)［念］之義。下至一聞佛名。于同體法性。有資發(fā)力。亦得遠(yuǎn)因。終不退也。

　�。ㄖv）此明他力之易。上文自力。是自修之力。此科他力。是他佛之力。現(xiàn)今聞佛名。仗他佛力。故在別教三賢。圓教十信。相似位。即得蒙佛護(hù)念。此還約實(shí)行之力。念到事一心不亂。見(jiàn)思已空。往生方便土者。乃至相似以還。即相似位以前。觀行位。未到相似位。未斷見(jiàn)思。往坐同居土者。亦皆有通護(hù)之義。○下至一聞佛名。乃名字位。于同體法性。有資發(fā)力者。佛與眾生。本來(lái)同一法性。在圣不增。在凡不減。故曰同體法性。一聞佛名。即有資熏種子。發(fā)起現(xiàn)行之力用。雖未能即得近果。亦得成遠(yuǎn)因。終久得入不退也。

　　《解》阿耨多羅。此云無(wú)上。三藐三菩提。此云正等正覺(jué)。即大乘果覺(jué)也。

　　（講）上釋護(hù)念。此釋果覺(jué)。承上文善男女。聞經(jīng)受持。及聞諸佛名者。不僅為諸佛護(hù)念。人人皆得圓證三不退。念念趣向佛果。妙覺(jué)之位也。

　　梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提。譯為無(wú)上正等正覺(jué)。諸經(jīng)皆存梵語(yǔ)。即五不翻中。順古不翻。此即圓教大乘佛果妙覺(jué)也。別教妙覺(jué)。尚不能當(dāng)此稱。以其只破十二品無(wú)明。只齊圓教二行故也。

　　無(wú)上正等正覺(jué)之號(hào)。即超九界以獨(dú)尊。自覺(jué)。覺(jué)他。覺(jué)滿之佛。解釋此名。應(yīng)從下以釋上。三菩提。此云正覺(jué)。佛稱正覺(jué)。超過(guò)六凡法界之不覺(jué)�；蚱鹜�覺(jué)。邪覺(jué)。而非正覺(jué)。○三藐此云正等。佛稱正等。超過(guò)二乘法界之不平等。而非正等�！鸢Ⅰ穸嗔_。此云無(wú)上。佛稱無(wú)上。超過(guò)菩薩法界之有上。菩薩雖得正覺(jué)正等。只得稱三藐三菩提。以無(wú)明未盡。覺(jué)道未圓。即如圓教等覺(jué)菩薩。尚有一品生相無(wú)明未破。法身智斷。猶未究竟。如十四夜月。尚欠一分。祗得名有上士。不得名無(wú)上正等正覺(jué)�？爱�(dāng)此稱者。惟佛一人。三覺(jué)圓。萬(wàn)德具。超九界以獨(dú)尊。獨(dú)一無(wú)侶也。

　　《解》圓三不退。乃一生成佛異名。故勸身子等。皆當(dāng)信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛。同所宣說(shuō)�？刹恍藕�。初勸信流通竟。

　�。ㄖv）正文。是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)。及諸佛所說(shuō)。是字指法之辭。指上文釋迦諸佛所說(shuō)。聞經(jīng)受持。及聞佛名。皆得圓證三不退地。圓三不退。乃一生成佛之異名。故勸身子等。皆當(dāng)信解受持。

　　聞名功德。尚且如此。何況受持是經(jīng)。一心念佛者。此為釋迦及十方諸佛。異口同音之所宣說(shuō)。豈可不信乎。初勸信流通竟。

　　丙二勸愿流通

　　《經(jīng)》舍利弗。若有人。已發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。欲生阿彌陀佛國(guó)者。是諸人等。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土。若已生。若今生。若當(dāng)生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。

　　《解》已愿已生。今愿今生。當(dāng)愿當(dāng)生。正顯（因）［依］信所發(fā)之愿無(wú)虛也。非信。不能發(fā)愿。非愿。信亦不生。故云。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。

　�。ㄖv）上科勸信。此科勸愿。佛復(fù)告舍利弗云。若有人發(fā)愿欲生彼國(guó)。發(fā)愿是自力。佛愿接引是他力。會(huì)自他二力。故有愿者。無(wú)一不生。皆得不退佛果也。○已愿已生者。謂過(guò)去前哲。求生凈土。往生集中。四眾往生。不一而足。今愿今生者。謂現(xiàn)今求生凈土之人。只要信愿力行。臨命終時(shí)。心不顛倒。定蒙佛圣。接引往生。當(dāng)愿當(dāng)生者。謂當(dāng)來(lái)之世。若有人愿生西方。一心念佛。彌陀悲愿無(wú)盡。壽命無(wú)量。自然不違本愿。接引往生。正顯依信所發(fā)之愿無(wú)虛也。

　　問(wèn)。十方信愿念佛往生者眾。極樂(lè)世界。何以容納。答。維摩居士。方丈之室。只有一丈之方。尚能容三萬(wàn)二千師子之座。況彌陀愿力。所成之極樂(lè)凈土乎。喻如滄海納眾流而不溢。尺鏡含萬(wàn)象而有余。何疑之有。

　　非信。不能發(fā)愿。非愿。信亦不生者。此明信愿互助。謂若非深信西方。無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。則不發(fā)欣厭心。愿生彼國(guó)。是信為往生凈土之前矛。○若但有信。而無(wú)志愿求生。則信心雖足。亦不能得生凈土。譬如相信輪船。能運(yùn)載行旅。到達(dá)家鄉(xiāng)。倘不愿乘輪。亦不得到。故勸云。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。求生彼國(guó)。

　　《解》又。愿者。信之券。行之樞。尤為要?jiǎng)?wù)。舉愿。則信行在其中。所以殷勤三勸也。

　　（講）此明三資中要。信愿行三。愿為尤要。故以愿為信之文券。行之門樞。喻信有愿。則文券在手。決無(wú)改悔。行有愿。則門樞安立。決定無(wú)倒。舉一愿。則信行二者在其中。故為要?jiǎng)?wù)。所以信行只一勸。愿則殷勤三勸也。

　　此是第三番勸愿。第一番。在正宗第二科中。因聞?wù)f依正莊嚴(yán)。眾生生者。皆得不退。故初勸云。眾生聞?wù)�。�?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。○第二番。在正宗第三科末。次聞念佛。一心不亂。臨終見(jiàn)佛。心不顛倒。即得往生。故重勸云。若有眾生。聞是說(shuō)者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土�！鸬谌�番。即本科。欲生彼國(guó)。有愿必生。皆得不退佛果。故三勸云。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。而釋迦悲心特切。不憚重?zé)�。再三勸諭。若不發(fā)愿求生凈土。則辜負(fù)佛恩甚矣。

　　《解》復(fù)次愿生彼國(guó)。即欣厭二門。厭離娑婆。與依苦集二諦。所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。欣求極樂(lè)。與依道滅二諦。所發(fā)二種弘（愿）［誓］相應(yīng)。故得不退轉(zhuǎn)于大菩提道。

　�。ㄖv）此明愿依四弘。上云發(fā)愿。皆得不退菩提。愿之為力。何以如是之大。故復(fù)次顯明。愿即欣厭二門。二門具足菩薩四弘誓愿。厭門。厭離娑婆。眾苦逼迫。一切眾生。皆在生死苦海之中。頭出頭沒(méi)。故依苦諦。發(fā)眾生無(wú)邊誓愿度之愿�！饏掚x娑婆。諸惑熾盛。五住煩惱。悉皆積集眾生心中。起業(yè)感報(bào)。故依集諦。發(fā)煩惱無(wú)盡誓愿斷之愿�！鹦篱T。欣求極樂(lè)。助道緣足。常得聽(tīng)聞。根力覺(jué)道。道品等法。諸善俱會(huì)。故依道諦。發(fā)法門無(wú)量誓愿學(xué)之愿。○欣求極樂(lè)。眾生生者。皆得不退。無(wú)上菩提。一生補(bǔ)處。故依滅諦。發(fā)佛道無(wú)上誓愿成之愿。愿離娑婆。愿生極樂(lè)。既與四弘誓愿相應(yīng)。故得不退轉(zhuǎn)于大菩提道。

　　《解》問(wèn)。［今］發(fā)愿但可云當(dāng)生。何名今生。答。此亦二義。一約一期名今�，F(xiàn)生發(fā)愿持名。臨終定生凈土。二約（一）剎那名今。一念相應(yīng)。一念生。念念相應(yīng)。念念生。妙因妙果。不離一心。如秤兩頭。低昂時(shí)等。何俟娑婆報(bào)盡。方育珍池。只今信愿持名。蓮萼光榮。金臺(tái)影現(xiàn)。便非娑婆界內(nèi)人矣。

　　（講）此破疑。一問(wèn)二答。初答易知。二答約一剎那。一念相應(yīng)。即因果相應(yīng)。能念念心為因。所生為果。如有人發(fā)信愿心。執(zhí)持名號(hào)。西方七寶池中。即時(shí)產(chǎn)一蓮萼。標(biāo)名于上。若精進(jìn)勇猛。蓮萼日見(jiàn)增長(zhǎng)光榮。若懈怠退悔。日漸焦枯。一念如是。念念皆然。是謂妙因妙果。因果同時(shí)。不可思議。皆不出一心。喻如一秤。兩頭低昂。低昂不離一秤。喻榮枯因果。不離一心。同在一時(shí)也。

　　何俟娑婆報(bào)盡。方育珍池。此即今愿今生。尚不待一期報(bào)盡。何況當(dāng)來(lái)。故曰只今。不俟移時(shí)。正信愿持名。則蓮萼光榮。金臺(tái)影現(xiàn)。影不離形。果不離因。此皆即理即事。事不礙理。非徒論理也。故知此等行人。便非娑婆界內(nèi)人矣。

　　引證。昔可久大師。常誦法華。人呼久法華。元祐八年坐化。越三日復(fù)還。語(yǔ)人云。吾游凈土。見(jiàn)勝境。與經(jīng)符合無(wú)異。此間修凈業(yè)者。蓮萼皆已標(biāo)名。標(biāo)金臺(tái)者。有成都廣教院勛公。有明州孫十二郎。及可久。標(biāo)銀臺(tái)者。明州徐道姑。言訖復(fù)化。后孫十二郎臨終。天樂(lè)鳴空。徐道姑亡。異香滿室。

　　又越國(guó)夫人王氏。領(lǐng)導(dǎo)妾婢。專修凈土。后有一婢無(wú)疾而逝。其夕。夫人夢(mèng)婢致謝。幸蒙教誨。得生凈土矣。夫人曰。西方其可至乎。婢曰可。遂導(dǎo)夫人。頃見(jiàn)一大池。中有蓮華。大小閑錯(cuò)。榮悴不等。夫人問(wèn)其故。婢曰。世間修西方者。才發(fā)一念。此中便生一華。勤惰不同。榮悴亦異。中有一人。朝服而坐。寶冠瓔珞。莊嚴(yán)其身。夫人問(wèn)曰。何人耶。婢曰。楊杰也。又一人朝服而坐。又問(wèn)何人。婢答馬圩也。兩人俱凈業(yè)。事具本傳。夫人問(wèn)曰。我當(dāng)生何處。婢復(fù)導(dǎo)之行�？蓴�(shù)里。見(jiàn)一華臺(tái)。金碧輝煌。光明洞然。曰。此夫人生處。乃金臺(tái)上品上生也。既覺(jué)。悲喜交至。其年遇生日。晨起秉爐焚香。望觀音閣而立。諸眷方趣前為壽。視之則已立化矣。

　　《解》極圓極頓。難議難思。唯有大智。方能諦信。

　　（講）一句名號(hào)。即佛即心。圓具三學(xué)。圓該萬(wàn)行。一心執(zhí)持。便得頓超五濁。頓出生死。故為極圓極頓。此義。非言語(yǔ)思量之所能及。故曰難議難思。唯有大智慧者。方能諦實(shí)信受。故直告舍利弗也。二勸愿流通竟。

　　丙三勸行流通分二 丁初諸佛轉(zhuǎn)贊 二教主結(jié)嘆 今初

　　《經(jīng)》舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能于娑婆國(guó)土。五濁惡世。劫濁。見(jiàn)濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說(shuō)是一切世間難信之法。

　�。ㄖv）此文述諸佛轉(zhuǎn)贊之辭。呼舍利弗而告曰。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。研究上文。釋迦自說(shuō)。如我今者。贊嘆阿彌陀佛。不可思議功德之利。此云稱贊諸佛。當(dāng)以二義釋之。一以, 彌陀即法界, 藏身。前云念一佛。即念一切諸佛。則贊彌陀。即稱贊諸佛也。二釋迦述六方諸佛。勸信之辭。即有贊嘆諸佛。助揚(yáng)凈土功德。故曰稱贊諸佛也。

　　彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德。即為諸佛轉(zhuǎn)贊。而作是言下。即轉(zhuǎn)述諸佛贊辭。能為甚難希有之事。此二句是總贊。下五濁成道。說(shuō)此經(jīng)法。是為別贊。

　　《解》諸佛功德智慧。雖皆平等。而施化則有難易。

　　（講）佛佛道同。故所有功德智慧。悉皆平等。所有自證雖皆平等。而施化他之跡。則有難易不同。亦各隨愿力而已。

　　《解》凈土成菩提易。濁世難。為凈土眾生說(shuō)法易。為濁世眾生難。為濁世眾生說(shuō)漸法猶易。說(shuō)頓法難。

　　（講）凈土。即極樂(lè)五清之凈土。又十方清凈佛土。濁世。即娑婆五濁之惡世。兩土成佛說(shuō)法。自有難易之分。據(jù)便蒙鈔。說(shuō)有十種。一凈土常常見(jiàn)佛故易。濁世不常見(jiàn)佛故難。二凈土常常聞法故易。濁世不常聞法故難。三凈土諸善俱會(huì)故易。濁世惡友牽纏故難。四凈土無(wú)有魔事故易。濁世群魔惱亂故難。五凈土不受輪回故易。濁世輪回不息故難。六凈土無(wú)三惡道故易。濁世惡趣難逃故難。七凈土勝緣助道故易。濁世塵緣障道故難。八凈土壽命無(wú)量故易。濁世壽命短促故難。九凈土圓證不退故易。濁世修行多退故難。十凈土一生成佛故易。濁世多劫難成故難。此論凈土濁世成佛難易之相。

　　為凈土眾生說(shuō)法易。為濁世眾生難者。凈土眾生根利。惑業(yè)俱輕。故一聞?wù)f法。即便信受。發(fā)解起行。速得證入故易。濁世眾生根鈍�；笊顦I(yè)重。雖聞?wù)f法。聞多不信。則解行證入。更不待言。故謂之難。

　　為濁世眾生說(shuō)漸法猶易。說(shuō)頓法難者。漸法即五戒。十善。四諦。十二因緣等法。猶易生信。若說(shuō)頓法。即大乘圓頓之法。眾生本來(lái)是佛。萬(wàn)法不出一心等法。則雖說(shuō)者諄諄。而信者寥寥。故謂之難。

　　《解》為濁世眾生說(shuō)余頓法猶易。說(shuō)凈土橫超頓法尤難。

　�。ㄖv）余頓法。指凈土之外。其余說(shuō)禪宗。是最上一乘。圓頓修證之法。不立語(yǔ)言文字。不起思量分別。一念不生。當(dāng)體即佛等法。猶覺(jué)容易。而說(shuō)凈土橫超三界。疾出生死之頓法。而望其信入者尤難。

　　《解》為濁世眾生。說(shuō)凈土橫超頓修頓證妙觀。已自不易。說(shuō)此無(wú)藉劬勞修證。但持名號(hào)。徑登不退。奇特勝妙。超出思議。第一方便。更為難中之難。故十方諸佛。無(wú)不推我釋迦。偏為勇猛也。

　�。ㄖv）此以凈土比較。為濁世眾生。說(shuō)凈土橫超之法。頓修頓證妙觀。即實(shí)相念佛。與觀想念佛。已自不易。說(shuō)此無(wú)藉劬勞。但修持名一法。執(zhí)持名號(hào)。七日一心不亂。即得往生極樂(lè)。徑登三不退位。一生補(bǔ)處。圓成佛果。此等奇特希有。殊勝絕妙之法。超出思議之表。為方便中第一方便。此更為難中之難也。故得諸佛稱贊。無(wú)一不推我釋迦。于佛道難成者能成。于頓法難說(shuō)法者能說(shuō)。偏為勇猛。大雄大力者也。

　　《解》劫濁者。濁法聚會(huì)之時(shí)。劫濁中。非帶業(yè)橫出之行。必不能度。

　　（講）此下明五濁。本師于五濁惡世成佛。為濁世眾生說(shuō)法。深知此界眾生。非此持名圓頓之法門。必不容易度出生死海。故無(wú)問(wèn)自說(shuō)。不特佛道難成能成。即此頓法難說(shuō)。亦能說(shuō)。為甚難希有也。故蕅公解此五濁之文。一一按持名念佛法門。而解釋之。

　　劫濁者。劫是時(shí)分。本來(lái)無(wú)有濁。因有四種濁法。聚會(huì)此時(shí)。是以成濁。楞嚴(yán)經(jīng)云。譬如清水。清潔本然。如若有人。投以沙土。土失留礙。水亡清潔。容貌汨然。名之為濁。

　　劫濁無(wú)別體。四濁交湊。即其相也。此當(dāng)減劫。人壽減至二萬(wàn)歲時(shí)。眾生具下四濁。即名劫濁。若減至人壽百歲。名為五濁惡世。本師于此時(shí)出世。成道說(shuō)法。足見(jiàn)本師愿力之堅(jiān)強(qiáng)。不畏不懼。極樂(lè)世界。是五清凈土。無(wú)有濁惡之事。我等自當(dāng)舍濁就清。求生彼國(guó)。以超劫濁。但劫濁之中。若非持名念佛。帶業(yè)往生。突圍而出。橫超三界之行。必不能得度。

　　《解》見(jiàn)濁者。五利使邪見(jiàn)增盛。謂身見(jiàn)。邊見(jiàn)。見(jiàn)取。戒取。及諸邪見(jiàn)。昏昧汨沒(méi)。故名為濁。見(jiàn)濁中。非不假方便之行。必不能度。

　　（講）見(jiàn)濁者。五利使為體。諸見(jiàn)熾盛。即其相也。五利使。謂身見(jiàn)。邊見(jiàn)。見(jiàn)取。戒取。及諸邪見(jiàn)。以此五種之惑。能使眾生造業(yè)受報(bào)。趣入生死。故名為使。機(jī)微迅速。是以曰利。○一身見(jiàn)者。妄認(rèn)四大為身。而起我身之見(jiàn)。深生愛(ài)著。不悟四大假合。虛幻無(wú)常�！鸲�邊見(jiàn)。執(zhí)斷執(zhí)常。而起二邊之見(jiàn)。一味偏執(zhí)。不悟見(jiàn)解既偏。失乎中道。○三見(jiàn)取。非果計(jì)果。而起涅槃之見(jiàn)。未證謂證。不悟有漏界中。終非究竟�！鹚慕淙　７且蛴�(jì)因。而起持戒之見(jiàn)。修諸苦行。不悟蒸沙作飯。塵劫難成�！鹞逍耙�(jiàn)。撥無(wú)因果。而起邪外之見(jiàn)。以盲引盲。疑誤眾生。墮入深坑。此五種妄見(jiàn)�；杳零铔](méi)。渾濁自性。故名見(jiàn)濁。極樂(lè)國(guó)中。人皆正見(jiàn)。我等自當(dāng)念佛。求生彼國(guó)。以超見(jiàn)濁。但見(jiàn)濁之中。若非一心持名念佛。不容絲毫意見(jiàn)。不假參究觀想。諸余方便之行。必不能得度。

　　《解》煩惱濁者。五鈍使頓惑增盛。謂貪。嗔。癡。慢。疑。煩動(dòng)惱亂。故名為濁。煩惱濁中。非即凡心是佛心之行。必不能度。

　　（講）煩惱濁者。五鈍使為體。煩惱惑增盛。即其相也。五鈍使。謂貪嗔癡慢疑。五種根本煩惱。能生其余枝末煩惱�；髞y眾生之心。故以煩惑增盛為其相。根本煩惱有六。前五利使。即不正見(jiàn)根本煩惱。屬見(jiàn)惑。此五鈍使。屬思惑。以此五種之惑。能使眾生。造業(yè)受報(bào)。趣入生死。故名為使。比前五利。稍為重滯。是以曰鈍。○一者貪心。于順情境上。起諸貪愛(ài)。不能看破。不了一切有為法。如夢(mèng)亦如幻�！鸲�者嗔心。于違情境。起諸嗔恨。不能含忍。不了一念嗔心起。八萬(wàn)障門開(kāi)�！鹑�者癡心。于中庸境上。起諸癡心。不能覺(jué)察。不了諸行是無(wú)常。到底總是空�！鹚恼呗�心。于諸眾生。心起傲慢。不能謙遜。不了諸眾生。佛性本平等�！鹞逭咭尚摹Ｓ谥T人法。心起疑貳。不能決斷。不了是善則可親。是道則可進(jìn)。此五種妄心。煩動(dòng)惱亂。渾濁自性。故名煩惱濁。極樂(lè)國(guó)中。諸善聚會(huì)。離諸煩惱。我等自當(dāng)念佛。求生彼國(guó)。超煩惱濁。但煩惱濁中。若非持名念佛。無(wú)取無(wú)舍。即凡心是佛心之行。必不能得度。

　　《解》眾生濁者。見(jiàn)煩惱。所感粗弊五陰和合。假名眾生。色心并皆陋劣。故名為濁。眾生濁中。非欣厭之行。必不能度。

　�。ㄖv）眾生濁者。五陰和合為體。假名稱呼。即其相也。見(jiàn)煩惱所感粗弊五陰者。即見(jiàn)思二惑。為界內(nèi)生死之因。依見(jiàn)思惑。造有漏業(yè)。為緣�；髽I(yè)因緣為能感。粗弊五陰為所感。

　　粗弊五陰者。粗是粗陋。弊是弊惡。謂其不勝也。五陰。即色。受。想。行。識(shí)。陰有蓋覆義。眾生積聚五法。蓋覆真性故�！鸷螢楹秃稀１娚�外身。是色陰。有質(zhì)礙之義。以皮肉筋骨。皆有形質(zhì)留礙。故屬色陰。○內(nèi)心是后四陰。受有領(lǐng)納之義。前五識(shí)。緣色聲香味觸。領(lǐng)受五塵之境。故屬受陰�！鹣胗腥∠裰�義。第六識(shí)。種種分別計(jì)度。想像法塵之境。故屬想陰�！鹦杏羞w流之義。第七識(shí)。恒審思量。念念遷易。如急流水。故屬行陰。○識(shí)有執(zhí)持之義。第八識(shí)執(zhí)持息暖壽三者。一期住世。令不散壞。故屬識(shí)陰。

　　中間三陰。有謂是遍行五心所中。受想思三心所者。今分屬前七識(shí)。有何義可據(jù)。以諸識(shí)雖皆有受。而前五識(shí)。領(lǐng)受五塵。受力偏強(qiáng)。故以屬之。又。諸識(shí)雖皆有想。而第六識(shí)。憶想分別。想力偏勝。故以屬之。又。諸識(shí)雖皆有思。而第七識(shí)。恒審思量。思義偏重。故以屬之。若以中三陰。判屬受想思三心所。不能包括前七識(shí)。今判屬前七識(shí)。自可不遺心所。請(qǐng)質(zhì)高明。

　　五陰。不出色心二法。色法。有地水火風(fēng)四大。外身。皮肉筋骨。為地大。痰淚精血。為水大。周身暖觸。為火大。氣息動(dòng)轉(zhuǎn)。為風(fēng)大。四大和合。外身生。四大分離。外身死。心法。有八識(shí)心王。五十一心所。以此六十三法和合。假名眾生。即眾法和合而生。故稱眾生。

　　色心并皆陋劣者。陋?jiǎng)t不美。劣則不勝。此之色心。不凈。無(wú)常。苦�？铡９什⒔月�劣。名眾生濁。極樂(lè)生身。蓮華化生。清凈莊嚴(yán)。微妙相好。我等自當(dāng)念佛。求生彼國(guó)。超眾生濁。但眾生濁中。若非持名念佛。欣慕極樂(lè)。厭離娑婆。舍穢取凈之行。必不能得度。

　　《解》命濁者。因果并劣。壽命短促。乃至不滿百歲。故名（命）［為］濁。命濁中。非不費(fèi)時(shí)劫。不勞勤苦之行。必不能度。

　　（講）命濁者。色心連持為體。催年減壽。即其相也。因果并劣。因。即見(jiàn)濁。煩惱濁。見(jiàn)思二惑。為受報(bào)之因。果。即是眾生濁。粗弊五陰。為托生之果。若因若果。并皆是劣。命以色心二法�；ハ噙B持為體。色。即地水火風(fēng)之色法。心。即見(jiàn)聞?dòng)X知之心法。身心相依為命。若無(wú)識(shí)陰之心執(zhí)持。則色法之身必爛壞。若無(wú)色法之身執(zhí)持。則八識(shí)之心無(wú)所托。故曰連持�！鸫吣隃p壽。即壽命短促。乃至不滿百歲。故名命濁。極樂(lè)國(guó)中。彼佛壽命。及其人民。無(wú)量無(wú)邊。我等自當(dāng)發(fā)心念佛。求生彼國(guó)。超越命濁。但命濁中。若非一心念佛。七日功成。乃至十念一念。皆得往生。隨人工夫善根。皆得滿愿。如大海水。阿修羅。乃至蚊蚋。飲之皆得應(yīng)量而飽。并不費(fèi)時(shí)劫。不勞勤苦之行。必不能得度。

　　《解》復(fù)次。只此信愿。莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛。轉(zhuǎn)劫濁。為清凈海會(huì)。轉(zhuǎn)見(jiàn)濁。為無(wú)量光。轉(zhuǎn)煩惱濁。為常寂光。轉(zhuǎn)眾生濁。為蓮華化生。轉(zhuǎn)命濁。為無(wú)量壽。

　　（講）此明三資能轉(zhuǎn)五濁。只此信愿。莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛者。謂不必假藉諸余法門。厭此信愿行三資。即可轉(zhuǎn)五濁為五清。信愿是慧行。為能莊嚴(yán)。依慧行而起行行。執(zhí)持一聲阿彌陀佛。即行行。又即以此二行。莊嚴(yán)凈土。故能轉(zhuǎn)五濁也。眾生自心法界。本來(lái)清凈。迷則成濁。今既覺(jué)悟。而起信愿行三資糧。自可轉(zhuǎn)濁成清。莊嚴(yán)凈土矣。

　　劫濁。為濁法聚會(huì)之時(shí)。今念佛往生極樂(lè)。則轉(zhuǎn)劫濁。為凈法聚會(huì)�！鹨�(jiàn)濁。邪見(jiàn)增盛。今念佛往生極樂(lè)。則轉(zhuǎn)見(jiàn)濁。成智德無(wú)量光。○煩惱濁。煩惑增盛。今念佛往生極樂(lè)。則轉(zhuǎn)煩惱濁。成斷德常寂光�！鸨娚鷿�。色心陋劣。今念佛往生極樂(lè)。則轉(zhuǎn)眾生濁。為蓮華化生。清凈勝妙�！鹈鼭帷�壽命短促。今念佛往生極樂(lè)。則轉(zhuǎn)命濁。為無(wú)量壽。壽與佛同。此皆以三資糧為能轉(zhuǎn)。五濁為所轉(zhuǎn)。舉世之人。如果個(gè)個(gè)都能發(fā)心念佛。轉(zhuǎn)穢令凈。轉(zhuǎn)苦為樂(lè)。則不難轉(zhuǎn)娑婆而成極樂(lè)矣。

　　《解》故一聲阿彌陀佛。即釋迦本師。于五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

　　（講）故字。承上文。一聲佛號(hào)。能圓轉(zhuǎn)五濁。圓成五清。則一聲佛號(hào)功德。不可思議。即是本師。于五濁惡世。所修因行。所得果覺(jué)之全體也。

　　《解》［今］以此果覺(jué)全體。授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力。所能信解也。

　�。ㄖv）以此之此字。指上文一聲阿彌陀佛。即是本師所證果覺(jué)之全體。今即以此果覺(jué)全體。一聲阿彌陀佛。授與五濁惡世眾生。如何授與。佛說(shuō)此經(jīng)。教人起信。發(fā)愿。專持一聲阿彌陀佛名號(hào)。便得圓成果覺(jué)。故為授與。

　　乃諸佛所行境界者。能于五濁惡世。說(shuō)難信之法。乃是諸佛所行之境界。唯佛與佛。乃能究盡。難行能行也�！鸱蔷沤缱粤λ�能信解者。非獨(dú)六凡二乘。自力不及。亦非菩薩法界。自力所能信解也。

　　《解》諸眾生。別指五濁惡人。一切世間。通指四土器世間。九界有情世間也。

　�。ㄖv）為諸眾生。說(shuō)是一切世間難信之法。諸眾生。是別指五濁惡世之人。一切世間。是通指情器二世間。因佛自居佛法界。是正覺(jué)世間。說(shuō)是一切世間難信法。此一切世間。包括九法界。是通指四土。依報(bào)之器世間。及九法界。正報(bào)之有情世間。初諸佛轉(zhuǎn)贊竟。

　　丁二教主結(jié)嘆

　　《解》前勸信流通。是諸佛付囑。此本師付囑。囑語(yǔ)略別從通。但云一切世間。猶前諸佛所云。汝等眾生。當(dāng)知文殊迦葉等。皆在所囑也。

　�。ㄖv）此科題以下之文。乃蕅公標(biāo)明科意�？泼�教主結(jié)嘆。亦即付囑流通。前勸信流通。是諸佛付囑。此本師付囑。囑語(yǔ)略別從通者。上科有別指通指二義。本科但云為一切世間。不云為諸眾生者。即略其別義。但從通義。以通該別也。猶如前文。六方諸佛。勸信文中所云。汝等眾生。當(dāng)信是。汝等二字。通指彼國(guó)九界眾生在內(nèi)。今本師云一切世間。亦復(fù)如是。當(dāng)知文殊迦葉等。皆在所囑也。

　　《經(jīng)》舍利弗。當(dāng)知我于五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅。三藐三菩提。為一切世間。說(shuō)此難信之法。是為甚難。

　�。ㄖv）此。本師重呼當(dāng)機(jī)咐囑云。汝等應(yīng)當(dāng)了知。我在此五濁惡世。行此等難事。此字。指成道說(shuō)法二事。濁世佛道難成。頓法難說(shuō)。已解在前。今難成者能成。早得無(wú)上正等正覺(jué)之佛道。難說(shuō)者亦能說(shuō)。竟為一切世間。說(shuō)此持名難信之法。此二事。不獨(dú)是難。且是難中之難。故曰甚難。此句即屬勸行流通。既是甚難說(shuō)者。我今已說(shuō)。汝等自當(dāng)力而行之。又。非僅自行。且當(dāng)化他。輾轉(zhuǎn)流通。俾得利益今后也。

　　《解》信愿持名一行。不涉施為。圓轉(zhuǎn)五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設(shè)非本師。來(lái)入惡世。示得菩提。以大智大悲。見(jiàn)此。行此。說(shuō)此。眾生何由稟此也哉。

　�。ㄖv）此明法門難遇。信愿持名一行。為第一無(wú)上法門。不涉施為。即不假參究。不勞觀想。但一心專持名號(hào)。即得圓超五濁。如前所說(shuō)。唯有智者。方能深信。乃可得入。非是意識(shí)思議所行境界。是為圓頓不思議境界。

　　設(shè)非本師。來(lái)入惡世。示得菩提者。以此不思議法門。設(shè)或不是本師。乘大愿輪。來(lái)入五濁惡世。示現(xiàn)難行能行。難得能得。得成無(wú)上菩提。于此不思議境界。亦不能究盡。

　　既成菩提。以大智即一切種智。以大悲即同體大悲。見(jiàn)此圓頓法門。可以圓超五濁。行此圓頓法門。自己圓轉(zhuǎn)五濁。說(shuō)此圓頓法門。欲令眾生修此。同出五濁。設(shè)非本師如是。一切眾生。何由聞此勝異超絕之法門。而得稟承也哉。誠(chéng)法門之難遇也。

　　《解》然吾人處劫獨(dú)中。次定為時(shí)所囿。為苦所逼。

　�。ㄖv）此明五濁難超。文有五段。此文。要與前文五濁中。五種必不能度之訓(xùn)合觀。謂吾人處此濁法聚會(huì)之時(shí)。決定為時(shí)劫之所囿。囿者苑囿。四邊有圍垣。圈囿其中不能出。如囚在獄。不能逃也。劫濁難逃。亦復(fù)如是。若非念佛。帶業(yè)橫出三界之行。必不能超度也。

　　《解》處見(jiàn)濁中。決定為邪智所纏。邪師所惑。

　�。ㄖv）吾人處此見(jiàn)濁之中。諸見(jiàn)熾盛。正眼未開(kāi)。決定為邪智所纏繞。邪智者。邪知邪見(jiàn)。即五利使見(jiàn)惑是也。邪師所惑。如印度九十六種外道等。邪說(shuō)之所惑亂。見(jiàn)濁難逃。若非念佛。不假諸余方便之行。必不能超度也。

　　《解》處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業(yè)所螫。

　　（講）吾人處煩惱濁中。煩惱熾盛。八萬(wàn)四千塵勞煩惱。貪為上首。所貪之境。五欲為多。五欲有二。一財(cái)色名食睡。二色聲香味觸。眾生對(duì)此欲境。決定起貪。故曰決定為貪欲所陷。陷即陷井。一陷貪欲之中。多造惡業(yè)。猶如人陷毒壑。必為惡毒所螫。煩惱濁難拔。若非念佛。即凡心是佛心之行。必不能超度也。

　　《解》（此）［處］眾生濁中。決定安于臭穢。而不能洞覺(jué)。甘于劣弱。而不能奮飛。

　　（講）吾人處此眾生濁中。五陰粗弊。決定不凈計(jì)凈。安于臭皮囊。盛滿污穢。而不能洞然覺(jué)悟。其為不凈。深生厭離。甘心受此劣弱之軀。而不能奮然而起。發(fā)向上心。以求清凈莊嚴(yán)之果報(bào)。于眾生濁不能超越。若非念佛。欣凈厭穢之行。必不能超度也。

　　《解》處命濁中。決定為無(wú)常所吞。石火電光。措手不及。

　　（講）吾人處此命濁之中。壽命短促。無(wú)常迅速。決定為無(wú)常所吞。即此身心。念念生滅。皆屬無(wú)常。猶如石火電光。一閃便過(guò)。無(wú)可挽留。人命無(wú)常。只在呼吸之間。古德警語(yǔ)云。“但念無(wú)常。慎勿放逸。”即使發(fā)心修行。倘修余行。無(wú)常一到。便是措手不及。是謂命濁難超。若非念佛。不經(jīng)時(shí)劫。不勞勤苦。十念即生之行。必不能超度也。

　　《解》若不深知其甚難。將謂更有別法可出五濁。烽勃宅里。戲論紛然。

　　（講）此明不知之失。若不深知。此法甚難希有。第一方便。力行不懈。求出五濁。將謂更有別種法門。深?yuàn)W玄妙�？沙鑫鍧帷４说热�。定屬見(jiàn)惑所誤。邪智所纏�；�?yàn)樾皫熞�誘。貪奇好妙�；蛑�?zé)o益之苦行。不肯老實(shí)念佛。求離娑婆。求生凈土。則在此臭煙烽勃火宅之里。貪著嬉戲。起諸邪智邪見(jiàn)。戲論紛然。雖多無(wú)益。不能出離五濁惡世。三界火宅。

　　《解》唯深知其甚難。方肯死盡偷心。寶此一行。此本師所以極口。說(shuō)其難甚。而深囑我等當(dāng)知也。初普勸竟。

　�。ㄖv）此明知難之得。唯有深知此法甚難遇。今已得聞。五濁甚難出。今可圓超。如向處幽暗之區(qū)。乍睹光明之幢。久困饑寒之國(guó)。忽聞飽暖之方。詎不身心踴躍。信愿修持。故曰方肯死盡偷心。不修余行。專事持名。寶此一行三昧。持名念佛。為一行三昧。偷心不死。即是志不決定。不肯死心念佛。今偷心既死。信愿之慧行已立。以一行三昧。為斬?zé)�惱魔之寶劍。持名之行行亦修。以一行三昧。為渡生死海之寶筏。何難直泛蓮池海會(huì)。圓超五濁。圓證四土。是以本師。說(shuō)其甚難。而深囑我等當(dāng)知也。即當(dāng)知五濁甚難出。念佛必能度。我等自應(yīng)深信切愿。力行念佛。方不負(fù)本師至極悲心也。二教主結(jié)嘆科竟。并前大科。初普勸竟。

　　乙二結(jié)勸

　　《經(jīng)》佛說(shuō)此經(jīng)已。舍利弗。及諸比丘。一切世間。天人阿修羅等。聞佛所說(shuō)。歡喜信受。作禮而去。

　　《解》法門不可思議。難信難知。無(wú)一人能發(fā)問(wèn)者。佛智鑒機(jī)。知眾生成佛緣熟。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。令得四益。如時(shí)［雨］化。故歡喜信受也。身心怡悅。名歡喜。毫無(wú)疑貳。名信。領(lǐng)納不忘。名受。感大恩德。投身歸命。名作禮。依教修持。一往不退。名而去。

　�。ㄖv）凈土法門。至簡(jiǎn)易。至直捷。至圓頓�？梢詧A離五濁。橫超三界。直截生死。速成菩提。不可思議。人所難信。亦所難知。故無(wú)人有能發(fā)問(wèn)者。

　　佛智鑒機(jī)。謂佛以差別智。而鑒眾生之機(jī)宜。了知眾生。成佛之機(jī)緣成熟。故無(wú)問(wèn)自說(shuō)。令眾而得四益。先總標(biāo)。下別指。

　　佛說(shuō)此一卷阿彌陀經(jīng)已畢。當(dāng)機(jī)舍利弗。及諸常隨比丘眾。不言聲聞緣覺(jué)菩薩者。結(jié)集家語(yǔ)略也。此科非佛說(shuō)。乃結(jié)集家敘述。法會(huì)圓滿。法眾得益。于比丘外。尚有一切世間。此指六凡有情世間。但舉天。人。阿修羅三道。余以等字該之。

　　聞佛所說(shuō)此不思議法門。得未曾有。幾如得雨化禾。春雷躍鯉。故歡喜信受也。身心怡悅。若身若心。怡然自得。歡悅無(wú)量。此乃世界悉檀。歡喜益也。毫無(wú)疑貳名信者。以佛具五語(yǔ)可信。更加六方諸佛。各出廣長(zhǎng)舌相。同音贊嘆。固然毫無(wú)有疑貳。信之深也。領(lǐng)納不忘名受者。既信佛說(shuō)。自然言言領(lǐng)納識(shí)藏。不忘不失。此信受。乃為人悉檀。生善益也。

　　感大恩德。投身歸命。名作禮者。能令眾生。出死苦。得涅槃樂(lè)。是為大恩大德。佛于娑婆五濁惡世。成無(wú)上道。說(shuō)難信法。欲令眾生。信愿修持。同出五濁。是謂泛寶筏于生死海中。普度眾生。同登涅槃彼岸。感此大恩大德。故投身歸命。名為作禮。此乃對(duì)治悉檀。破惡益也。既歸命于佛。常隨佛學(xué)。自得破除三惑五濁之惡也。

　　依教修持。一往不退。名而去者。依不思議教。修不思議法門。成不思議感應(yīng)。圓證三不退。一往直前。疾趣無(wú)上果覺(jué)而去。此乃第一義悉檀。入理益也。證入第一義諦之理故。流通分竟。

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解。講演已竟。且道我等。應(yīng)如何而去始得。好把世間名利。拋去撇去。一切惑業(yè)。休去歇去。一聲阿彌陀佛。死心念去修去。求生極樂(lè)。五清凈土去。疾趣阿耨多羅三藐三菩提去。切莫走向其他差路去。

　　蕅益大師跋

　　經(jīng)云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時(shí)矣。舍此不思議法門。其何能淑。旭出家時(shí)。宗乘自負(fù)。藐視教典。妄謂持名。曲為中下。后因大病。發(fā)意西歸。復(fù)研妙宗圓中二鈔。及云棲疏鈔等書(shū)。始知念佛三昧。實(shí)無(wú)上寶王。方肯死心執(zhí)持名號(hào)。萬(wàn)牛莫挽也。吾友去病。久事凈業(yè)。欲令此經(jīng)大旨。辭不繁而炳著。請(qǐng)余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂(lè)。理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七。脫稿于十月初五。凡九日告成。所愿一句一字。咸作資糧。一見(jiàn)一聞。同階不退。信疑皆植道種。贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩。攝受證明。同學(xué)友人。隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時(shí)年四十有九。

　　校勘及重新排印說(shuō)明

　　一、版本方面：

　�。ㄒ唬┣吧虾７饘W(xué)書(shū)局印行之‘阿彌陀經(jīng)要解講義’，簡(jiǎn)稱‘上海版’。

　�。ǘ�）民國(guó)十九年印光祖師校訂‘凈土十要’，其中‘阿彌陀經(jīng)要解’，簡(jiǎn)稱‘十要版’。

　�。ㄈ�）前金陵刻經(jīng)處印行之‘阿彌陀經(jīng)要解’，簡(jiǎn)稱‘金陵版’。

　　二、勘印方面：

　　（一）以‘上海版’為底本重新排印。

　�。ǘ�）‘要解’本文之校勘，以‘十要版’為主。

　�。ㄈ�）‘金陵版’出入略多，故不采。

　�。ㄋ模�‘要解’本文，上海版有，十要版無(wú)者，以（）符號(hào)標(biāo)明之。上海版無(wú)，十要版有者，以［］符號(hào)補(bǔ)之，以為完璧。

　　（五）‘講義’本文，以無(wú)他版�？�，唯參照要解本文，及依上下文義，逕行校正舛偽，芟衍補(bǔ)遺。

　�。�六）電腦版本，除去文中小字注解，請(qǐng)見(jiàn)諒。