卷第五十一：如來出現(xiàn)品第三十七之二【白話】

　　“佛子��！菩薩摩訶薩應(yīng)當如何了知如來的音聲呢？

　　“佛子�。∑兴_應(yīng)知諸佛能普遍發(fā)出無量的種種音聲，所以諸佛的音聲能夠遍至一切世間；應(yīng)知如來音聲說法明了，所以能隨著眾生心之所樂，令他們心生歡喜；應(yīng)知如來的心境清涼，所以他的音聲能隨著眾生的信解，使他們都心生歡喜。因為所應(yīng)聽聞佛陀教化的眾生都能聽聞佛陀的開示，所以如來以音聲教化眾生都不錯失因緣時節(jié)。如來的音聲宛如空谷呼響般無常，所以如來的音聲是性空而無生無滅的；因為如來修習一切凈業(yè)，所以他的音聲都是從無自性而生；如來的音聲甚深，難可度量；如來的音聲毫無邪曲，遍布法界；如來的音聲毫無斷絕，普入法界；如來的音聲毫無變易，到達兄竟。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩應(yīng)了知如來的音聲不是能計量的，也不是不能計量的；不是有主體的，也不是沒有主體的；不可以說示現(xiàn)世間，也不可以說不曾示現(xiàn)世間。為什么呢？

　　“佛子啊！譬如世界將要毀滅時，沒有主體、也沒有造作者，但是自然會出現(xiàn)四種音聲。是哪四種音聲呢？第一種音聲說：‘你們這些人應(yīng)當了知初禪的安樂，遠離一切的欲念邪惡，而超離欲界。’眾生聽了之后，自然就會成就初禪，舍棄欲界的身體，出生初禪的梵天中。第二種音聲說：‘你們這些人應(yīng)當了知二禪的安樂，二禪中沒有粗糙的覺觀等外來的感受，所以這個境界遠遠超出初禪的梵天。’眾生聽聞之后，自然就成就二禪，舍棄初禪梵天的身體，而出生二禪的光音天中。第三種音聲說：‘你們這些人應(yīng)當了知三禪的安樂，這里的大樂遍身，不像二禪的大喜讓心中涌動不安，這個境界確實超出二禪的光音天許多啊！’眾生聽聞之后，自然就成就三禪，舍棄二禪的光音身體，而出生在三禪遍凈天。第四種音聲說：‘你們當知四禪的不動寂靜，超出三禪遍凈天的大樂境界。’眾生聽聞之后，自然就成就四禪的安樂境界，舍棄遍凈的身體，出生在四禪的廣果天。就是以上這四種聲音。

　　“佛子啊！這些種種音聲既沒有主體、也沒有造作的人，這些音聲都是從眾生種種的善業(yè)力出生的。

　　“佛子��！如來的音聲也是如此，沒有主體、也沒有造作者，更沒有分別，非入、也非出。如來的功德法力，能生四種廣大的音聲。是哪四種呢？第一種音聲說：‘你們應(yīng)當了知所有的業(yè)都是苦，就是地獄的苦、畜生的苦、餓鬼的苦、無福德的苦、執(zhí)著于我以及我所有的苦、造作各種惡行的苦。如果你們要舍離各種苦難，就應(yīng)投生人間、天上，并且種下人天的善根，才能離苦得樂。’眾生聽聞之后，就遠離各種顛倒，修習種種善行，遠離各種苦難之處，而投生人天。第二種音聲說：‘你們這些人應(yīng)當了知諸行的各種苦惱，熾烈得就像熱鐵丸一樣難以執(zhí)握。所以諸行都是無常，應(yīng)當磨滅的。如果你們能現(xiàn)證涅槃寂靜，就能獲得無為的安樂，遠離一切熾烈的痛苦，除滅各種煩惱。’眾生聽聞之后，便勤修善法，得證了聲聞乘隨順音聲而開悟的安忍境界。第三種音聲說：‘你們這些人應(yīng)當了知，只有智慧較狹小低劣的聲聞乘，才會隨順他人的言語而解悟。你們這些人如果要學習，就要學習不必經(jīng)由師長教導，就能自行開悟的獨覺乘。’樂于殊勝之道的人一聽聞這個音聲，就舍棄聲聞道，修習獨覺乘。第四種音聲說：‘你們應(yīng)當了知比二乘階位更為殊勝的大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘；此乘是大乘菩薩所行，能隨順修持六波羅蜜，不斷絕菩薩行，不舍離菩提心，即使為眾生示現(xiàn)無量的生死輪轉(zhuǎn)也毫不疲厭。’如果有人信解廣大，身根勇猛銳利，宿世且曾種下無數(shù)的善根，并為諸佛如來的神力所加持，志樂意欲殊勝，希求圓證佛果，聽聞此音之后，就能發(fā)起菩提心。

　　“佛子��！如來的音聲不是從身上發(fā)出的，也不是從心里發(fā)出的，但卻能利益無量眾生。佛子��！以上就是如來音聲的第一相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子��！譬如在山谷中的回響音聲，無有形狀，看不見，也指不出方位及位置，但這聲音也不是沒有方位處所，因為聲音可以隨著眾生的意欲了解而出現(xiàn)。它的體性完全究竟圓滿，空寂而無言語、無示現(xiàn)，不可宣說。佛子啊！以上就是如來音聲的第二相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是了知。

　　“再者，佛子�。∑┤缰T天有一座名為覺悟的大法鼓。如果諸天子的行為放逸時，大法鼓便會在虛空中發(fā)出警告的聲音。“‘你們應(yīng)當了知所有的欲樂都是無常、虛妄顛倒的，須臾之間就會毀壞。只有欺誑愚笨的人，才會貪戀執(zhí)著。所以，你們切莫放逸。如果放逸無度，墮入各種惡趣時，就后悔也來不及了。’放逸的天人聽到這個音聲之后，心中無不憂心忡忡，紛紛舍棄自己宮中所有的欲樂，前往參拜天王，祈求佛法實行佛道。

　　“佛子�。∧莻�天鼓的音聲既無主體、也無造作者。更無生起、無消滅，但卻能利益無量眾生。你們應(yīng)當深知如來也是如此，他為了覺悟放逸的眾生，常常發(fā)出無量妙法的音聲，就是無執(zhí)著的聲音、不放逸的聲音、無常的聲音、苦的聲音、無我的聲音、不凈的聲音、寂滅的聲音、涅槃的聲音、無量自然智的聲音、不可壞菩薩行的聲音、至一切處如來無功用智慧境地的聲音。如來以這些音聲遍布法界，使眾生一聽聞這些聲音，都能心生歡喜，勤修善法，各于本來所修的階位而求出離開悟。這些階位就是聲聞乘、獨覺乘、菩薩無上大乘。而如來的音聲卻不安住任何方位處所，也無有言說。佛子�。∫陨暇褪侨鐏硪袈暤牡谌�相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當如是了知。

　　“佛子�。∑┤�自在天王有一位名叫善口的天女。她一發(fā)出某種音聲，這個音聲就會與百千種樂音共同相應(yīng)，每一樂音中又有百千種差別的音聲。佛子啊！那個善口天女從口中一發(fā)出聲音就能幻化如此無量的音聲。所以，你們應(yīng)當了知如來也是如此，能在一音中發(fā)出無量的聲音。所以能隨著眾生心之喜樂差別，完全遍至，令他們覺悟解脫。佛子啊！以上就是如來音聲的第四相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子�。∑┤绱箬筇焱醢沧¤髮m時發(fā)出大梵的音聲，一切的梵天大眾沒有不聽聞的，而那音聲實際上卻沒有傳出任何一位梵天天人之外。每一個梵天天人心里都這樣想著：‘大梵天王在跟我談話，如來的妙音也是如此，道場內(nèi)的大眾沒有不聽聞，而他的音聲也沒有超出任何一位梵天天眾之外。為什么呢？因為根器未成熟者根本聽不到。所以，凡是聽到音聲的人沒有不這樣想的：‘如來世尊單獨為我說法。’佛子��！如來的音聲性空如幻、無示現(xiàn)也無止住，而能成就一切事業(yè)。以上就是如來音聲的第五相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子�。∑┤缢�有的水都是一樣的，但是隨著盛水的容器形狀的不同，水就有了各種形狀的差別。而水本身其實根本沒有任何憶念思慮，也沒分別。如來的言語音聲也是如此，本來就是相同一味的解脫味，只是隨著各種眾生不同的心器而有不同。其實，如來的聲音沒有量上的差別，也沒有憶念思慮，也沒有分別。佛子啊！以上就是如來音聲的第六相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子�。∑┤绨⒛瞧胚_多龍王，興起廣大的密云遍滿閻浮提洲時，它普遍注下的甘霖，能生長百谷苗稼，盈滿所有的江河泉池。這大雨水雖不是出自龍王的身心，但卻能饒益種種眾生。佛子��！如來也是如此，他能興起大悲云遍布十方法界，雨下無上的甘露法雨，使眾生都心生歡喜，增長善法，并且滿足各種法乘。佛子�。∪鐏淼囊袈暡粡耐鈦�，不從內(nèi)出，但是卻能饒益一切的眾生。以上就是如來音聲的第七相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子��！譬如摩那斯龍王不是一想到要降雨就立刻降雨，而是先生起廣大的雨云彌覆整個虛空，并且凝住虛空七日。七日之后，再降下微細雨，普遍潤澤大地，等待眾生把該做的事都做完了之后再下雨。為什么呢？因為那位大龍王非常慈悲，不想惱亂各種眾生��！佛子啊！如來也是如此，如來不是想要降下法雨就立刻降下法雨，而是先興起法云，使眾生成熟，這是為了不使眾生驚畏恐怖，等到他們成熟之后，再普遍降下甘露法雨，演說甚深的微妙善法，讓眾生的心漸漸地盈滿如來一切智智的無上法味。佛子啊！以上就是如來音聲的第八相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“佛子�。∑┤绾Ｖ杏忻麨榇�莊嚴的龍王。在大海中降雨時，有時降下十種莊嚴雨，有時百種，有時千種，有時百千種莊嚴雨。佛子��！水本來毫無分別，但是因為龍王不可思議的力量而使水有種種莊嚴，乃至有百千無量種的差別。如來也是如此，他為各種眾生說法時，有時以十種差別音聲演說，有時百種，有時千種，有時以百千種，有時以八萬四千種音聲，說八萬四千行。乃至有時以無量百千億那由他的音聲各別說法，使聽聞的人無不心生歡喜。但如來的音聲本來無所分別，但是諸佛在甚深法界早已圓滿清凈，因此能隨著眾生根器的不同，發(fā)出種種言語音聲，使他們都心生歡喜。佛子��！以上就是如來音聲的第九相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　再則，佛子��！譬如婆竭羅龍王，想要示現(xiàn)龍王的大自在力饒益、歡喜眾生時，就會從四天下及至他化自在天處興起大云網(wǎng)，周匝彌覆整個天界。這些云彩的色相各各差別，有的或是現(xiàn)出閻浮檀金的光明顏色，或是現(xiàn)出毗琉璃的光明顏色，或是現(xiàn)出白銀的光明顏色，或是現(xiàn)出玻璃的光明顏色，或是現(xiàn)出牟薩羅車渠的光明顏色，或是現(xiàn)出瑪瑙的光明顏色，或是現(xiàn)出殊勝寶藏的光明顏色，或是現(xiàn)出赤紅真珠的光明顏色，或是現(xiàn)出無量的香光明顏色，或是現(xiàn)出無垢衣的光明顏色，或是現(xiàn)出清凈水的光明顏色，或是現(xiàn)出種種莊嚴具的光明顏色，用像這樣的大云網(wǎng)周匝遍布。

　　“龍王將廣大云網(wǎng)彌蓋滿布虛空后，乂出現(xiàn)種種色的電光，就是以閻浮檀金色的云，發(fā)出琉璃色的電光；以琉璃色的云，發(fā)出金色的電光；以銀色的云，發(fā)出玻璃色的電光；以玻璃色的云，發(fā)出銀色的電光；以牟薩羅色的云，發(fā)出瑪瑙色的電光；以瑪瑙色的云，發(fā)出牟薩羅色的電光；以殊勝藏寶色的云，發(fā)出赤真珠色的電光；以赤真珠色的云，發(fā)出殊勝藏寶色的電光；以無量的香色的云，發(fā)出無垢衣色的電光；以無垢衣色的云，發(fā)出無量的香色的電光；以清凈水色的云，發(fā)出種種莊嚴具足色的電光；以種種莊嚴具足色的云，發(fā)出清凈水色的電光；乃至以種種色云，發(fā)出一色的電光；或以一色云，發(fā)出種種色的電光。

　　“再在這些云中發(fā)出種種隨順眾生心的雷聲，使他們歡喜雀躍�；蚴峭鹑缣炫�歌詠的聲音，或是宛如天上妓樂的聲音，或是宛如龍女歌詠的聲音，或是宛如乾闥婆女歌詠的聲音，或是宛如緊那羅女歌詠的聲音，或是宛如大地震動的聲音，或是宛如海水浪潮的聲音，或是宛如獸王哮吼的聲音，或是宛如好鳥鳴囀的聲音，及其他無量種音聲。

　　“震雷之后，龍王又吹起涼風，悅樂各種眾生。然后才降下種種的雨，利益安樂眾生。欲界的第六天從他化自在天及至地上，在每一處降下不同的雨。在大海中雨下名為無斷絕的清冷水，在他化自在天雨下簫笛等種種名為美妙的樂音，在化樂天雨下名為放大光明的摩尼寶，在兜率天雨下名為垂髻的大莊嚴器具，在夜摩天雨下名為種種莊嚴具的妙華，在三十三天雨下名為悅意的眾妙香，在四天王天雨下名為覆蓋的天寶衣，在龍王宮雨下名為涌出光明的赤真珠，在阿修羅宮雨下各種名為降伏怨敵的兵仗，在北郁單越雨下名為開敷的種種華，其余三天下也都是如此，然后各隨著不同處所，雨下不同的東西。

　　“雖然那位龍王的心念平等，不分彼此，但是因為眾生善根各各相異，所以它雨下的事物就有種種差別。

　　“佛子��！如來也是如此，他想要教化眾生正法時，先布滿身云彌滿覆蓋法界，然后再隨著眾生的樂欲為他們示現(xiàn)不同的境界�；蚴鞘粳F(xiàn)生身的云，或是示現(xiàn)化身的云，或是示現(xiàn)佛力執(zhí)持身云，或是示現(xiàn)色的身云，或是示現(xiàn)相好的身云，或是示現(xiàn)福德的身云，或是示現(xiàn)智慧的身云，或是示現(xiàn)諸力不可壞的身云，或是示現(xiàn)無畏的身云，或是示現(xiàn)法界的身云。

　　“佛子��！如來能以如此等等無量的身云，普遍覆蓋十方世界，隨著眾生不同的喜樂，各別示現(xiàn)種種光明的電光�；蚴鞘粳F(xiàn)名為無所不至的光明電光；或是示現(xiàn)名為無邊光明的電光；或是示現(xiàn)名為入佛秘密法的光明電光；或是示現(xiàn)名為影現(xiàn)光明的光明電光；或是示現(xiàn)名為光明照耀的光明電光；或是示現(xiàn)名為入無盡陀羅尼門的光明電光；或是示現(xiàn)名為正念不亂的光明電光；或是示現(xiàn)名為究竟不壞的光明電光；或是示現(xiàn)名為順入諸趣的光明電光；或是示現(xiàn)名為圓滿一切愿皆令歡喜的光明電光。

　　“佛子��！如來示現(xiàn)如此等無量光明的電光后，再隨順眾生心之喜樂，出生無量禪定三昧的雷聲。就是善覺智禪定三昧的雷聲、熾然離垢海禪定三昧的雷聲、一切法自在禪定三昧的雷聲、金剛輪禪定三昧的雷聲、須彌山幢禪定三昧的雷聲、海印禪定三昧的雷聲、日燈禪定三昧的雷聲、普令眾生歡喜三昧的雷聲、無盡藏禪定三昧的雷聲、不壞解脫力禪定三昧的雷聲。

　　“佛子��！如來的身云出現(xiàn)如此等無量差別的禪定三昧雷聲后，在降下法雨前，先示現(xiàn)瑞相開悟眾生。從無障礙的大慈悲心，出現(xiàn)如來名為能令眾生生起不可思議歡喜適悅的大智風輪。此相出現(xiàn)之后，一切菩薩及眾生的身心無不清涼。然后如來的大法身云、大慈悲云、大不可思議云雨下不思議的廣大法雨，令一切眾生身心清凈。為坐菩提道場的菩薩雨下名為法界無差別的大法雨；為最后身菩薩雨下名為菩薩游戲如來秘密教法的大法雨；為一生所系菩薩雨下名為清凈普光明的大法雨；為灌頂菩薩雨下如來莊嚴具莊嚴的大法雨；為證得法忍的菩薩雨下功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行的大法雨；為安住十回向、十行的菩薩雨下人現(xiàn)前變化甚深法門菩薩行而無休息無疲勞、厭倦的大法雨；為初發(fā)心的菩薩雨下出生如來大慈悲行救護眾生的大法雨；為求獨覺乘的眾生雨下深知緣起法、遠離二邊，得到不壞解脫的大法雨；為求聲聞乘的眾生雨下以大智慧劍斷除一切煩惱怨賊的大法雨；為積集善根決定、不決定的眾生，雨下能使其成就種種法門、生起大歡喜的大法雨。

　　“佛子�。≈T佛如來能隨順眾生心，雨下如此等廣大的法雨，充滿無邊的世界。佛子��！如來的心念平等，對法毫無吝惜，但因眾生根器欲想、不同，所雨下的法雨示現(xiàn)也就有種種差別。以上就是如來音聲的第十相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當如是了知。

　　“再者，佛子�。∑兴_應(yīng)當了知如來音聲有十種無量。是哪十種呢？一，宛如虛空無量，因為如來的聲音能遍至一切處；二，宛如法界無量，因為如來的聲音無不周遍；三，宛如眾生無量，因為如來的聲音能使一切眾生都心生歡喜；四，宛如諸業(yè)無量，因為如來的聲音能宣說果報；五，宛如煩惱無量，因為如來能完全消滅煩惱；六，宛如眾生的言語音聲無量，因為如來的聲音能隨著眾生心中的悟解、言語，而使聽者了解；七，宛如想要解脫的眾生無量，因為如來的聲音能普遍觀察救度眾生；八，宛如二世無量，因為如來的聲音無有邊際；兒，宛如智慧無量，因為如來的聲音能明白分別一切；十，宛如佛境界無量，因為如來的聲音能趣入諸佛法界。佛子��！如來的音聲，能成就了如此無量的阿僧衹，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當如此了知。”

　　這時，普賢菩薩摩訶薩為了要重新明示這個意義，就宣說下面的偈頌：

　　三千世界將壞之時，眾生福力音聲告言，

　　四禪寂靜無諸苦惱，令其聞已悉皆離欲。

　　十力世尊亦復(fù)如是，出妙音聲遍于法界，

　　為說諸行皆苦無常，令其永度生死大海。

　　譬如深山大谷之中，隨有音聲悉皆響應(yīng)，

　　雖能隨逐他人言語，而響畢竟無有分別。

　　十力言音亦復(fù)皆然，隨其根熟而為示現(xiàn)，

　　令其調(diào)伏心生歡喜，不念我今能為演說。

　　如天有鼓名為能覺，常于空中大震法音

　　誡彼放逸諸天子等，令其聞已得離執(zhí)著。

　　十力法鼓亦復(fù)如是，出于種種微妙音聲，

　　覺悟一切諸群生眾，令其悉證菩提道果。

　　自在天王亦有寶女，口中善奏諸般音樂，

　　一聲能出百千音聲，一一音中復(fù)有百千。

　　善逝音聲亦復(fù)如是，一聲而出一切之音，

　　隨其性欲有所差別，各令聞已斷除煩惱。

　　譬如梵王吐一音聲，能令梵眾悉皆歡喜，

　　音唯及梵不出于外，一一皆言自己獨聞。

　　十力梵王亦復(fù)皆然，演一言音充滿法界，

　　唯沾眾會而不遠出，以無信故未能信受。

　　譬如眾水同一體性，八功德味無有差別，

　　因地在器各有不同，是故令其種種差異。

　　一切智音亦復(fù)如是，法性一味無有分別，

　　隨諸眾生所行不同，故使聽聞種種差異。

　　譬如無熱大力龍王，降雨普洽閻浮地中，

　　能令草樹悉皆生長，而不從身及心中出。

　　諸佛妙音亦復(fù)如是，普雨法界悉皆充洽，

　　能令生善滅除諸惡，不從內(nèi)外而得有具。

　　譬如摩那斯大龍王，興云七日未先雨下，

　　待諸眾生作務(wù)完竟，然后始降成就利益。

　　十力演義亦復(fù)如是，先化眾生使彼成熟，

　　然后為說甚深妙法，令其聞?wù)咝牟惑@怖。

　　大莊嚴龍王于海中，霪于十種莊嚴大雨，

　　或百或千或百千種，水雖一味莊嚴無別。

　　究竟辯才亦復(fù)如是，說十二十諸種法門，

　　或百或千乃至無量，不生心念有殊差別。

　　最勝龍王名娑竭羅，興云普覆于四天下，

　　于一切處雨下各別，而彼龍王心無二念。

　　諸佛法王亦復(fù)如是，大輩身云遍滿十方，

　　為諸修行雨下各異，而于一切無所分別。

　　“佛子��！諸菩薩摩訶薩要怎樣才能了知諸佛如來的心呢？佛子��！諸佛如來的心、意、識都是性空寂滅了不可得的。我們應(yīng)以如來無量的智慧，來了知如來的心。譬如一切萬物都依止虛空，但虛空自身卻無所依止；如來的智慧也是如此，他的智慧為一切世間、出世間的人所依止，而如來的智慧卻無所依止。以上就是如來心的第一相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當如此了知。

　　“再者，佛子啊！譬如法界常能出生一切聲聞、獨覺、菩薩的解脫，而法界卻無有增減；如來的智慧也是如此，恒常超出一切世間、出世間的種種智慧，但如來的智慧卻無有增減。佛子�。∫陨暇褪侨鐏硇牡牡诙�相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當如此了知。

　　“再者，佛子��！譬如大海，海水潛流在世界四天下的地下，以及幾十億人口的各個洲渚。任何人只要穿鑿地底，沒有不得到水的，而大海也不會認為你挖鑿的水源都是由我而來的。佛陀的智慧海水也像這樣流入眾生心中，凡是觀察如來境界，修習諸佛法門的眾生，沒有不得到清凈明了的智慧的。而如來的智慧本來平等無二，無有分別，但是因為眾生的心性行為各各不同，所以他們得到的智慧也就各不相同。佛子啊！以上就是如來心的第三相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當如此了知。

　　“再者，佛子��！譬如大海有四顆寶珠，具足無量的福德，能出生大海之內(nèi)的一切珍寶。如果大海沒有這寶珠，那么即使是一寶也無法獲得。是哪四顆寶珠呢？就是積集寶珠、無盡藏寶珠、遠離熾然寶珠、具足莊嚴寶珠。

　　佛子��！娑竭龍王因為這些寶珠十分端嚴方正，所以就把它們放在宮中最隱秘的地方，以致一切的凡夫及種種龍神等都看不見這四顆寶珠。

　　“佛子��！如來大智慧海也有四顆大智寶珠，具足無量的福德、智慧功德，能生出一切眾生聲聞、獨覺，學、無學位，及諸位菩薩的智慧之寶。是哪四種智慧寶呢？就是無染著善巧方便的大智慧寶、善于分別有為、無為法的大智慧寶、分別宣說無量法而不壞法性的大智慧寶、了知時或非時未曾失誤的大智慧寶。如果諸佛如來的大智慧海沒有這四種寶珠，任何眾生就不可能趣人大乘。但薄福的眾生并無法看見這四種智寶。為什么呢？因為這四種智慧寶平均正直、端潔妙好，能利益所有的菩薩，令他們得到智慧光明。所以是放在如來非常幽深隱秘的地方�。》鹱影。∫陨暇褪侨鐏硇牡牡谒南�，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當如此了知。

　　“再者，佛子��！譬如海底滿布四種熾然的光明大寶，這些光明大寶非常猛烈熱熾，常能飲下或收容百川注入的無量大水，所以大海始終沒有任何增減。是哪四種熾然光明的大寶呢？第一種叫作日藏，第二種叫作離潤，第三種叫作大焰光，第四種叫作盡無余。佛子�。∪舸蠛�沒有這四種寶，四天下乃至地上所有高聳的山峰，都會被大海漂流吞沒。

　　“佛子��！當海水一觸及日藏大寶的光明，就會化為乳水。乳水一觸及離潤大寶的光明，就會提煉成酪塊。酪塊一觸及大焰光寶的光明，就會變成酥塊。酥塊一觸及盡無余大寶的光明，就會變成醍醐。假如這四寶的大火十分熾然，就會化整個大海為醍醐，無有剩余。

　　“佛子啊！如來的大智慧海也像這樣，有四種大智慧寶，具足無量的威德光明。諸位菩薩一被這些大智慧寶照觸之后，就會獲得如來的大智慧。是哪四種大智慧寶呢？一，消滅一切離散善心波浪的大智慧寶；二，除去一切法愛執(zhí)著的大智慧寶；三，智慧光明普照的大智慧寶；四，與如來平等無邊，無功用的大智慧寶。

　　“佛子��！當諸位菩薩修習一切輔助道法的時候，就會生起世間天人、阿修羅都無法破壞的無量離散善心波浪。如來以消滅一切離散善心波浪的大智慧寶光明，照觸那些菩薩時，能使他們舍棄一切未人定境的離散善心波浪，而持心一境，安住禪定三昧。如來又以除去一切法愛執(zhí)著的大智慧寶光明照觸那些菩薩，令他們舍離三昧境界，生起廣大的神通。又以智慧光明普照的大智慧光明照觸那些菩薩，令他們生起舍離的廣大神通，安住大光明的功用行。又以與如來平等無邊的無功用大智慧寶光明照觸那些菩薩，令他們舍離生起的大光明功用行，安住無功用，乃至證得如來的平等境地，止息一切的功用，停息一切的功用無復(fù)有余。

　　“佛子�。∪绻�如來沒有這四大智慧寶光的照觸，就不可能有任何一位菩薩得證如來的境地。佛子��！以上就是如來心的第五相，諸位菩薩摩訶薩應(yīng)當如此了知。

　　“再者，佛子��！譬如從水際起，上至非想、非非想天，其中所有的大千國土，欲界、色界、無色界眾生聚集的地方，莫不是依止虛空而起，而安住虛空。為什么呢？因為虛空遍及一切，包容三界而沒有任何的分別。

　　“佛子啊！如來的智慧也是如此，無論是聲聞智，或是獨覺智、菩薩智，或有為行智、無為行智，莫不是依止如來的智慧而生，依止如來的智慧而安住。為什么呢？因為如來的智慧遍布一切，如來雖然普遍無私地包容無量智慧，卻不曾有任何分別。佛子啊！以上就是如來心的第六相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當如此了知。

　　“再者，佛子��！雪山頂上有名為無盡根的藥王樹，那棵藥王樹根長十六萬八千由旬，不斷向下生長，窮盡金剛地水輪的邊際。藥王樹如果長根的時候，能令閻浮提的一切樹根生長。長莖時，能令閻浮提一切的樹塞生長，枝、葉、花、果實等也都是如此。這藥王樹的根能生莖，莖能生根，根無有止盡，所以叫作無盡根。佛子啊！藥王樹雖然能使一切樹生長繁茂，但是它卻唯獨沒有讓兩個地方的樹生長繁茂，就是處在地獄深坑及水輪的樹。盡管如此，藥王樹還是一樣滋潤它們，從不厭棄舍離。

　　“佛子��！如來智慧的大藥王樹也像這樣，以過去所發(fā)的誓愿，成就一切的智慧善法。普遍覆蓋一切眾生，除滅一切惡道之苦。他以廣大的悲愿作根，從一切如來真實智慧的種性中出生，堅固不動搖；再用善巧方便作莖；再以遍滿法界的智慧，各種波羅蜜作枝干；以禪定解脫諸大三昧作樹葉；以憶念不忘總持的辯才及各種菩提分法作花朵；以究竟不變，如同諸佛的解脫作果實。

　　“佛子��！如來智慧的大藥王樹，為何也叫作無盡根呢？因為如來究竟精進不曾休息，不曾斷絕菩薩行。菩薩行即是如來性，如來性即是菩薩行，所以才叫作無盡根。佛子�。∪鐏碇腔鄣拇笏幫鯓涓�生長時，會使一切菩薩生起不舍離眾生的大慈悲根。莖在生長的時候，會使一切菩薩增長堅同精進的深心莖。枝在生長的時候，會使一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝。樹葉在生長的時候，會使一切菩薩生長凈戒頭陀功德的少欲知足葉。華朵在生長的時候，會使一切菩薩具足所有善根的相好莊嚴華。果實在生長的時候，會使一切菩薩得證無生法忍乃至諸灌頂忍的果實。

　　“佛子��！如來智慧的大藥王樹唯獨設(shè)法滋長兩個地方的花果，就是聲聞、緣覺二乘，因為他們墮入無為的廣大深坑，無法生起大慈悲心行菩薩行；還有敗壞善根的眾生，因為他們在大邪見的貪愛大水中漂溺流轉(zhuǎn)不止。盡管如此，佛陀也從不曾舍棄厭離他們。

　　“佛子�。∪鐏碇腔蹮o有任何增減，這都是因為他的根性善于安住，精進從不休息。佛子啊！以上就是如來心的第七相，諸位菩薩摩訶薩應(yīng)當如此了知。

　　“再者，佛子啊！譬如三千大千世界生起劫火時，能夠把一切的草木叢林，乃至于大鐵圍山，都燒得無有剩余。佛子�。〖偈褂腥税迅刹萃度虢倩鹬�，會怎么樣呢？會不燃燒嗎？這是不可能的。佛子��！如來能以智慧分別三世一切的眾生、國土、劫數(shù)、諸法，無不了知的。如果說有什么是如來不了知的，那是不可能的。為什么呢？因為佛陀的智慧平等，能夠完全明了通達一切。佛子��！以上就是如來心的第八相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當如此了知。

　　“再者，佛子啊！譬如宇宙被名為散壞的大風吹起，破壞世界時，能吹壞三千大千世界，甚至連鐵圍山等也會被吹成碎末。又有名為能障的大風，這風能周匝圍繞三千大千世界，使散壞風不致吹到其他的地方。佛子��！如果沒有這“能障”的大風，十方世界恐怕早就毀壞殆盡了。如來也是如此，有名為能滅的大智風，能滅除一切菩薩的煩惱習氣；又有名為巧持的大智風，能善巧護持善根尚未成熟的菩薩，使他們不會被能滅的大智風滅除。佛子�。∷�以如來的大智風輪雖能斷除菩薩的所有煩惱習氣，如果沒有如來善巧執(zhí)持的智風，那么，無量菩薩都會墮入聲聞、辟支佛的境地。所以這個智風，能讓諸菩薩超出二乘，安住如來的究竟位。佛子啊！以上就是如來心的第九相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當如此了知。

　　“再者佛子��！如來智慧無所不至。為什么呢？因為沒有一個眾生不具有如來智慧的，只是因為妄想、顛倒、執(zhí)著而不能證得。如果眾生能遠離妄想。那么一切的智慧、自然的智慧、無礙的智慧就都能夠示現(xiàn)在前。佛子啊！譬如有數(shù)量等同三千大千世界的大經(jīng)卷，三千大千世界的一切事情無不盡載其中。記載大鐵圍山中的事，數(shù)量等同大鐵圍山；記載大地中的事，數(shù)量等同大地；記載中千世界的事，數(shù)量等同中千世界；記載小千世界的事，數(shù)量等同小千世界。如此一般，不管是大海，或是須彌山，或是地天宮殿，或是欲界的空居天宮殿，或色界的宮殿，或是無色界的宮殿，都能一一記載，數(shù)量都等同這部大經(jīng)卷。雖然這數(shù)量等同大千世界，而卻能完全止住一微塵中，如同一粒微塵，一切的微塵也都是這樣。

　　“這時，有一個人他的智慧明了通達，具足成就清凈的天眼，見到此經(jīng)卷隱藏在微塵內(nèi)，根本沒法大大利益眾生。他心里就這樣想：‘我應(yīng)當以精進力打破這些微塵，取出這經(jīng)卷，使它得以饒益一切眾生。’他這樣想之后，就生起了方便心，破除這些微塵，取出這件大經(jīng)卷，普遍饒益所有的眾生。就像這一微塵，他對一切的微塵也都是這樣想。

　　“佛子��！如來的智慧也是如此，無量無礙、能普遍利益一切眾生，具足眾生身中。只是愚昧凡夫，因為妄想、執(zhí)著、不知、不覺，所以沒法得到利益。這時，如來以無障礙的清凈智慧，普遍觀察法界眾生，而說了下面的話。‘奇怪�。∑婀职。∵@些眾生有如來的智慧，但為什還如此愚癡迷惑，不能了知明見。我應(yīng)當以圣道教導他們，使他們永遠遠離妄想執(zhí)著。自身就見到如來的廣大智慧，與佛無異。’他就教導眾生修習圣道，使他們舍離妄想，證得如來的無量智慧，利益安樂一切的眾生。佛子啊！以上就是如來心的第十相，諸位菩薩摩訶薩應(yīng)當如此了知。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩應(yīng)當以如此無量無礙不可思議的廣大相，了知如來的心。”

　　這時，普賢菩薩摩訶薩為了要重新明示這個義理，就宣說下面的偈頌：

　　若欲知諸佛心，當觀諸佛智慧，

　　佛智無有依處，如空亦無所依。

　　眾生種種喜樂，及諸方便智慧，

　　皆依止佛智慧，佛智無所依止。

　　聲聞與獨覺等，以及諸佛解脫，

　　皆依止于法界，法界無有增減。

　　佛智亦復(fù)如是，出生一切智慧，

　　無增亦復(fù)無減，無生亦無有盡。

　　如水潛流于地，求之無不得之，

　　無念亦無窮盡，功力遍于十方。

　　佛智亦復(fù)如是，普在眾生心中，

　　若有勤修行者，疾得智慧光明。

　　如龍具有四珠，出生一切珍寶，

　　置之深密之處，凡人莫能見之。

　　諸佛四智亦然，出生一切智慧，

　　余人莫能得見，唯除諸大菩薩。

　　如大海有四寶，能飲一切眾水，

　　令海恒不流溢，亦復(fù)無有增減。

　　如來智慧亦爾，息浪除諸法愛，

　　廣大無有邊際，能生諸佛菩薩。

　　下方至有頂天，欲色及無色界，

　　一切依于虛空，虛空亦不分別。

　　聲聞與獨覺等，菩薩眾之智慧，

　　皆依止于佛智，佛智無有分別。

　　雪山有大藥王，其名為無盡根，

　　能生一切眾樹，根莖葉及華實。

　　佛智亦復(fù)如是，如來種中出生，

　　既得菩提道已，復(fù)生菩薩妙行。

　　如人手把干草，置之于劫火燒，

　　金剛猶皆洞然，此無不燒之理。

　　三世時劫與剎，及于其中眾生，

　　彼草容或不燒，此佛無不了知。

　　有風名為散壞，能于大千世界，

　　若無別風止息，壞及無量世界。

　　大智之風亦爾，滅諸菩薩癡惑，

　　別有善巧妙風，令住如來勝地。

　　如有一大經(jīng)卷，量等三千世界，

　　在于一塵之內(nèi)，一切塵中悉然。

　　有一聰慧之人，凈眼悉能明見，

　　破塵出此經(jīng)卷，普皆饒益眾生。

　　佛智亦復(fù)如是，遍在眾生心中，

　　妄想之所纏縛，不覺亦復(fù)不知。

　　諸佛廣大慈悲，令其去除妄想，

　　如是乃為出現(xiàn)，饒益諸菩薩眾。