三、世界之莊嚴——盧舍那佛品

　　提云般若與華嚴部經(jīng)典

　　翻譯八十卷《華嚴經(jīng)》之實叉難陀，系于闐國出身；于洛陽魏國東寺翻譯華嚴系經(jīng)論之提云般若，亦為于闐人。不可否認的，于闐與《華嚴經(jīng)》有著深切之關(guān)系。

　　提云般若(天智)學(xué)通大小乘教法，長于咒術(shù)，亦善禪觀，實非僅為「學(xué)者」而已。于永昌元年(公元六八九年)至洛陽，謁見則天武后，武后勅命住于魏國東寺。魏國東寺，系武后為其逝于咸享元年(公元六七○年)之母楊氏所建之寺院，初名為太原寺。垂拱三年(公元六八七年)改為魏國寺，載初元年(公元六九○年)改為崇福寺。太原寺因分設(shè)于東西兩京，故魏國寺亦成東西魏國寺，于洛陽者為魏國東寺，于長安者為魏國西寺。

　　提云般若抵「魏國東寺」之前，地婆訶羅(pakara,日照三藏)于其前身——東西太原寺從事翻譯。東西太原寺(東西魏國寺)中設(shè)有譯場，于中從事譯經(jīng)。如中宗神龍二年(公元七○六年)，菩提流志(Bodhiruci)譯出《大寶積經(jīng)》。是后，般若三藏譯出《四十華嚴》亦于此寺。華嚴經(jīng)典之翻譯與此寺之密切關(guān)系，實有特別注目之降要。

　　至于提云般若所譯者為何？與《華嚴》相關(guān)者有下列兩種：

　　《大方廣佛華嚴經(jīng)不思議佛境界分》 一卷(或曰二卷)

　　《大方廣佛華嚴經(jīng)修慈內(nèi)分》 一卷

　　前者于永昌元年(公元六八九年)洛陽之魏國東寺，后者于天授二年(公元六九一年)同寺(時魏國東寺已改為大周東寺)譯出。(《大周錄》卷二)

　　《大方廣佛華嚴經(jīng)不思議佛境界分》不僅提云般若之譯本，實叉難陀亦有譯本。二人皆出身於于闐，同樣譯出與《華嚴》相關(guān)之經(jīng)典，此實為此經(jīng)流布于闐之證據(jù)。

　　此經(jīng)與六十卷或八十卷之《華嚴經(jīng)》之各品并未完全雷同。即敘述佛陀入于如來不思議佛境界三昧，于相好中示現(xiàn)十方諸佛剎，以及過去修行之種種情況�？烧f即相當(dāng)于大本《華嚴經(jīng)》之序品，亦可認為系《華嚴經(jīng)》之縮圖。

　　《大方廣佛華嚴經(jīng)修慈分》亦屬華嚴部之小經(jīng)典，即敘說慈心之重要，并贊嘆實踐慈心者之德行。

　　莫高窟之盧舍那佛像

　　敦煌莫高窟之第四二八窟，為代表北周之最大洞窟。此洞窟之南壁中央部分有一幅奇異畫像，即上至天界，下至地獄等三界六道之情況，全描繪于佛陀身上，即上邊肩部畫諸天，中央部分畫須彌山及阿修羅，下邊之衣服部分則畫人、畜生、餓鬼等�；蛴腥酥^，此佛像可能即華嚴教主盧舍那佛。

　　與此像類似者，于克惹(kizil)、龜茲等之壁畫中亦可獲見。又佛像頸部折返之通肩，與于闐之像相同。(石田尚豐《華嚴經(jīng)繪》至文堂)

　　于闐出身之提云般若，所譯《大方廣佛華嚴經(jīng)不思議境界分》中，敘述佛于菩提樹下，入不思議佛境界三昧，于三十二相、八十種好中，顯現(xiàn)佛過去修菩薩行時之種種情況。即自光照王之因緣開始，乃至究竟之寶光如來為止之各種苦行。亦即顯現(xiàn)舍棄頭目、手足、身分、妻妾、男女、奴婢、僮仆、作使、大位、宮殿等等情況。

　　于佛陀來說，乃將其過去修行時之各種情況，示現(xiàn)于身相中；於毗盧舍那佛來說，則于身相中示現(xiàn)諸天以至地獄等三界六道之情況。

　　西域地方之毗盧舍那佛為立像。長安常樂坊趟景公寺華嚴院中，真俞之盧舍那佛亦為高六尺之立像。若云崗石窟第十八之本尊之立像為盧舍那佛，則知南北朝以至初唐，盧舍那佛之像皆為立像；是后之唐代，以及日本這像則為坐像，兩相比較，實為耐人尋味之事。

　　毗盧舍那佛之「毗盧舍那」(vairocana),譯為光明遍照。依據(jù)法藏之解釋，于光明中有智光與身光二種�！钢枪狻怪幸嘤姓照胬碇�光明與照一切眾生之光明等二義；「身光」中亦有常恒不斷之光，以及依此光能令眾人覺醒等二義。又智光與身光為一體無礙，充滿法界，且能于一切眾生前，自其身相中放出光明。

　　于《華嚴》中，毗盧舍那佛不僅為報身，亦為通于一切之法身。不論佛、眾和或國土，一切視為皆系毗盧舍那佛之示現(xiàn)。有關(guān)毗盧舍那佛之?dāng)⑹�，即《華嚴經(jīng)》之〈盧舍那佛品〉。

　　蓮花之花瓣

　　于〈盧舍那佛品〉中，諸菩薩及世界諸王，向佛請問有關(guān)佛之境界、佛之光明、佛之音聲，以及世界海、眾生海、佛海等，究竟為何？在一片問之場面中，即展開〈盧舍那佛品〉之?dāng)⑹觥?/p>

　　其時，世尊自口齒間放出無數(shù)光明，此為清凈無礙、充遍法界之光明，亦為莊嚴法界之光明。自口齒間放出無數(shù)光明之形像，著實絢爛無比。此光明遍照于一切國土。

　　凡見此光明之諸菩薩，皆能洞見蓮華藏世界。有一菩薩于感激之余，說道：

　　無量劫海修功德，供養(yǎng)十方一切佛；

　　教化無量眾生海，盧舍那佛成正覺。

　　盧舍那佛經(jīng)無限長之時間，修持功德，供養(yǎng)一切諸佛，救度一切眾生，始覺悟成佛。

　　接著又道：

　　盧舍那佛大智海，光明普照無有量；

　　如實觀察真諦法，普照一切諸法門。

　　盧舍那佛放出無限光明，如實地觀察真諦法，而說一切教法。

　　于此蓮華藏莊嚴世界之東方，有凈蓮華勝光莊嚴世界，南方有眾生寶月光莊嚴藏世界，西方有寶光樂世界，北方有琉璃寶光充滿世界；又其東南方有閻浮檀玻璃色幢世界，西南方有普照莊嚴世界，西北方有善光照世界，東北方有寶照光明藏世界，下方有蓮華妙香勝藏世界，上方有雜寶光海莊嚴世界。于此諸世界中，有佛國土，且各有其佛名、菩薩名，以及所有眷屬。

　　此諸世界及佛國土，其數(shù)無量；佛國土中菩薩亦無數(shù)。此無數(shù)諸菩薩，又各率其無數(shù)眷屬菩薩，于其間結(jié)跏趺坐。此時，結(jié)跏趺坐之諸菩薩，各從其毛孔中放出光明云，又從其光明中生出無數(shù)菩薩，與此同時，現(xiàn)出無數(shù)佛國土；其佛國土中，又現(xiàn)出三世諸佛之形象。此時，諸佛各說諸種教法，教化眾生，以滅眾生之諸惡道苦。

　　其時，世尊自眉間白毫相中放出光明，遍照一切佛國土。其佛國土中，各生大蓮華。從大蓮華之莖中生諸寶石，蓮葉則覆住一切法界，蓮華之臺系由砂金所成。法藏解釋此蓮華道：蓮華者，開敷之故，出三乘之水?dāng)常�不染之故。為眾圣之峰，探證之所故。(《探玄記》卷三)

　　蓮華之開花，能遍覆一切，故有開敷之義。蓮花能出三乘之水，其水最后亦歸于一乘。蓮華花色潔白，不受污染；其它有微妙之美，故為群蜂求蜜之所，此乃表示蓮華之受重視。

　　世界方圓如水

　　時，從佛之眉間生出一大菩薩，其名為一切諸法勝音菩薩。此菩薩以偈文贊佛道：

　　佛身充滿諸法界，普現(xiàn)一切眾生前；

　　應(yīng)受化器悉充滿，佛故處此菩提樹。

　　此即為盧舍那佛遍滿法界之示現(xiàn)。佛身遍滿法界，同時又應(yīng)現(xiàn)于眾生之前，甚且不曾離開菩提樹下正覺之座。

　　其次，有勇猛、不知怖畏之師子炎光奮迅音菩薩說道：

　　盧舍那如來，轉(zhuǎn)清凈*輪；

　　一切法方便，如來云普覆。

　　此即敘述盧舍那如來轉(zhuǎn)*輪。謂盧舍那如來說法，不僅為眾生而已，同時普及于法界一切，山川草木等。能為此世界之所有一切遍轉(zhuǎn)*輪者，即盧舍那如來。所謂*輪，即指佛之教法。佛之教法圓滿，且具諸功德，能破眾生之惑障，而令至佛果，故稱為*輪。莫高窟盧舍那佛之腹中，所以能容納六道之世界，即盧舍那佛之教法遠及天界以至地獄之故。

　　時，普賢菩薩坐于獅子座，入一切如來凈藏三昧。諸佛皆贊嘆普賢菩薩之進入三昧，并以智力加持之。十方諸佛更伸手為普賢菩薩摩頂，眾中菩薩皆以偈文贊嘆之。時普賢菩薩承佛之神通力，欲為大眾敘說諸佛清凈不可思議的之智慧。

　　普賢菩薩自三昧起，時世界六種震動，一切如來大眾海中，雨十種寶王云。普賢菩薩欲令大眾歡喜，以偈文說道：

　　諸佛深智功德海，充滿無量無邊剎；

　　方便隨眾所應(yīng)見，盧舍那佛轉(zhuǎn)*輪。

　　接著，普賢菩薩更為之說十種世界海。所謂十種世界海，即：(一)說世界海，(二)起具因緣世界海，(三)住世界海，(四)形世界海，(五)體世界海，(六)莊嚴世界海，(七)清凈世界海，(八)如來出世世界海，(九)劫世界海，(十)壞方便世界海。此十種世界海，已成、今成、當(dāng)戒，此諸世界海，以無數(shù)因緣具故成立。

　　時，普賢菩薩告諸菩薩道：佛子！諸世界海有種種形，或方或圓，或非方圓，或如水之洄澓，或復(fù)如華形，或有種種眾生之形者。

　　即謂于世界海中，有方形者、有圓形者，亦有非力非圓者；有如水之回轉(zhuǎn)者，有如花之形狀者，亦有如眾生之形者等等。

　　接著，普賢菩薩又說世界海之體、世界海之莊嚴、世界海之清凈、世界海之諸佛，世界海之劫等。所謂世界海之「�！拐�，法藏之說明為「繁多奧積，深廣難窮，名海�！�(《探玄記》卷三)

　　所謂世界海，即說世界海之深遂、廣大、無限。

　　佛國土者為畫師之所造

　　普賢菩薩接著又告一切大眾道：「諸佛子！當(dāng)知此蓮華藏世界海，是盧舍那佛本修菩薩行時，于阿僧世只世界微塵數(shù)支劫之所嚴凈�！�

　　即說蓮藏菩薩乃盧舍那佛于修菩薩行時，經(jīng)長時間抽莊嚴之世界。

　　此蓮華藏世界系由無數(shù)風(fēng)輪所撐持。此世界中，在鐵圍山、香水海、香水河、寶樹等。此等或由想像而生出者，然亦或撰(盧舍那佛品)之處，有類似之山、河、池等存在。

　　為賢菩薩又道：

　　種種華香及幡蓋，一切菩薩充法界；

　　能說一切語言海，是盧舍那轉(zhuǎn)*輪。

　　即說諸多菩薩各持華、香、幡等，遍滿一切世界，其中，盧舍那佛以各種語言說諸教法。此實為絢爛華麗之莊嚴世界。

　　此世界中有香水海。其海為眾所飾，海岸由摩尼珠造成，地面上覆以諸寶以諸寶羅網(wǎng)。海中充滿面寶水，岸邊敷數(shù)滿花朵，旃檀之香更盈溢于水中，處處皆可聽聞佛之音聲，此即為香水之寶海。

　　接著普賢菩薩又道：

　　盧舍那佛過去行，令佛剎海甚清凈；

　　無數(shù)無量無邊際，彼處一切自在轉(zhuǎn)。

　　此香水海水所以清凈，乃盧舍那佛過去之修行。以過去修諸菩薩行，而令香水海清凈，實為一重之大事�？芍�以修行而令世界清凈，頗為重要，因修行非僅為個已之完成，實乃為工世界之完成。

　　香水海中有香水河，此香水河，乃自佛眉間之白毫相所流出。香水河流經(jīng)之處，皆飾以金剛寶華，其地并以砂金鋪之。

　　經(jīng)文中接著又敘說無數(shù)之香水少及世界。此諸佛國土，果真乃現(xiàn)實存在這客觀世界否？經(jīng)文接著又說道：

　　猶如工幻師，能現(xiàn)種種業(yè)；

　　如是眾生業(yè)，佛剎不思議。

　　如是彩畫像，知是畫師造；

　　如是見佛剎，心畫師所成。

　　眾生心不同，隨起諸妄想；

　　如是諸佛剎，一切皆如化。

　　此即說使用幻術(shù)，能造諸物；又如畫師所畫諸像，諸佛國土，皆由眾生心之所造。一言以蔽之，即由心所造出之諸佛國土，有各種形狀存在。

　　所謂佛國土，一方面系因盧舍那佛之清凈所成，一方面則因眾生心之所造，如幻之化現(xiàn)。即絢爛華麗之清凈佛國土，為盧舍那佛之所造；余諸國土則因眾生心之妄想所成。

　　精進之力——普莊嚴童子

　　清凈之佛國土，為佛所造；污染之國土，為眾生所造。又國土之成立，以及國土之壞滅，皆由眾生之業(yè)所起。經(jīng)文至此，則由敘說絢爛毫華之佛國土，轉(zhuǎn)而敘說暗暗之國土情況：

　　或有佛剎起，泥土不清凈；

　　離明常暗冥，罪眾生所住。

　　此即為暗黑之國土。由暗至暗，為晦冥的所籠罩之國土，即暗夜之世界。為犯罪眾生所住之世界。

　　或者泥土剎，煩惱大恐怖；

　　樂少憂苦多，薄福之所處。

　　此即為泥沼之世界。為煩惱所逼，受苦多，無幸福之世界。亦即閻羅王所處之地獄，為受餓、渴等苦之處所。

　　接著，敘述苦樂共存之世界，以及光明輝映、寶香四溢之極樂世界。普賢菩薩所祈愿之世界，即此清凈之國王，此即為「佛國土」。

　　所謂國土，有各色各樣之國土：

　　或國土無佛，或國土有佛；

　　或國土一佛，或有無量佛。

　　有佛之國土、無佛之國土、一佛之國土、無量佛之國土，可謂國土之形形色色。曾是佛教國，而又繁榮之于闐國，有無數(shù)諸佛存在。

　　其中，經(jīng)文又敘述凈光普眼世界海。此世界海乃類似極樂凈土之殊勝世界。此國中有一林觀，林觀之東方，有焰光城；南方有樹華嚴城。此外，亦有龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等八部眾之城。

　　此中，焰光城有王名愛見善慧王。此王統(tǒng)率百億之城，擁有三萬七千夫人采女，二萬五千子。其次子名普莊嚴童子。此童子因善根深厚，能深入三昧中。其贊佛之音聲，能響徹國中。愛見善慧王聞悉，亦甚歡喜，更以偈文頌之。于是，令清凈城域，掃除街道，以眾寶莊飾之。而后與妻子、眷屬等共詣佛所。

　　其時，佛為教化眾生，而說示教法。聞佛說法后之普莊嚴童子，復(fù)入三昧中，能見一切諸佛過去之功德海。普莊嚴童子又說偈文贊之，令一切眾生起道心。佛因此更為童子說法，道：

　　懈怠者不能，解深方便海；

　　精進力成就，能進佛世界。

　　此即謂依精進力能入佛之世界。

　　因佛之教法，普莊嚴童子得入一切法普門歡喜藏三昧，乃為能令一切眾生歡喜之三昧。普莊嚴童子者，實為修行者之代表。即童子深入三昧，為自利行；以偈文將教法示之大眾，為利他行，兼修自利、利他二行者，即此普莊嚴童子。〈盧舍那佛品〉，在最后敘述「一修行者」完成其修行后，即告結(jié)束。