四、無邊之光明——如來名號品、四帝品、如來光明覺品

　　換頭之求那跋陀羅

　　位于湖北省中南部江陵，為長江沿岸之都市，昔時稱為荊州，為中國南北交通之要地，今以荊州緞子、卷畫等器聞名。

　　此荊州之地，于公元五世紀(jì)中葉，為南譙王義宜之轄地。義宜為一佛教信者，有遠(yuǎn)自錫蘭(斯里蘭卡)來中國之求那跋陀羅(Gunabhadra),義宜為敬重之，特于幸寺增筑房舍，供其安住，并推展經(jīng)典之翻譯事業(yè)。求那跋陀羅于此譯出《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》等多數(shù)經(jīng)典。弟子法勇亦協(xié)助翻譯，法勇曾留學(xué)印度，通曉梵語。

　　時，義宜曾請求那跋陀羅開講《華嚴(yán)經(jīng)》，然因求那跋陀羅對于國語言并不十分流暢，頗感困惱，因欲以異國語言開講，語言若不通順，實為一大障礙。因「講說」實比僅用眼睛閱讀，再做翻譯遠(yuǎn)要因難太多。翻譯經(jīng)典時，有梵漢皆通之法能協(xié)助，而講說則需獨自承擔(dān)，實非易事。

　　而《實嚴(yán)經(jīng)》又是義理深奧。

　　求那跋陀羅為中天竺人，婆羅門出身，幼時即學(xué)遍天文、醫(yī)學(xué)、咒術(shù)等，于偶然中涉獵佛教經(jīng)典，即深自期許。然家人卻不充許其出家為佛教沙門。無奈之下，便離家隱遁，后入佛門出家。

　　求那跋陀羅出家后，先學(xué)小乘經(jīng)典，后欲進學(xué)大乘，其大乘師告曰：「欲求大乘，先探取經(jīng)匣�！�

　　求那跋陀羅遂于經(jīng)匣中，順手取出一部經(jīng)典，是為《華嚴(yán)經(jīng)》，其師說道：「汝與大乘之因緣頗深�！�

　　求那跋陀羅于是開始研讀《華嚴(yán)經(jīng)》，是后更能開講《華嚴(yán)經(jīng)》。當(dāng)然，求那跋陀羅于印度開講，系用印長語言講說。

　　如此，與《華嚴(yán)經(jīng)》因緣匪淺水求那跋陀羅，遠(yuǎn)來中國以后，又被邀請講說，難免心中躊躇不決。于是，求那跋陀羅遂向觀音菩薩祈求冥應(yīng)，朝夕禮拜，祈求菩薩賜予神通力。

　　觀音菩薩，即《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》所說之菩薩。于〈入法界品〉中，善財童子至補怛洛迦山(Potalaka，光明山)，于山之西側(cè)巖谷、金剛寶石上，謁見觀音菩薩，乞求菩薩垂示教法。時菩薩曾說道：

　　愿諸眾生，若念我，

　　若稱我名，若見我身，

　　皆得免離一切怖畏。

　　求那跋陀羅于因惱中猝然憶起此事，即觀想觀音菩薩、稱念觀音菩薩、觀音菩薩，能除去眾生之一切怖畏之罣礙。于是，求那跋陀羅一心祈愿。

　　一日夜里，于夢中見一人來，其人身著白衣、手持利劍，并抱一「人頭」。至求求那跋陀羅面前，問道：「因何事憂慮？」

　　求那跋陀羅遂將講說《華嚴(yán)經(jīng)》之事說出。于是，白衣人口說：「不必多憂！」手中利劍已將跋陀羅之首級砍下，隨即將所抱人頭換上。白衣人于換好頭后，又令將頭左右轉(zhuǎn)動，并問：「痛苦？」求那跋陀羅答以：「不痛�！�

　　于白衣人消失之瞬間，求那跋陀羅豁覺然覺醒，心是甚感愉快。翌朝，即能以中國話開講《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　于求那跋陀羅夢中所現(xiàn)之白衣人，無疑地即為觀音菩薩之化身。觀音菩薩為求那跋陀另裝新頭，令之能以中國話講經(jīng)。此實為《華嚴(yán)經(jīng)》所說，觀音菩薩之能托夢。

　　求那跋陀羅至廣州時，為元嘉十二年(公元四三五年)，作夢之事或為元嘉末年(公元四五一年)之時。，時距至中國已歷十?dāng)?shù)年，或此時已能以中國話開講經(jīng)典。

　　此外，求那跋陀羅曾于海中稱念觀音菩薩名號因獲救，事載于《高僧傳·求那跋陀羅傳》中，由此可知求那跋陀羅與觀音菩薩結(jié)緣之深。且觀音之信仰并非緣于《觀音經(jīng)》，乃緣于《華嚴(yán)經(jīng)》中所說之觀音菩薩。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》之譯出，雖始于公元四二○年，然有關(guān)《華嚴(yán)經(jīng)》研究之盛行，或于二、三十年后之事。法業(yè)著有《華嚴(yán)旨?xì)w》，其弟子曇斌亦為《華嚴(yán)經(jīng)》之研究者。曇斌于出家后，曾住江陵辛寺研究經(jīng)論，或于初會求那跋陀羅時，始知其名，令華嚴(yán)之研究急遽展開者，求那跋陀羅之貢獻頗鉅。

　　佛名無盡——名號品

　　世界中，自娑婆國土開始，有無數(shù)世界。其無數(shù)世界中，佛之名號亦列無數(shù)。此乃如來以身口意三業(yè)為令眾生知如來教法所示現(xiàn)者�！慈鐏砻�號者〉，乃說如來之身業(yè)遍滿一切處，普示一切眾生。 「名號」者，系依如來之身業(yè)所成，故此品中敘說如來之各種名號。求那跋陀羅會讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》，或者求那跋陀羅亦曾驚訝于如來名號之多。

　　「佛在摩竭提國寂滅道場，初始得佛，普光法堂，坐蓮華藏師子座上�！褂纱私�(jīng)文開始，即為〈如來名號品〉第三。

　　佛于普光法堂宣說教法，此即普光法堂會之始。普光法堂會計有(一)如來名號品、(二)四諦品、(三)如來光明覺品、(四)菩薩明難品、(五)凈行品、(六)賢首菩薩品等六品。華嚴(yán)宗大成者法藏將此六品分為：前三品系為「信」之對象——如來之身(名號品)、語(四諦品)、意(光明覺品)，后三品則為「信」自體之解(明難品)、行(凈行品)、證(賢首品)。

　　普光法堂蓮華藏之師子座上，佛端正地坐著，其四周集體滿來自各世界之菩薩。其名為文殊菩薩及覺首、財首、寶首、進首、法首、智首、賢首等諸菩薩。此諸菩薩與無數(shù)菩薩皆遠(yuǎn)自各國土參竭而來，禮拜佛足，虔敬供養(yǎng)后，皆于佛之四周結(jié)跏趺坐�？芍^系不自宇宙盡頭之菩薩大集會。

　　此時，文殊菩薩承佛威神力，觀察大眾后感嘆地說：「何等殊勝之事啊！如此諸菩薩之大集會，可謂前所未有�！�

　　眾生之能力、性質(zhì)、想法各均不同，佛為教化此等眾生，而為現(xiàn)各種身，以各種名而教化之。

　　此即佛之名號所以如此之多。例如佛又為悉達、滿月、師子吼、釋迦牟尼、神仙、盧舍那、瞿曇、大沙門、最勝、能度等，其名號可及一萬之?dāng)?shù)。僅此一世界，佛之名號即有一萬種。至于其他世界之佛號亦有一萬種。此世界者，有善護國、難食國、佛慧國、師子言國、安寧國、喜樂國、堅固國、須菩提國、炎道國、持地國等，僅此娑婆世界，即有無數(shù)諸國，其國各自有無數(shù)種佛之名號。娑婆世界之東、西、南、北，亦有無數(shù)諸世界中，此諸世界，亦各有難以數(shù)計之佛之名號。

　　如此，為何國土及各場所不同，則佛之名號即相異？于〈如來名號品〉之結(jié)尾，有如下數(shù)語：「是皆如來為菩薩時，有因緣者為度此故，種種方便，口業(yè)音聲，行業(yè)果報，法門榷道，諸根所樂，令諸眾生，知如來法�！�

　　此即謂佛于修行菩薩道時，因濟度眾生之因緣，為救度各種不同之人，而用各種方便法，說各種法門，且改變各種形象，說淺易之法，應(yīng)眾生之能力，令能理解佛之教法，因此之故，佛之名號亦各有不同之稱呼。

　　無量之真實——四諦品

　　〈名號品〉中述說有關(guān)佛之無數(shù)名號，其次之〈四諦品〉，則詳明各世界中有關(guān)四諦之不同名稱。即前品(章)中，為說法者之不同名號，此品則為所之真理之不同。

　　佛陀覺悟后，最初之說法為四諦八正道。四諦又稱為四圣諦，即四種殊勝之真理之意。諦者，即真理，或真實之意。四諦者即(一)苦諦、(二)集諦、(三)滅諦、(四)道諦。苦諦者，說明「人生是苦」之真理。集諦者，說明「苦之愿因乃為無明」之真理。滅諦者，說明滅除煩惱之理想境界。道諦者，說明達到滅諦之理想境界，應(yīng)修持何種法門。又苦諦者，即受苦之現(xiàn)實人生；集諦者，即說明所以迷惑受苦之依據(jù)。苦諦與集諦乃凡夫流轉(zhuǎn)之形象，即述說迷惑之實相。相反地，述說理想境界，以及如何達到此理想境界之方法，即為滅諦與道諦，此乃說明覺悟者之形象。

　　敘述此四諦有無數(shù)之名稱者，即為〈四諦品〉；說此法者，之文殊菩薩。

　　首先，說明娑婆世界中之苦諦、為害、逼迫、變異、境界、聚、刺、依根、不實、癰、童蒙行等。其中，變異者，即自身所愛者，或執(zhí)著者，將起變化而至破滅。聚者，即生老病死等四苦，或八苦，聚集而成。依根者，依于苦而生一切惡，根為苦之意，或謂此六根或感覺器官而生種種苦。癰者，即惡性之腫魂，能令人痛苦，此乃苦諦之示現(xiàn)。最后之童蒙行者，即如童子無知之行，亦能致苦。此外有關(guān)苦諦之名稱，從字面上即了知其意。

　　娑婆世界之「娑婆」者，為梵語saha之音譯，堪忍之意，又稱為忍土、堪忍土等，即出生于此現(xiàn)實世界之一切人等，堪于忍耐一切苦，故稱為娑婆。說明苦諦之十種事項，確實詳細(xì)地顯現(xiàn)出忍土之一切苦。

　　上述之求那跋陀羅。遠(yuǎn)自印度抵達廣州，又漂流至建康，荊州等地，于引「堪忍土」之狀況，想求那跋陀羅亦十足地體驗者。

　　其次之集諦，又稱為火、能壞、受義、覺、方便、決定、網(wǎng)、念、順眾生、顛倒根等。全皆為說明苦惱之原因之用語。

　　滅諦者，又稱為無障礙、離寂靜、離垢凈、寂靜、無相、不死、無所有、因緣斷、滅、真實、自然住等。此等名稱皆說明覺悟之境界，及滅除煩惱之狀況。

　　至于道諦之別名，有一乘、趣寂靜、引導(dǎo)、究極希望、常不離、能舍擔(dān)、至非趣、圣人隨行、仙人行、十藏等。此十種名稱，皆說明如何達到覺悟境界之方法。能舍擔(dān)者，即能舍棄「擔(dān)」之謂。擔(dān)者，擔(dān)負(fù)、背負(fù)。生于忍土之一切人等，肩上擔(dān)負(fù)者「幾時方能卸下都不知」之重?fù)?dān)，甚至于需背負(fù)至死方休。有名這德川空康，其「遺訓(xùn)」曾道：

　　人之一生，

　　如背負(fù)重荷行遠(yuǎn)路，

　　急不得。

　　舍棄背負(fù)，即能「舍擔(dān)」者，亦為說明道諦之用語。至于最后一項之「十藏」者，即《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩十無盡藏品》中說之十種「藏」，此項留待后面說明。

　　此娑婆世界中，有關(guān)「四諦」之名稱，有四十億百千那由他之?dāng)?shù)，實可謂為「無數(shù)」。佛之名號為無數(shù)，所說之真理亦無數(shù)，由此可知《華嚴(yán)經(jīng)》教法之雄渾、之廣大。

　　何以《華嚴(yán)經(jīng)》要說如此無數(shù)之真理？乃因人生中有無數(shù)「事實」之故。若為事實，內(nèi)心平安為事實，為求幸福亦為事實，可說人生之中，一切之一切皆為事實之故。

　　如此，敘述無數(shù)之「事實」，當(dāng)苦痛來臨時，則能認(rèn)清苦之事實而面對之。因此，吾等生活，不特定，且多數(shù)之各種需求，亦能因而獲得解決。身、語、意三者若能調(diào)和，則定能除去諸種惡行。

　　〈四諦品〉中所說之各種事實，可說即為人生旅程中之各種顯現(xiàn)。或且能因述說各種真實狀況，而令衷心能獲得安穩(wěn)，能充實，于「忍土」之中，堪于忍受各種苦。

　　于娑婆世界中，敘述各種四諦之名稱。相同地，東方之密訓(xùn)世界、南方之最勇世界、西方之離苦世界、北方之真實境世界等無數(shù)世界，亦各同樣敘述著之有關(guān)四諦之名稱。

　　光明無量——如來光明覺品

　　《華嚴(yán)經(jīng)》除說如來之名號及四諦之名稱無量無數(shù)外，又廣說如來之光明亦無量，此即〈如來光明覺品〉。

　　時，佛自兩足千輻輪相放出無量光明，遍照三千大千世界。佛端坐于師子座，無數(shù)圣者圍繞四周。因佛之威神力，十方各有一大菩薩，率無數(shù)菩薩至佛所拜謁。此諸大菩薩即文殊師利、覺首、財首、寶首、德首、目首、精進首、法首、智首、賢首等，各從金色、寶色世界等諸國土云集而來。

　　時，文殊菩薩以偈文贊嘆佛德。

　　文殊菩薩之贊嘆結(jié)束后，佛之光明，更普照于十方諸國土；光明遍照后，各處之文殊菩薩，再以偈文贊嘆佛德。如此數(shù)度反復(fù)，佛之光明遍及無限大千世界。贊佛之偈文有：

　　離愛諸煩惱，長流永不轉(zhuǎn)；

　　正覺解諸法，度無量眾生。

　　即贊嘆如來已棄愛著與煩惱，永不再流轉(zhuǎn)生死，已真實地覺悟，且能救度無量眾生。

　　接著又贊道：

　　非以相好為如來，無相離相寂滅法；

　　一切是足妙境界，隨其所應(yīng)悉能現(xiàn)。

　　此說明非以諸相好為如來，真正之如乃無相、離相、入于寂滅。此無相離相之如來，又具足一切微妙之境界，能應(yīng)眾生之愿求而示現(xiàn)各種身相。

　　何以佛陀需示現(xiàn)各種不同之身相？此乃因眾生墮于苦海受苦之故。

　　見彼苦眾生，孤#無救護；

　　永淪諸惡趣，三毒恒燃然。

　　無間無救處，晝夜常炎熒；

　　誓度斯等苦，是則佛境界。

　　于忍土中受苦之眾生，無可依賴，孤獨求生。既無能救者，又無保護者。僅各自墮于地獄或餓鬼道中受苦，心中更常燃著貧、瞋、凝諸毒。眾生如此晝夜不停受著毒火燃燒之苦。佛見此受苦諸眾生，即誓愿為救度之，此即為佛之境界。

　　慧者見斯苦，為之設(shè)法橋；

　　大悲演說法，是則佛境界。

　　此即說明佛因見眾生受苦，于是為這建設(shè)「法橋」。法橋，即說由此岸度至彼岸之法，且以大悲心演說之。

　　如此，吾等眾生應(yīng)如何修持，方能達覺悟之彼岸世界？

　　從始供養(yǎng)佛，樂行忍辱法；

　　能入深禪定，觀察真實義。

　　悉令一切眾，歡喜向發(fā)來；

　　菩薩行是法，速逮無上道。

　　若能依此偈文實踐，則必能至最高之覺悟。

　　即首先要供養(yǎng)佛。開講《華嚴(yán)經(jīng)》之求那跋陀羅，「常執(zhí)持香爐，未賞輟手」。(《高僧傳》卷三)經(jīng)常手持香爐，以香供養(yǎng)佛。

　　其次之「樂行忍辱法」，求那跋陀羅亦修忍辱行者。彼自錫蘭(斯里蘭卡)來，欲至廣州，于航海途中，突遇海風(fēng)停止，而船上所積飲料又已用竭，船員及船客均不知該如何，似乎皆悉于大海中待死。時，求那跋陀羅告大眾道：「大家同心并力念十方佛，稱觀音菩薩名�！�

　　于是，大眾同聲稱念觀音菩薩，俄而，海風(fēng)吹起，密云涌至，而大雨傾盆。如此，大眾皆得九死一生。至中國上陸后，其難行之事。更非筆各能盡。似非如此徹底修忍辱行，則翻譯事業(yè)亦雖以完遂其事。

　　此外，深入禪定，觀察真實義，更為當(dāng)然之事。屢見求那跋陀羅發(fā)揮神通之力，實即為深入禪定、修煉而來者。于深定中，能使氣統(tǒng)一，且能將氣放射于外。求那跋陀羅所表現(xiàn)之超能力，不即為其結(jié)果耶？

　　文殊菩薩以偈贊嘆如來之無量光明畢，此〈如來光明品〉亦告結(jié)束。

　　由〈如來名號品)，(四諦品〉〈光明覺品〉中，可獲知佛之名號、佛所說之四諦法之各種名稱、佛之光明等，皆無量無邊。亦可知佛之身、口、意業(yè)亦無量。

　　如上所述，佛無量、說法無量、光明亦無量之世界，即《華嚴(yán)經(jīng)》所說之世界。