第四十七卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　入法界品第三十九之七

　　第一正入當(dāng)位法門中。從爾時善財童子已下至我唯知此破一切眾生癡暗法光明解脫門。于中約立五門。一念善知識教思惟升進。二漸次游行至于彼城從東門入佇立未久便見日沒。三以四種念善知識勝德。四見夜神于虛空中處寶樓閣香蓮花藏師子座上身如金色目發(fā)紺青形貌端嚴(yán)。五善財見其夜神以身投地禮夜神申請所求。從見夜神已后復(fù)立六門。一見夜神身色端正皮膚金色目發(fā)紺青。二見夜神身著朱衣梵冠瓔珞。三見夜神星像炳然在體。四見夜神一一毛孔皆化度無量眾生隨根與法或生天上人間聲聞緣覺所得不同。五見夜神或示現(xiàn)菩薩三昧種種自在。六善財投身于地禮夜神足合掌申請所求法門。此之境界身量毛孔乃是法界之身。極其法界際境界也。令修行者仿而學(xué)之。十地方終舉樣極令學(xué)才得其分也。乃是全中之分故。以智之境界及時不遷。即全約位升進。即分于申請所求中。復(fù)立十七門。一善財冀望依善知識獲佛功德法藏。二夜神稱嘆善財授與自己所行之法。三舉法門名目名菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫。四善男子我于惡慧眾生已下。舉自所行大慈悲之行。五夜神說二十一行頌以自己所知之法勸善財修學(xué)令入。六善財白夜神發(fā)心久近。七又問夜神得此法門其已久如。八從乃往古世過如須彌山微塵數(shù)劫舉自發(fā)心久近劫數(shù)。九舉劫名寂靜光。十舉世界名出生妙寶。十一舉有四天下名寶月燈光。十二舉城名蓮花光王名善法度十三舉城東有一大菩提樹下有佛號一切法雷音王城正覺。十四舉有夜神名凈月所告有佛出興。十五舉自己身為王夫人名法慧月。因供養(yǎng)彼佛發(fā)菩提心。經(jīng)須彌山微塵數(shù)劫。不生惡道種諸善根。經(jīng)八十須彌山微塵數(shù)劫。常受安樂。于彼佛菩薩所常修善根。而未滿足菩薩善根。十六復(fù)過萬劫于賢劫前有劫名無憂。世界名離垢光。有五百佛于中出現(xiàn)。我為長者女名妙慧光明。其本夜神生在妙幢王城中作夜神。又來震動我宅放光現(xiàn)相。贊嘆妙眼如來所有功德。自為前導(dǎo)引至佛所。我才見佛即得三昧。名出生見佛調(diào)伏眾生三世智光明輪。十七得三昧力故。得憶念如須彌山微塵數(shù)劫其中諸佛出現(xiàn)。于彼佛所聽聞妙法。以聞妙法故即得此破一切眾生癡暗法光明解脫。得此解脫已即見其身。遍往佛剎微塵數(shù)世界。已上明發(fā)心久近。已經(jīng)八十一須彌山微塵數(shù)劫。又經(jīng)萬劫。其中一須彌山微塵數(shù)劫又一萬劫。于佛菩薩所。修善根方得三昧。名見佛調(diào)伏眾生三世智光明輪。又以憶念劫中得見一切須彌山微塵數(shù)佛。以諸佛所修行聽聞妙法。方得此破一切眾生癡暗法光明解脫門者。在憶念劫中。方得此破一切眾生癡暗法光明門。此明得法久近�？偸前耸�二須彌山微塵數(shù)劫。又經(jīng)一萬劫爾所劫中。常以女身行菩薩行。明修大慈悲心深厚。舉劫長遠(yuǎn)。以最后憶念劫中該含三世一念普周皆是一念中多劫也。如初舉遍往佛剎微塵數(shù)世界一一世界中佛悉供養(yǎng)承事。次舉百佛剎微塵數(shù)世界。次千次百千次不可說佛剎微塵數(shù)佛剎悉皆遍往承事。及所說法門悉皆領(lǐng)受。漸漸增長滿十方法界供養(yǎng)諸佛。教化安樂一切眾生。此是初地以百為首。便滿十方一切法界無盡佛剎。不同三乘但言百佛不云百佛剎微塵及以不可說佛剎微塵世界等事。自余如經(jīng)具明。意明處世行悲深厚不求出世之心盡窮劫也。此是初歡喜地善知識。以檀波羅蜜為主。余九為伴。此明入俗同纏長養(yǎng)大慈悲門。具足檀波羅蜜令得圓滿。以修慈故。多生不離女身以表。無出世相。常處俗流也。此十地中總明處世長養(yǎng)大慈悲門。十個善知識無出家相。總為女天。說多生因本發(fā)菩提心時。亦是女身。以表十地是入眾生界長養(yǎng)大慈悲之行也。以表女是慈悲能長養(yǎng)子孫無疲勞故。用明菩薩養(yǎng)眾生故。

　　第二推德升進中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。長行有十五行半經(jīng)。偈頌十行經(jīng)。于中約立五門。一推德升進。二示善知識居處所在。云此閻浮提摩竭提國。菩提場內(nèi)有主夜神名普德凈光三善財說頌嘆婆珊婆演底夜天神德。四善財說頌已頂禮夜神足。五辭退而去。此普德凈光夜神。是婆珊婆演底。往劫為王夫人時。于夜覺悟之。師于八十二須彌山微塵數(shù)劫。又經(jīng)一萬劫。常為其師引接示導(dǎo)。如前所說者是。不云南方。直云摩竭提國菩提場內(nèi)者。表修行處生死之慈悲。不出菩提體別有世間慈悲行故。故閻浮提及摩竭提國是世間菩提場內(nèi)者。表此世間在菩提場內(nèi)。明會世間慈悲之行是菩提心內(nèi)所行之行不別有也。表處纏大慈大悲之行與覺體一也。明果作因因果一也。如下善財嘆夜天頌云。多劫在惡趣。始得見聞汝。亦應(yīng)歡喜受以滅煩惱故。以明修大慈悲行。要經(jīng)多劫住生死苦海不以為厭。慈悲行方得成就故。明修出世道一念而即現(xiàn)前。行大慈大悲行不限劫數(shù)也。自余如文自具明也。多劫約俗一念約真。二事通融自體無礙。即乃是一念中多劫。多劫中一念。以真俗體不礙故。

　　第一正入當(dāng)位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯得此菩薩寂靜禪定樂普游步解脫門。于此段中。約立五門。一念善知識教思惟升進。二漸次游行至普德凈光夜神所禮敬申請。三夜神為善財說種種法。四夜神說自行法門名。菩薩寂靜禪定樂普游步解脫門授與善財。五夜神正說以此法門。普見三世一切諸佛及國土道場眾會。及救護一切眾生故。隨文釋義者。法門名菩薩寂靜禪定樂普游步解脫門者。此是戒波羅蜜。以法身為戒體。即一切境界性自禪故。法界性禪即智自遍周。以智遍周所以普游步故。常處生死行大慈悲。長養(yǎng)自體大慈悲心。于法性之中具菩薩行遍法界故。菩薩寂靜禪定樂普游步解脫門。明處生死中菩提法樂。亦能具足菩薩大慈悲。復(fù)能遍行普賢道故。此明自心菩提場內(nèi)菩薩大悲之行。名普德凈光夜神者。智悲遍周照眾生之長夜故。名為凈光。具慈育俗名之為德。其智不為性自大用遍周名之為神。如此禪體。以菩薩行大寂靜法界無礙大慈悲心。寂用遍周故。約其功用安四禪之名。經(jīng)云。分明了達(dá)成就增長思惟觀察堅固莊嚴(yán)不起一切妄想分別大悲救護一切眾生一心不動修習(xí)初禪者。以法身根本智正緣念。度一切眾生不名妄想。以不緣惡法故。以法性理中所分別所緣利物。皆以智為依止。成大慈悲之門無世染習(xí)故。不名妄想。又云息一切意業(yè)攝一切眾生智力勇猛喜心悅豫修第二禪者。息一切意業(yè)是偏慈不普心也。喜心悅豫者。以此二地菩薩行以法性菩提之慈。以攝化一切眾生之法悅樂故。名為二禪。思惟一切眾生自性離生死。修第三禪者。明以普見一切眾生同一菩提法性自體解脫。以為禪體。不自獨見一身有禪體故。以一切眾生總體解脫故。修第三禪。經(jīng)云。一切眾生自性厭離生死修第三禪者。自性厭離生死。此是譯經(jīng)者誤也。應(yīng)云一切眾生性自離生死故。修第三禪。悉能息滅一切眾生眾苦熱惱。修第四禪者。此一乘菩薩。從初發(fā)心乘如來菩提心根本智乘。修大悲行處生死海。觀達(dá)眾生根本源底同一如來菩提體用智海。便常以法界智日。常于不達(dá)迷暗之夜。為一切眾生解諸迷暗。不同前三乘別求自己清凈樂果而實未曾而得究竟一切樂果。是故說法華經(jīng)會三歸一。來歸此法故。已下所有利眾生之行門。如經(jīng)具明。此是持上上十善戒。以菩提體為戒體。以居菩提場內(nèi)夜神表之。以菩提心成大慈悲為戒體。十回向以舡師為戒體。十行中釋天童子。以工巧諸技術(shù)以為戒體。十住中海云比丘。觀十二緣生法自體清凈以為戒體。于此第二地中。以菩提場內(nèi)普德凈光夜神以為戒體。此明菩提中智處于世間修慈悲門。以為戒體。此是第二離垢地中善知識。以戒波羅蜜為主。余九為伴。治菩提心處于生死海行于慈悲。不自在障令得自在故。此明和融菩提生死一不自在使令自在。此位中。以菩提體觀三界無生滅性。是總相觀。

　　第二推德升進中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。長行并頌。有二十五行經(jīng)。于中約立五門。一推德令善財升進。二示善知識處云去此不遠(yuǎn)于菩提場右邊有一夜神名喜目觀察眾生。三普德凈光天重為善財說頌。四善財頂禮普德凈光神足。五辭退而去。釋曰。去此不遠(yuǎn)者。明以菩提為第二戒波羅蜜在菩提場內(nèi)。此第三忍波羅蜜還以菩提為忍行故。去此不遠(yuǎn)。于菩提場右邊者。以右為智位。左為悲門。明以菩提起行成其忍慈。不忍即無慈故。明以有忍故。能行慈悲。有一夜神名喜目。觀察眾生者。是忍中之慈。名之喜目。不舍眾生。名為觀察。又觀根攝化名為觀察眾生夜天神者。前位以菩提為戒體。都凈三界有欲之心。下界散動心欲上二界忻禪樂凈心欲。此第三發(fā)光地。以修八禪能同彼禪。不染禪性。能同欲界。不染欲性。名為發(fā)光地。名為夜天。其智應(yīng)真。號之為神。于三界中教化眾生自在。名之為天。亦明此位一一別治三界中欲習(xí)令清凈。得三界中同別之相。名觀察眾生夜天神。四地生諸佛家。五地習(xí)世間藝能。六地三空寂滅神通定現(xiàn)前。得寂用神通自在。周遍十方攝化眾生。此已上得出世間中世間自在故。第七地已去入世間自在。如十回向中。亦有此勢分。十住十行亦然。又有勢分不同。如十回向中。即回十住十行中解脫入于世間。至第七回向位中。升進通圣。即見觀音正趣菩薩。至第九第十回向中。卻還世間。智通于神持眾生界。乃至九地總是神位。十地釋氏女瞿波。是如來往昔為太子時妻。表十地慈心法喜已滿故。從前十回向已后。修處世間慈悲之位。至第二地。菩提場內(nèi)普德凈光神。是會菩提體一分之極。從此二地已后至三地。以于菩提場中起用。一一禪界同別修行六地中。方于菩提體中起用始寂用自在。第七地純是處纏。修菩提中慈悲及智使令圓滿。至八地方始智悲任用無功而自成猶須念本愿及佛加持方始明了。九地十地方始學(xué)佛十力四無所畏。前從普光明殿說十信心位已。次升天明五位升進。猶恐隨言說教中。不能具足體會其五位中升進同異之意。于此法界品中。以善財求善知識名目居處國土城名年歲。園林報果南北東西近遠(yuǎn)男女圣凡天人龍神以法及像表之。令會其圣意升進次第之行。使令學(xué)者善得其宜。不令錯謬不滯其功。于中有十三行頌。嘆如來境界喜目夜神能知。如文具明。

　　第一正入當(dāng)位法門中。從爾時善財童子已下。至我唯知此普喜幢解脫門。于此門中。約分五門。一念善知識教思惟升進。二善財意欲詣喜目觀察眾生夜神所。三夜神神力加持善財令知親近善知識多所饒益。四善財蒙加持已速發(fā)此念。自知由親近善知識能勇猛勤修一切智道。五善財詣喜目夜神所觀察夜神。攝化眾生饒益境界。從此所見夜神。在于如來眾會道場。坐蓮花藏師子之座。已下長科為十二段。一爾時善財童子發(fā)是念已已下。至皆令歡喜而得利益。有五行半經(jīng)。明初觀喜目夜天攝化境界分。二所謂出無量化身云充滿十方一切世界已下。至如是宣說一切菩薩種種行法而為利益。于中有八十三行半經(jīng)。明以十波羅蜜攝化眾生分。三復(fù)于一一諸毛孔中出無量種種眾生身云已下。至主方神等相似身云周遍十方充滿法界。有十七行半經(jīng)。明菩薩喜目夜神毛孔化身十方同類攝眾生分。四于彼一切眾生之前現(xiàn)種種聲已下。至從初發(fā)心所集功德。有八行經(jīng)。明喜目夜神出現(xiàn)遍滿十方音聲說喜目神初發(fā)心來所有功德親近諸佛及所行波羅蜜海分。五所謂承事一切諸善知識已下。至令無量眾生住如來地。有四十六行半經(jīng)。明前所現(xiàn)音聲所說喜目神所修行及供養(yǎng)諸佛教化眾生境界分。六爾時善財童子見聞如上所現(xiàn)一切諸希有事已下。至堪修普賢菩薩行故。有八行半經(jīng)。明善財童子見如上教化境界得入此喜目夜神所行法名不思議大勢力普喜幢自在力解脫法門分。七爾時善財童子已下。一行半經(jīng)。明善財說頌嘆喜目神功德分。八頌中有十行頌。明正申頌意嘆夜神道德分。九爾時善財童子已下。三行經(jīng)。明善財問夜神得解脫久近分。十我念過去世已下。至其心不忘失。有二十六行頌。明夜神答善財住劫久近分。十一從此后供養(yǎng)十億那由佛已下。至了知十法界一切無差別。有六十五行頌。答善財住劫供養(yǎng)諸佛久近多少之?dāng)?shù)于此供養(yǎng)分。中有十一段。前十段各有十佛名。后一段有一佛名。皆配十一地中隨位升進。一地配十佛名號。十地配百佛名號。十一地配一佛名號。明后一攝前多故。明一地具十地行故。以十波羅蜜互參成故。第一從此后供養(yǎng)十億那由佛者。配初歡喜地。明初總攝末故。初含多故。愿廣大故。初地明勝愿發(fā)心初即多故。是總相義。此初地是第二地中初地故。乃至十地是第三地中十地故。初佛功德海者。是第三地中初地。檀波羅蜜門為主。余九為伴。以此位是第三地中前后地內(nèi)十波羅蜜�？傇诖宋恢小Ｓ辔灰喾麓讼嗍�。如帝網(wǎng)相。入一入多故。此明忍體總收因果遍也。五位中位。位皆然。第二一切寶光剎其劫名天勝者。第二離垢地。戒波羅蜜為戒體故。天者。表凈戒自在勝于煩惱。名為天勝故。五百佛興世者。以戒波羅蜜為主。五位中五百個波羅蜜。總以戒凈體收。名為五百佛興世。若于自心境自體無垢。外別見他佛是人未離魔業(yè)。初佛號月光輪。表戒光圓滿。余九佛號。是戒中主伴。波羅蜜因果名號如下。如是等諸佛我悉曾供養(yǎng)尚于諸法中無而計為有者。為智波羅蜜未圓明升進未熟戒取猶在。表以升進生熟論之。至于十地智波羅蜜圓明。有五百重升進。習(xí)氣生熟不同。此明總相中別同中之異。以一發(fā)菩提心已受無量安樂。所修生熟十地猶存。十一地方盡二愚至佛位。為對習(xí)氣安立諸地。職位治之。計其理智十地差別。如空中鳥跡。然約其習(xí)氣同別行相非無。次第從此復(fù)有劫。名曰梵光明者。是第三發(fā)光地位修八禪。都治三界習(xí)障欲界樂欲障上二界樂禪障。現(xiàn)第一義天光凈無障。號劫名梵光明。梵名凈也。治天界染凈習(xí)氣。一分凈名為凈光明。世界名蓮花燈。此是當(dāng)位行無染名也。莊厭極殊妙以忍波羅蜜為莊嚴(yán)故。名極殊妙。以忍為行首故。彼有無量佛者。以明忍體總收諸行故。云彼有無量佛我悉曾供養(yǎng)者。以忍辱恭敬。為供養(yǎng)一切佛故。初寶須彌佛者。以第三地忍辱謙敬。為行中高勝故。如須彌山高勝也。此佛為主。余佛為此忍中之伴。已下一一隨十地十一地十波羅蜜萬行主伴配之。一切諸佛。皆依此五位行中理智愿得佛果故。離此法別見佛者。無有是處。以智所行。及處說名劫量大智之境。都無有時日歲月也。皆須約自實佛實智實法而論。不可隨自他虛妄見也。若智滿行周一切總佛。第四地配精進波羅蜜八十那由他佛者。表八正覺道為精進行體故。余八邪之行非佛故。那由他者。萬行總數(shù)。次第五地禪波羅蜜中。劫名寂靜慧。剎號金剛寶。表法性身為禪體。明語默皆寂靜也。金剛總明禪體無壞性。于中有千佛次第而出興者。表禪攝用歸本。以十地中一地有百波羅蜜為主伴。此禪位中收十地位為千次第也。第六地般若為主有。劫名善出現(xiàn)者表。智慧善能出現(xiàn)諸法剎。號香燈云者表。智慧為香破暗為燈說法普覆為云。億佛于中現(xiàn)者。以般若從用。以億舉數(shù)之。前位千此位億也。第七地中有五百諸佛。于中而出興者。表方便波羅蜜。通收五位門出世智慧�？�?cè)胨淄�事成大悲行故。舉五百佛為行數(shù)。劫名集堅固王者。處纏不污方名堅固。王者自在義。第八地有八十那由他佛者表無功用之大用。已終八正之總備。第九地六十億那由他佛者。一那由他當(dāng)此溝。是此第二十?dāng)?shù)。表法師之位。法云普雨六道化周。亦表第一般若�？偼ㄊ�地位雨法滿故。第十地中有三十六那由他佛者。表智圓三世六位齊明因果徹故。以智增明三世六位無始終一圓智故。第十一地有一佛者。表收三世六位為一法界無礙大用故。此收別同本依根本智故。成普賢門佛果圓故。一多徹故。一如經(jīng)細(xì)看文義。皆自有此意。非是人情強安立也。第十二段中。善男子已下至我唯知此大勢力普喜幢解脫門。有九行半經(jīng)。明都結(jié)已上發(fā)心始末因果劫量分。于此段中。彼轉(zhuǎn)輪圣王名十方主能紹隆佛種者。豈異人乎。文殊師利是也。爾時夜天神覺悟我者。普賢菩薩之所化也。其王寶女蒙彼夜神所化者。即此喜目神是。表法是依根本智法身之理起差別智。行表大慈悲不限時劫。以佛剎微塵數(shù)以況之經(jīng)如是等劫量修行得此大勢力普喜幢解脫者。明第三地修三界別對治四禪八定得自在故。處世行慈悲行忍。行一分終故。始于一切善惡眾生常歡喜不厭故。以此修行劫數(shù)。答前善財所問發(fā)心久近故。明忍性遍周一時總答又明智無前后故。經(jīng)云禪波羅蜜所有資具者。明施戒忍精進四念觀三十七道品等是禪家資具。亦以五停心觀十八事物空閑寂靜是禪家資具。亦以師弟法智之正教是禪家資具。亦以十波羅蜜與四攝四無量為助。顯法界體用自在。是禪家資具。此是第三發(fā)光地善知識。以忍波羅蜜為主。余九為伴。治三界中。住禪染凈二障。一分行大慈悲使無礙故。如是染凈二習(xí)。一分微薄始于善惡眾生。一分不生厭舍。得大勢力普喜幢解脫門。前五位十地中。言說所陳恐不能了。意至此位中以善財求善知識名目處。所男女長者比丘比丘尼優(yōu)婆夷菩薩夜神等名行相狀。托法及事以表之。使令易解。

　　第二推德升進門中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有十四行經(jīng)。約分為五門。一推德升進。二示善知識所在。三舉善知識夜神名普救眾生妙德。四勸善財令往詣。五禮敬辭退。隨文釋義者。在此會中有一夜神者。明菩提及智悲圓滿名在此會中。夜神如前所釋。此是十地中第四焰慧地。生諸佛家住菩提位。長大慈悲門。以第二地夜神名普德凈光在菩提場內(nèi)。明與菩提心相會。為初地是勝愿發(fā)心二地。方會真體得中道故。自此已后直至十地。長養(yǎng)大慈悲心方終。十一也純是普賢之處世妙行前三。地治三界業(yè)一終。名為發(fā)光地此地。生如來家凈慧現(xiàn)前名焰慧地自余。如文自具。

　　第一正入當(dāng)位法門中。從爾時善財童子已下。長科為十四段。一爾時善財童子已下至作是愿已有六行半經(jīng)。明正念喜目夜神之教思惟趣入不違其善知識教分。二往詣普救眾生妙德夜神所已下至放光入善財頂充滿其身有五行經(jīng)。明普救夜神放眉間光明名智燈普照入善財身分。三善財爾時已下至令得一切智清凈光明故有三十九行經(jīng)。明善財蒙光入身即見智燈普照法門所照境界及普救夜神所行之教化眾生境界海無邊分。四時善財童子見此夜神如是神力已下至以偈贊曰有五行經(jīng)。明善財見其夜神神力以偈贊德分。五善財正說二十行半偈。重明前所見法分。六爾時善財童子說此頌已已下至修何等行而得清凈有三行經(jīng)。是善財請問修何等行而得清凈及問得此解脫其已久如分。七夜神云善男子已下至我承佛神力今為汝說有九行半經(jīng)。明夜神推法難知非是天人及二乘所能測知推以佛神力為汝說分。八善男子乃往古世已下至示現(xiàn)如來出現(xiàn)不思議相有九十七行經(jīng)。明轉(zhuǎn)輪王城北菩提樹前寶花光明池中蓮花十度放光饒益不同及一切境界普興莊嚴(yán)云分。九善男子此普照三世一切如來已下。至頌有四十八行半經(jīng)。明寶花燈王城北蓮花中初佛出現(xiàn)普賢菩薩告知輪王與眷屬俱往見佛及偈贊如來出現(xiàn)分。所說十行頌贊如來德。如經(jīng)具明。十爾時轉(zhuǎn)輪圣王已下至發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。有七十二行半經(jīng)。明轉(zhuǎn)輪圣王及女興供其女妙眼獲益發(fā)菩提心分。十一善男子我念過去由普賢菩薩善知識已下至聽聞?wù)f法依教修行有十六行半經(jīng)。明都結(jié)已上修行因緣眷屬名號及因普賢發(fā)起善根分。此初佛所得法菩薩普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫門。十二善男子過毗盧遮那大威德世界圓滿清凈劫已次有世界名寶輪妙莊嚴(yán)劫名大光有五百佛于中出現(xiàn)已下十佛所此普救夜神。于一一佛所受生而為不同供養(yǎng)聽聞諸法。如文自具。十三善男子此世界中有如是等佛剎微塵數(shù)劫。一切如來于中出現(xiàn)。我皆承事恭敬供養(yǎng)。所說法門皆不忘一文一句已下至頌有十行半經(jīng)。明總都結(jié)所經(jīng)諸劫供養(yǎng)諸佛得法門分。此段明智滿行周自佛會為一法界故。都舉佛剎微塵為量也。大約且以自佛果遍故。如下一段頌。總都結(jié)如上所供養(yǎng)佛數(shù)。作十一段。十十為首�？傆许殢浬轿�塵數(shù)佛。曾所供養(yǎng)。此都言十一地自行佛果故。自行相應(yīng)他佛自會一體也。不可作一面自他之求。十四我唯知此菩薩普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫已下。是推德升進。隨文釋義者。云往古過佛剎微塵數(shù)劫有劫名圓滿清凈者。此是一切智之圓滿普照之體也。其世界名毗盧遮那威德者。此是種種差別智之純雜光明自在。此是精進行之遍周。有須彌山微塵數(shù)佛于中出現(xiàn)者。是精進位升進差別智廣量高出世間之果也。前位舉三十六那由他又一無量。又五百更有一佛為升進見佛智之廣量。此須彌山微塵為佛量也。明勝進高升。此世界東際輪圍山側(cè)有四天下。名寶燈花幢者。明東際及以寶燈花幢者�？偯餍薏顒e智也。有百萬億那由他諸國土者。此明一切智智主伴法門眷屬攝生報居境界也。此四天下閻浮提內(nèi)有一國土名寶花燈者。此明差別智自在照曜義也。于中眾生具行十善有轉(zhuǎn)輪王于中出現(xiàn)名毗盧遮那妙寶蓮花髻。于蓮花中忽然化生者。表一切智種種差別智生皆無所生而生無所染也。三十二相者智所報生也。七寶具足者。表七菩提分也。王四天下者。四智遍周也。恒以正法教導(dǎo)群生者。正智現(xiàn)行無邪行也。王有千子者。萬行具足也。夫人寶女。并表法樂慈悲也。其有一女名普智焰妙德眼者。此是普救夜神會智悲之行。其此世界凈穢合成愚智同居即是。此位會融染凈成智悲二行。于其城北菩提樹前有香池名寶花光明者。此表法身戒定體之香也。香池之內(nèi)出大蓮花。名普現(xiàn)三世一切如來莊嚴(yán)境界云者。是于法身中起十波羅蜜行也。能現(xiàn)一切諸佛境界如云故。須彌山微塵數(shù)佛于中出現(xiàn)者。總明一切諸佛皆以一切智智大慈大悲十波羅蜜法身池中起精進行而出現(xiàn)故。已下香池中蓮花十度放光者。明節(jié)級利生。十千年前此大蓮花放凈光明名現(xiàn)諸神通成就眾生。若有眾生遇斯光者。心自開悟無不了知者。配檀波羅蜜為主。余九為伴。十千年后佛當(dāng)出現(xiàn)者。每以智波羅蜜為佛出現(xiàn)互體為十。及以百千萬。皆以智為十佛也。又九千年前放凈光明名一切眾生離垢燈者。配戒波羅蜜為主。余九為伴。九千年后佛當(dāng)出現(xiàn)者。至智波羅蜜是佛出現(xiàn)八千年前放大光明。名一切眾生業(yè)果音。若有眾生遇斯光者。悉得自知諸業(yè)果報者。配忍波羅蜜中十波羅蜜。八千年后佛當(dāng)出現(xiàn)已下。七六五四三二一。總?cè)缡且耘渲�。末后云供養(yǎng)佛剎微塵數(shù)佛者。智滿行遍自心如佛。行總?cè)绶�。見總�(cè)绶�。十方世界無不是佛故。已下頌中一百一十個佛號者。配此十地十一地因果佛位故。頌云初佛名智焰。即是初歡喜地。檀波羅蜜為主。余九為伴。是初地中檀波羅蜜中十波羅蜜�；�為主伴。皆隨波羅蜜佛名號審觀之自見意況。從此次第復(fù)有十佛出。初名虛空處者。此配第二離垢地。戒波羅蜜。以戒性如虛空。以身為戒體故。余九個佛名是此位中戒為主伴波羅蜜名故。從此后次第復(fù)有十佛。出第一光幢佛者。配第三發(fā)光地中忍波羅蜜。以修八禪凈治三惑障。名之為光�；笸龀扇滩粍用�幢。已下九個佛號是主伴波羅蜜行中果也。如是已下一一地中十波羅蜜參融。皆十佛果名號如上配之。自見其意。都舉佛剎微塵數(shù)佛者。智滿行遍無不佛故。皆悉承事者。即圣凡同體無一法不佛空無間也。以普眼觀之。徹其心境無不佛也。智隨敬行一切皆佛故。如是見者。以事而論亦實如是。表法而論之一切總實。是故若一法一物不是佛見者。當(dāng)知是人即是邪見非正見也。即有能所是非諸見競生。不得入此普賢文殊智眼境界。如是見初心及智滿不移。地地中以總別六相義明之。經(jīng)云毗盧遮那藏妙寶蓮花髻轉(zhuǎn)輪王者。豈異人乎。今彌勒菩薩是者。一切智智藏圓滿是佛果滿。菩薩行亦周。其王妃圓滿面者。以智滿法悅是。圓滿面又面者。表見聞香味諸法滿故。以表法悅?cè)缙蘖x也。今寂靜音海夜神配第五禪門。表禪悅樂也。非如世間妻取少分像也。王女妙德眼童女者。表以智行慈無染凈二習(xí)也。又經(jīng)云。善男子。過毗盧遮那大威德世界圓滿清凈劫已。次有世界名寶輪莊嚴(yán)。劫名大光。于中有五百佛出現(xiàn)。我皆承事者。此十一地中都行五位中。各十波羅蜜互為其體。一位有百。共為五百。于中隨佛出現(xiàn)。事佛之身�；驗橐股瘛；驗檩喭�。或為阿修羅王。者是佛果中隨位之行。最后為妓女者。表法悅樂。明十一地中五百行滿約如是知離行自法自佛果外一向別緣身外他佛而求真者。本非修道見道人也。若自行位果及者。諸佛自相應(yīng)也。以自佛果相應(yīng)故。設(shè)強求而得見者。是暫化現(xiàn)也。非自行所及故。此明一位中具十地法。地地之內(nèi)皆有十種十地體故。以十波羅蜜互參而成故。同別具足也。如是皆如帝網(wǎng)門一多相徹。此是第四焰慧地善知識。以精進波羅蜜為主。余九為伴。治處世。間修慈悲懈怠不樂精進舍眾生障使令專精進教化眾生故。此五位十地位同佛果一一約修行智慈所及所行所到處。施設(shè)佛名不可如情。要期立志暫見佛化身也。一一須立自智自行及處而為名佛。一一以名下義次第配當(dāng)自見其意。不可于自法外別作安摸。善男子。我唯知此菩薩普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫者。明推德升進。

　　第二推德勝進中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有八行半經(jīng)。約立六門一推德勝進。二示善知識所在云去此不遠(yuǎn)。三舉夜神名號寂靜音海。四舉夜神徒眾主之神數(shù)。五勸善財往問。六聞善知識所在禮敬辭去。釋曰前云眾會中。此云不遠(yuǎn)者。表前是精進波羅蜜總將眾行會菩提體不離菩提體中。故言眾會中。此明以禮定進修勝位。于此位中習(xí)世技術(shù)工巧諸余藝能勝前位故。不離菩提體故。不離精進行故。而有巧能名。去此不遠(yuǎn)夜神名寂靜音海者。明寂用遍周也。寂靜是定也。音海是用故。明依此第五地禪門。因定起慧。用如海廣大故。坐摩尼幢莊嚴(yán)蓮花座者。明定體無垢無染著也。百萬阿僧祇夜神前后圍繞者。明定體遍周行亦遍周。百萬者數(shù)之長也。舉百萬阿僧祇。此方云百萬不可數(shù)也。數(shù)既不窮其源。但約行十方攝化益眾生之行遍故。此寂靜音海夜神。是普救眾生妙德夜神之母。表定能成精進行故。若無定者。一切諸行皆有疲勞。

　　第一正入當(dāng)位法門中。從初長科為十段。一爾時善財童子已下至了知信解自在安住有兩行半經(jīng)。是念前善友教而不忘失分。二而往寂靜音海夜神所已下至云何修菩薩道有五行經(jīng)。明善財申自所求分。三時彼夜神告善財言已下至廣大喜莊嚴(yán)解脫有兩行半經(jīng)。明夜神。為善財說自行法門分。四善財言大圣此解脫門為何事業(yè)已下至我為其說菩薩直心有六十五行經(jīng)。明夜神答善財修此法門所行事業(yè)及方便分。五善男子我以此等無量法施已下至無量無邊生大歡喜有十七行半經(jīng)。明夜神答前善財所問行何境界分。六善男子我觀毗盧遮那如來已下至能說一切無邊法故有三十二行經(jīng)。是答前所問作何觀察分。七善男子我入此菩薩念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫光明海已下至汝應(yīng)思惟隨順悟入有三十四行經(jīng)。答前善財所問行何境界分。八爾時善財童子白寂諍音海夜神已下至增長積集堅固安住圓滿有十六行經(jīng)。答善財所問云何修行此法門分。以十波羅蜜為修行。九善財童子言圣者已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心其已久如已下至念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫有五十四行半經(jīng)。答善財所問所發(fā)大菩提心其已久如分。十得此解脫已能入十不可說已下至頌有五十八行經(jīng)。明寂靜音海神自說所行此行念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫已所入法門所供養(yǎng)三世諸佛及所發(fā)心世界猶今現(xiàn)在分。此表定體時不遷故。一切時總?cè)缡�。已下有十行頌。明夜神自說本行勸善財修行。如文自明。善男子我唯知此念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫已下推德升進。隨文釋義者。云念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫者明禪悅遍周利生廣大。稱本愿行以立其名。理行互嚴(yán)名之莊嚴(yán)。夜神號寂靜音海。明理性無為。故名寂靜。言音響應(yīng)等利含生。名為音海。明即音是定體用故。如善財夜神發(fā)心久如夜神云此花藏世界海東過十世界海有世界海名一切凈光寶已下。至然后命終生此花藏莊嚴(yán)世界海娑婆世界。有四十八行半經(jīng)。明夜神所供養(yǎng)十佛出興。皆以身承事供養(yǎng)。及所聞法。此是所行之事。答善財所問發(fā)心久近。若以表法門中。是地中修十地行。次生娑婆世界先見三佛。然后見毗盧遮那如來。得此念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫者是一地入十地十一地法門。得三世智印印三世佛。悉皆承事悉皆聞法。如經(jīng)具明以表禪體遍該三世一念普印諸法無去來今。是所答善財發(fā)菩提心之久近。十佛之后供養(yǎng)佛剎微塵數(shù)佛者。表十地之后智印普周于一塵中。遍多佛剎住一塵中。以智無障礙故。無表里故。等諸佛智同眾生心故。約法界禪定體用論也。言花藏世界東過十世界海者。表十地勝進故。東者發(fā)明初首也。有世界海名一切凈光寶者。表第五地禪體該諸位故。中有世界種名一切如來愿光明音者即表此第五地中初歡喜地發(fā)十不可壞心為世界種故。此明法界大智悲為種。以初地依十方諸佛勝愿發(fā)心名如來愿光明音。又以古德云。以三千大千世界數(shù)至恒沙名一世界性。性至恒沙為一世界種。中有世界名清凈光金莊嚴(yán)者。約禪體普收直至金剛智。一切香金剛摩尼王。為體者。以戒定慧解脫知見香金剛智性自無垢為體。此為五位十地勝進之體王者。表智自在也。形如樓閣者。十地之智重重重重?zé)o盡。知見慈悲喜舍眾法莊嚴(yán)眾妙寶云以為其際者。以悲愿大云而成十種地住。于一切寶瓔珞海者。以萬行瓔珞海。安立十地次第。妙宮殿云而覆其上者。無性廣大悲宮智殿。而含覆眾生。凈穢雜居者。明法界大寂定門智悲齊進佛國。與眾生國不礙同體。該含性無里外凈穢等見。此世界中乃往古世有劫名普光幢者。表本智光明。國名普滿妙藏者。表普光明智等。一切眾生共有。名之為藏。道場名一切寶藏妙月光明者。表第五地自性清凈禪為道場。能顯現(xiàn)智慧寶藏。皆于其中出故。有佛名不退轉(zhuǎn)法界音者。得此如上道場法門。方便治惑。即得不退轉(zhuǎn)法界轉(zhuǎn)法輪音故。于此成阿耨多羅三藐三菩提者。以如上法顯惑亡即菩提也。無別成壞也。我于爾時作菩提樹神名具足福德燈光明幢者。表無性理之菩提妙智為神。從智起無量慈悲萬行中報德功果名具足福德。以智慧恒能照根攝化。名燈光明。智恒無體可傾動。常能破一切眾生煩惱為幢。守護道場者。明此第五地定體不動。是護義。亦是道場故。以定能發(fā)慧惑亡守護道場總在其中。從此已下總供養(yǎng)十佛及以入法�？偙硎�地勝進門。一一次第配當(dāng)自見眉目。從此初佛配初地。次二地次三地。于中所生之身。是隨地位中之行所供之佛。是行中之果。設(shè)約事中。亦不違此表法。若設(shè)欲見他佛者。智不及此法門。行不相應(yīng)。無由相應(yīng)得見佛故。如供養(yǎng)十佛及佛剎微塵數(shù)佛者。是十地果終之相智眼所觀。此明五地禪中十地總相后生娑婆世界供養(yǎng)四佛者。即明五地已前初二三四地中之果。一時供養(yǎng)三世一切世界諸佛者。即明此五地中十一地智圓普賢行滿智印三世古今未來。悉皆一際無別時故。約實如是無虛假故。亦明此地禪體理智之中性圓三世總皆一性。三世諸佛一時無前后故。直以定體法身智境。以實而論。若約妄情不可見也。此是難勝地善知識。以禪波羅蜜為主。余九為伴。治寂用不自在障令得自在。此地所以名難勝地者。以此地于禪定中善學(xué)世智五明世。技一切皆知定用功及故。六地入寂滅大用般若門。如下主城神是。亦如前十住中第六住海幢比丘是入寂滅定離出入息�；�身如云。設(shè)教如海。

　　第二推德升進中。從諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。并頌有十八行經(jīng)。約立五門。一推德升進。二示善知識所在。云在此菩提場如來會中。三舉神之名名守護一切城增長威力。四善財說頌贊寂靜音海之德。五禮敬辭去。隨文釋義者。此菩提場內(nèi)如來會中者。表不離菩提心真如體大會海中故。有夜神者。明菩提性真如中妙理智慧為神。能破一切眾生無明執(zhí)著。為主夜神。常不離生死大夜起發(fā)一切眾生大明生故。名守護一切城增長威力者。表常守護一切眾生心城。增長第六地中及一切眾生智慧威力。使三空現(xiàn)前。寂滅定力。世間出世間智慧悉現(xiàn)前力。永超生死海。常住世間。得一切出世間智慧海力。如下文具明。如善財以十行頌嘆寂靜音海神法界身無邊佛海眾生海悉在一塵中。此尊解脫力。明前五地中禪體法身性無邊際大小量故。如水鏡�？罩懈审w普含眾像皆現(xiàn)其中不相礙也。以定力印之自現(xiàn)。如頌中自明。