第四十六卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知此菩薩所有佛不涅槃際解脫門(mén)。于此段中約立五門(mén)。一漸次游行至善度城。二詣居士宅頂禮其足。三合掌而立正申所求。四居士為善財(cái)正說(shuō)所行之法所行解脫門(mén)名不涅槃際五舉所現(xiàn)行。供養(yǎng)旃檀塔座。供養(yǎng)旃檀塔座者。經(jīng)云我開(kāi)旃檀座如來(lái)塔門(mén)。時(shí)得三昧。名佛種無(wú)盡者。明一切眾生分別心皆是如來(lái)智慧種同于諸佛智慧種無(wú)有生滅等相。此同十住中第六住十行中第六行十地中第六地。以十住十行中第六出世間之智慧門(mén)。回向入纏處俗中智慧利生之行故。為居士身。處世化俗置一塔室。于中安置一旃檀座。不置形像。表第六智慧門(mén)達(dá)無(wú)相法也。以此塔座供養(yǎng)諸佛現(xiàn)在其前。明無(wú)相法無(wú)有三世古今之見(jiàn)。為以自佛智慧與一切諸佛智慧無(wú)相體。同皆為一際。一切眾生亦與一切諸佛智慧本來(lái)一際。為諸眾生說(shuō)如斯法。令諸眾生開(kāi)佛知見(jiàn)入佛知見(jiàn)悟佛知見(jiàn)故。城名善度。居士名含攝。一切諸佛一切眾生智慧皆一體不生滅故。既是諸佛智慧無(wú)生滅性。一切眾生亦不生滅也。故得一切諸佛不入涅槃。此意明如座上無(wú)相是佛故。善財(cái)白言此三昧境界云何已下。是居士答。入此三昧見(jiàn)佛之?dāng)?shù)。此界他方三世諸佛�？偨缘靡�(jiàn)所有見(jiàn)佛之?dāng)?shù)如經(jīng)具明。意明諸佛眾生無(wú)生滅相方便以將其旃檀座塔引接。表示令一切眾生達(dá)自身心性相智慧。如旃檀座塔。本來(lái)佛也。明性相皆無(wú)俱不生滅。達(dá)相如化了性如空。智無(wú)依住何有生滅。此是隨順堅(jiān)固一切善根回向。以般若波羅蜜為體。余九為伴。此治出世智慧處生死中于大慈悲不自在障。令得自在故。

　　第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩。至辭退而去并頌。有十四行經(jīng)。分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所。三舉山名補(bǔ)怛洛迦。四舉善知識(shí)名觀自在號(hào)觀世音。五禮敬辭退。隨文釋義者。山名補(bǔ)怛洛迦者。此云小白花樹(shù)山。多生白花樹(shù)。其花甚香。香氣遠(yuǎn)及。為明此圣者修慈悲行門(mén)以謙下極小為行也。華者。明開(kāi)敷萬(wàn)行故。此慈悲謙下極小和悅行花開(kāi)敷。教化行香。遠(yuǎn)熏一切眾生。皆令聞其名者發(fā)菩提心故。舉善知識(shí)名觀自在者。以舊經(jīng)云觀世音為正。梵云光世音。以慈悲光照世間。聞苦便救。有待念而方救者。意令彼回心專緣善發(fā)心。令功德善根深固也。

　　問(wèn)曰。觀自在可無(wú)慈悲。何以要須光世音。

　　答曰。夫一切菩薩約行成名。約名行表位。雖一切菩薩皆具智悲二門(mén)。今以名行表升進(jìn)。要須以名表法。今此第七隨順一切眾生回向。成處世慈悲門(mén)。以光世音名。是慈悲之號(hào)。以為表位行門(mén)令升進(jìn)也。觀自在者。但明觀照。成出世般若義自在故。以表觀世間苦。表悲門(mén)不如觀世音之號(hào)。法華中云。普賢菩薩從東方寶威德上王佛所來(lái)者。又余經(jīng)云。觀世音在西方阿彌陀佛所者。總是如來(lái)密意方便。表法成名。意云。東方是智。西方是悲。以方表法。實(shí)無(wú)方所。但約東為春陽(yáng)發(fā)生日出普照。二十八宿中。東方角宿及房心等七星。皆為眾善位以表智門(mén)。西方七宿昴畢參等主白虎。秋殺義。昴為刑獄。多主罰惡。以觀世音主之。而實(shí)佛國(guó)一方滿十方。一塵含法界。何有方所而存自他隔得別佛也。先德翻經(jīng)之士。以三乘教謂此方無(wú)觀世音。以觀自在充號(hào)。此非實(shí)。法界毗盧遮那如來(lái)境智道理。于法華經(jīng)中會(huì)三入一門(mén)中。具有此三法。文殊普賢觀世音菩薩。表法身無(wú)相慧及根本智。即文殊之行主之。表從根本智起差別行。以普賢主之。表大慈悲心恒處苦流不求出離。以觀世音主之。以此三法屬于一人所行令具足。遍周一切眾生界。教化眾生令無(wú)有余。名毗盧遮那佛。即明一切處文殊。一切處普賢。一切處觀世音。一切處毗盧遮那。乃至微塵中重重充遍。且約略明也。如海上有山多賢圣者。此約南海之上。亦主生死海上。余義如文具明。亦約慈悲為流泉。

　　第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知此大悲行門(mén)。于此段中約立五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至于彼山。處處求覓此大菩薩。三見(jiàn)其西面巖谷之中觀世音菩薩于金剛寶石上結(jié)跏趺坐。四善財(cái)見(jiàn)。已歡喜。觀世音遙見(jiàn)善財(cái)稱嘆。五善財(cái)頂禮申請(qǐng)。觀世音為說(shuō)大慈悲行解脫門(mén)。隨文釋義者。如第五婆須蜜女。以師子頻申引接成悲舉行。及報(bào)身相及境界所居皆寶莊嚴(yán)。至第六第七回向。為大悲至極熟物利生。不就自報(bào)。就眾生界穢境而居巖谷。泉流縈映樹(shù)林蓊郁香草柔軟右旋布地。觀世音菩薩坐金剛寶石。無(wú)量菩薩皆坐寶石。此是所居處表巖谷。明險(xiǎn)道趣。泉流縈映者。明慈悲瑩徹。樹(shù)林蓊郁者。表慈心蔭密。香草柔軟者。表和言芳教重悅?cè)诵摹Ｓ倚�布地者。表眾生順化布慈悲地令有所歸。觀世音菩薩坐金剛寶石者。表以金剛智用隨悲行堅(jiān)實(shí)深重?zé)o所傾動(dòng)也。結(jié)跏趺坐者。智悲交徹也。無(wú)量菩薩皆坐寶石者。悲行堅(jiān)厚也。善財(cái)諦觀目不暫瞬者。敬法貴人慈心見(jiàn)徹?zé)o別念也。善財(cái)嘆德如經(jīng)具明。善財(cái)往詣?dòng)^世音所。觀世音菩薩遙見(jiàn)善財(cái)。即云善來(lái)。并諸稱嘆未及致敬先有是言者。明大悲深厚先致慰問(wèn)及稱嘆然后頂禮旋繞申其所請(qǐng)。觀世音菩薩授與善財(cái)大悲行解脫門(mén)。明回第六住第六地中修出世慈悲令成入俗慈悲之行。至此位中菩薩。是第七等隨順一切眾生回向滿故。入俗智亦于此滿故。如下文指位。雖在東方有菩薩。名為正趣。及至見(jiàn)時(shí)還同會(huì)而居。表此位菩薩入俗現(xiàn)行悲智齊也。至次下文和會(huì)。經(jīng)云。善男子。我恒住此大悲行門(mén)。常在一切諸如來(lái)所。普現(xiàn)一切眾生之前。以四攝事攝諸眾生。廣如經(jīng)說(shuō)。意明。不離根本智。十方世界對(duì)現(xiàn)色身慈悲利物。已下廣明觀世音菩薩自所。誓愿利眾生事行如。下具明。我唯得此菩薩大悲行門(mén)已下。是推德升進(jìn)。此是等隨順一切眾生回向門(mén)。方便波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中諸位通治。約位門(mén)中治十住十行中出世大悲處俗。不自在障。令得自在。

　　第二推德升進(jìn)。從如諸菩薩已下。至辭退而去。有十八行半經(jīng)。分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所。三舉善知識(shí)名為正趣。四重嘆善知識(shí)光明威德神通普化。五勸令往問(wèn)。

　　問(wèn)曰。此何意不云辭退而去。

　　答曰。為此觀世音菩薩會(huì)中見(jiàn)正趣菩薩。悲智二位在此位齊滿。表悲終即無(wú)明之智自成。明悲智無(wú)二體故不辭去也。又明從師子頻申比丘尼。修悲起智。從此第八回向已去至第十地神。即從智成悲。即天神是智。地神是悲。明智悲合體即普賢行自在。此明智悲應(yīng)真體通神性。名之天地之神。非世鬼神也。觀世音菩薩云。東方有一菩薩名曰正趣者。明正智無(wú)邪故云正趣。從空而來(lái)者。明智體無(wú)依性無(wú)形質(zhì)。神無(wú)不遍。自體真空起如幻身。應(yīng)緣利物。一剎那際響應(yīng)十方。性無(wú)往來(lái)。以虛空而現(xiàn)幻像。故云從空而來(lái)東方者。表是智也。云南方表法為虛無(wú)。為離中虛為明為正為日。離者麗也。以明麗于地者。以北方為坎。為黑。以子為陰極。癸為陰終。以背黑。而從明背邪而從正。是初啟蒙之位。故往南方。今至第八真如相回向。即明東方為智為震為雷為音聲為青龍為春生為福德為吉慶。日生于寅出于卯。定是非于辰巳也。至午巳東�？倢訇�(yáng)位。午為陽(yáng)極未為陽(yáng)終。自未至丑。是陰位。以此第八智明真如相回向。即取東方為智。明照萬(wàn)邪故。入于生死震動(dòng)萬(wàn)有令明生故。教化眾生達(dá)真如故。照愚夫道成君子之德故。破佞邪道成正智故。照一切惡生一切善故。長(zhǎng)諸善根成白凈無(wú)垢吉祥福德故。故東方表智。西方表悲。以此二位明悲智齊故。正趣菩薩從東方以來(lái)白花山西一處而見(jiàn)。以明東表智西表悲。此觀音正趣會(huì)悲智二位。一分始終自此已去從智行悲也。即次后天地之神。是以明從悲行智即行狹不終以智行悲。即行廣無(wú)限自在故。如十地位滿智悲功成十一地中。還以悲為體以智為用。即摩耶是悲。生佛是智。如是一一位中升進(jìn)皆有意趣�？倓e同異如東西南北。表自有趣求啟迷發(fā)明。即往南方表之。若明智悲益俗。即東西表之。觀音在白花山西者。白者金像也。西方白表金位也。主將位也。東方者。木位。主青像。主相位也。相主生。將主殺。如來(lái)以約世間法則安立法門(mén)令世間易解故。以此殺害之處置大慈悲之門(mén)。以為救苦。以東方春生之位。置大智之門(mén)。以表智生眾善。令易達(dá)其事故。如老子云。上將軍居右。偏將軍居左。明上者而具慈恐妄殺也。而實(shí)大像混然。何有方形而可得也。但約法立名設(shè)其則也。然智悲之道。以一法而滿十方。以一行而遍一切萬(wàn)行。雖然約世軌則設(shè)法。不無(wú)如世陳設(shè)者。是隨方應(yīng)用也。是故此經(jīng)觀世音菩薩云。東方有菩薩名為正趣。表第八智位。照世間大夜故。此同十住十行十地十一地第八無(wú)功智之大用故。位同升進(jìn)生熟逆順有異。此正趣菩薩從空中來(lái)。至娑婆世界輪圍山頂。以足指按地。其娑婆世界六種震動(dòng)者。表智能破闇眾生惑滅境亡散也。智現(xiàn)妄亡。妄業(yè)所報(bào)得大地之境界亦亡散故地動(dòng)。動(dòng)者散也。如定現(xiàn)前妄亡智應(yīng)報(bào)境盡亡。足指按地者。智之所行也。表以法空起智現(xiàn)。前眾執(zhí)皆散。輪圍山是妄所執(zhí)之報(bào)境。無(wú)依智現(xiàn)所執(zhí)境無(wú)。以禪觀方明不可以想心斟酌。一切皆以眾寶莊嚴(yán)者。明妄亡境滅。隨智凈福相應(yīng)即諸功德便現(xiàn)身放光明映蔽一切日月星電天龍八部釋梵護(hù)世四王所有光明皆如聚墨其光普照一切地獄畜生者。如三界之光。皆有漏業(yè)。隨生滅心功德所生。皆未離生滅我所。有漏業(yè)果。皆有自他能所。得業(yè)在如真理智無(wú)漏無(wú)我無(wú)作具法性清凈。任性大慈悲之智光。非世所及。無(wú)有隔障邊際分劑可及。十方洞徹六道遍周故。已下智悲之行。如經(jīng)具明。

　　第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知此菩薩普門(mén)速疾行解脫門(mén)。于此段中約立五門(mén)。一依教速往詣彼菩薩所。二頂禮合掌申請(qǐng)所求。三正趣菩薩說(shuō)自所行法。名普門(mén)速疾行解脫。四善財(cái)致問(wèn)。于何佛所得此法門(mén)所從來(lái)剎去此幾何。來(lái)已久如。五正說(shuō)所緣因依得法所在久近之?dāng)?shù)。云善男子我從東方妙藏世界普勝生佛所而來(lái)此土。于彼佛所得此法門(mén)者。此約實(shí)而論。智無(wú)方所遠(yuǎn)近之體。約以表法中云東方妙藏世界普勝生佛所得此法門(mén)。明東方是眾善發(fā)生之位。妙藏世界者。是自妙理法身根本智藏性周圓滿普遍十方。名為世界。普勝生佛所得此法門(mén)者。明從根本智生差別智響應(yīng)眾生。意明不移根本智大用而無(wú)功故。從彼發(fā)來(lái)已經(jīng)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫者。以根本智超塵出劫。不屬數(shù)量所收。一一念中。舉不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)步者。明念念中超出過(guò)如是情量度量。一一步過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)世界微塵數(shù)佛剎。我皆遍入至其佛所。以妙供具而為供養(yǎng)。此諸供具。意明。根本智性自遍周。差別智業(yè)用亦如根本智遍周所作供養(yǎng)諸佛依根本智起。以根本無(wú)作智印。起如幻業(yè)用。普印諸供養(yǎng)具無(wú)功而自成。以用歸本故。明此第八回向已前以根本智行差別智。具大慈悲。及世所有一切功巧。五明技術(shù)之法饒益眾生。此位差別智終約用從本。總無(wú)功用。任法自成。教化眾生亦復(fù)如是。自余如經(jīng)具明。此是真如相回向。以愿波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中諸位通治。約位門(mén)中以治有功用行入于世間。無(wú)功用智任運(yùn)大悲。此位明有學(xué)諸法已終會(huì)令悲智一性無(wú)二遍周故。在觀音會(huì)中一處而見(jiàn)。第二推德升進(jìn)門(mén)中。從如諸菩薩已下。至辭退而去。有八行半。經(jīng)約立五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所在方所。三舉其城名墮羅缽底。四舉神名為大天。五禮敬辭去。隨文釋義者。城名墮羅缽底。此云有門(mén)。為此第九回向主大法師位。同十住中法王子住十地中第九妙善慧地。有大法門(mén)饒益眾生故。故城名有門(mén)問(wèn)曰。何故此位見(jiàn)大天神。為明第九無(wú)縛無(wú)著解脫回向智凈為天。其智無(wú)依不為不思而恒應(yīng)萬(wàn)有。故號(hào)天神。即是此界干神是也。自會(huì)此智道相應(yīng)也。凡為天地日月五星名山大川五岳四瀆河海社稷之神。皆是菩薩所為。非是凡世鬼神力所堪能故。以干為天門(mén)。以凈無(wú)垢智現(xiàn)眾法故。巽為地戶。以巽為風(fēng)。動(dòng)生萬(wàn)物。勝持萬(wàn)物荷負(fù)大地故。以配長(zhǎng)女主持陰位。如初會(huì)風(fēng)神是也。今大天神城名有門(mén)。如天凈體現(xiàn)世一切所有法門(mén)。此依化主立名。有大法門(mén)故。城名有門(mén)。如天現(xiàn)像善惡俱示。如天無(wú)思。賞罰應(yīng)時(shí)。此天神即是無(wú)為無(wú)作凈智為體。一切眾生同共有之。從自心迷惑智殊品。見(jiàn)各不同。凈穢皆別。若心凈者便為凈土。名第一義天。一切智天。非如五行生滅天也。此天神是應(yīng)真名神為明。修行升進(jìn)漸智通靈性。號(hào)之為神故。

　　第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知。此云網(wǎng)解脫門(mén)。于此段中約立五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至有門(mén)城。三推問(wèn)諸人大天所在。四知其所在。往詣頂禮申請(qǐng)所求。五時(shí)大天出。四長(zhǎng)手取四大海水。用洗其面。持金花以散善財(cái)而為說(shuō)法。隨文釋義者。出四長(zhǎng)手取四大海水自洗其面者。明發(fā)大菩提心者難得難見(jiàn)。取四大海水用洗面者。明貴發(fā)心者洗面方觀。持諸金花以散善財(cái)者。明貴重而觀貴敬供養(yǎng)能發(fā)大菩提心者故。又表四長(zhǎng)手取四大海水以四無(wú)量心四攝法攝眾生故。用洗面者明以大悲水以從智用觀察眾生恒攝受也。如芬陀利華者。百葉白蓮華也。明端正香潔人皆樂(lè)見(jiàn)。菩薩亦爾。心端行正能說(shuō)法。香熏澤人心。皆令解脫。人皆樂(lè)見(jiàn)。善男子我已成就云網(wǎng)法門(mén)者。明大悲云普覆一切雨教如網(wǎng)漉眾生故。善財(cái)問(wèn)言。此法門(mén)境界云何。如下所明。金銀琉璃頗梨車磲瑪瑙大焰寶離垢藏寶大光明寶寶瓔珞寶耳珰及寶冠寶釧寶鎖珠網(wǎng)種種摩尼等及華鬘香一切衣服音樂(lè)等具皆如山聚。及無(wú)數(shù)百千億諸童女眾。而彼大天授與善財(cái)令其舍施攝受眾生如經(jīng)廣說(shuō)。及所教化饒益眾生之行。如經(jīng)廣明。此是第九無(wú)縛無(wú)著解脫回向行中善知識(shí)。以力波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中同治。約位門(mén)中偏治處于三界菩薩人天眾中說(shuō)法。不自在障。令得自在。入于靈智。神化自在轉(zhuǎn)正法輪。

　　第二推德升進(jìn)中。如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有十行經(jīng)。約立五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所在云在。閻浮提摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中。三舉善知識(shí)地神名安住。四勸詣彼問(wèn)。五禮敬辭去。隨文釋義者。

　　問(wèn)曰。何故不云南方。云閻浮提摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中有地神名安住者。

　　答曰。此同十住中第十灌頂住。回彼解脫入于生死。令隨智大慈悲饒益眾生悉圓滿故。但云閻浮提無(wú)別偏求。此以等法界回向法故。又菩提場(chǎng)主地神是總攝義故。十地仿此樣式。摩竭提國(guó)者。前已釋也。菩提場(chǎng)主地神者。以前明天神主智圓滿。此云地神主慈悲圓滿。表地能荷負(fù)萬(wàn)有長(zhǎng)養(yǎng)眾生故。以表慈悲處下生諸法門(mén)育載荷負(fù)眾生皆令離生死苦故。以地神表之。亦明地神是此位菩薩主持。即是此號(hào)地神也。明大悲厚載萬(wàn)物。菩提場(chǎng)中者。此位會(huì)菩提理智慈悲五法為一。皆圓滿故。名安住神者。于此五法齊圓無(wú)所傾動(dòng)故。

　　第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知此不可壞智慧藏法門(mén)中。于此約立五門(mén)。一漸次游行趣摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)內(nèi)安住神所。二百萬(wàn)地神同在其中。同共稱嘆善財(cái)至德。三百萬(wàn)地神放大光明照大千界。普皆震吼莊嚴(yán)大地。四示善財(cái)往業(yè)善根。五舉自行法門(mén)。名菩薩不可壞智慧藏解脫門(mén)。授與善財(cái)。隨文釋義者。百萬(wàn)地神表大慈悲行圓滿故。咸放光明照三千大千世界者。明智滿悲圓。又三千大千世界一時(shí)震吼者。皆明善財(cái)至此位智悲總圓滿。生死涅槃染凈業(yè)謝。福增報(bào)現(xiàn)致使如然。地神以足指按地。百千億阿僧祇寶藏自然涌出者。表善財(cái)自行所及故。足指按地。又表善財(cái)始發(fā)行入此位故。既入此位報(bào)境。便現(xiàn)所現(xiàn)寶藏是也。初舉地神自行報(bào)果。后舉善財(cái)所及處。我得菩薩解脫名不可壞智慧藏者。明悲從智起即無(wú)可壞故。藏者。以法界行。智無(wú)不含。悲無(wú)不滿。無(wú)生不濟(jì)。無(wú)苦不救。智悲遍周。名之為藏。于行不著名為解脫。凡所差別智中所行。大慈大悲皆是菩薩行故。唯法身根本智是佛也。善男子。我憶自從燃燈佛已來(lái)。常隨菩薩恭敬守護(hù)觀察菩薩所有心行者。明從根本智起差別智學(xué)慈悲行也。乃至如下文廣明。善男子。乃往古世過(guò)須彌山微塵數(shù)劫。有劫名莊嚴(yán)。世界名月幢。佛號(hào)妙眼。于彼佛所得此法門(mén)。乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎。微塵數(shù)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)悉皆承事者。明大悲行深廣自不求安。乃至示成正覺(jué)入涅槃�？偸瞧兴_行收妙眼如來(lái)及世界�？偸侵谴茸约褐�法故。如毗盧遮那如來(lái)處道滿圓極之報(bào)身報(bào)土。如是菩薩行無(wú)始無(wú)終。是尋常家事周滿十方。如因陀羅網(wǎng)也。自從此已去。入十地位中。所論發(fā)心近遠(yuǎn)皆是多。表大悲深廣。不限其生及以劫量。無(wú)始無(wú)終然亦不出剎那之際也。隨世多劫約智無(wú)時(shí)。此是等法界無(wú)量回向。以智波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中諸位通治。約位門(mén)中治出世智悲。回入生死中令自在故。已下推德升進(jìn)入初地位中也。

　　善財(cái)童子善知識(shí)十地位。自此已后十個(gè)地中修行。一依安住地神所智悲之行。以彼十住十行位中出世智悲之行。猶多滯凈。以十回向大愿和融出世間真俗二智。使恒處世間行大慈悲智無(wú)凈染。雖處世間。如凈蓮花處水不污開(kāi)敷菡萏色香第一。菩薩處世大悲行花開(kāi)敷功德第一。下九個(gè)天神一個(gè)瞿波女總是女類。并是俗流無(wú)出家類。明以前出世間入于世間如回向法長(zhǎng)養(yǎng)大悲。以女表之。夜神者。以明入于世間無(wú)明大夜以法照凡令開(kāi)敷明解故。以出纏妙智入俗接生名之為神。亦以慈悲之行。處于天地晝夜之中。以為神位持世間法。則養(yǎng)眾生故。以家法以化初心。智未具者。若以智滿。便同俗士�，F(xiàn)同外道工巧技術(shù)。智增悲妙。便入諸天地靈神位中。生持世法祐護(hù)眾生。以其靈智十方應(yīng)現(xiàn)各不同。然其本身不離一切諸佛眾會(huì)。而亦不壞十方。示現(xiàn)佛身故。應(yīng)知如是次第修學(xué)不滯其功。

　　第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有七行半經(jīng)。約立五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所在。云在此閻浮提摩竭提國(guó)。三舉城之名號(hào)迦毗羅。四舉善知識(shí)夜神號(hào)婆珊婆演底。五禮敬辭去。隨文釋義者。城名迦毗羅者。此云黃色。此城上古有黃頭仙。于此修仙道故立名也。表法中。以夜神智會(huì)中道合中宮黃色。黃為福慶之色。應(yīng)真菩薩內(nèi)懷白法外現(xiàn)黃色。是福德之色故。城名黃色。摩竭提國(guó)是如來(lái)示現(xiàn)成菩提道處。明此位升進(jìn)會(huì)本位故。如十住中初位妙峰山頂。以方便定力。會(huì)佛出纏智慧妙理之體。此十地中初地菩薩位會(huì)如來(lái)智慧入纏大慈悲中菩提果故。已后例然。神名婆珊婆演底者。此云主當(dāng)春生。為此神主當(dāng)眾生春生諸苗稼也。表法中。是主當(dāng)初地菩薩升進(jìn)春生萬(wàn)行之苗稼也。以能常于生死海破一切眾生為明暗故。名為夜天。又智自在故。名之為天。