八、經(jīng)題解釋

　　任何一部經(jīng)典都有一個或多個名稱，經(jīng)典的名稱往往能反映某部經(jīng)典的核心思想，或某部經(jīng)典的性質(zhì)。如《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)題反映了阿彌陀佛所創(chuàng)的極樂世界的依正莊嚴(yán)，《觀無量壽經(jīng)》介紹了往生阿彌陀佛凈土的種種觀法，《地藏菩薩本愿經(jīng)》講了地藏菩薩因地的愿力，《摩訶般若波羅密經(jīng)》顯示了般若中觀思想。那么，《解深密經(jīng)》這個經(jīng)題說明了什么道理呢？

　　“解”，梵語涅漠折那，漢譯曰解，是解釋義；“深密”，梵語那地，漢譯深密，是甚深秘密的意思。合起來，經(jīng)題的意義就是“解釋甚深秘密的經(jīng)典”。所以在《勝義諦相品》說到勝義諦時說：“微細(xì)極微細(xì)，甚深極甚深，難通達(dá)極難通達(dá)”。又在《心意識相品》中指出佛陀往日未說阿陀那識的原因時說：“阿陀那識甚深細(xì)，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。”這是說明阿陀那識的甚深秘意。

　　《解深密經(jīng)》所要解釋的秘密很多，可以說，對于宇宙人生的一切深奧哲理，經(jīng)中無不有著詳盡的闡述。比如剛才所舉的《勝義諦相品》就是告訴我們宇宙人生的本體實相是怎么回事�！缎囊庾R相品》介紹有情精神領(lǐng)域的狀態(tài)，提出八識思想，使我們認(rèn)識到在意識之外，還存在著精神主體潛意識。《序品》、《如來成所作事品》說明佛陀的人格，所居國土及事業(yè)的秘密，在那里我們就會發(fā)現(xiàn)佛菩薩的世界，并不是虛無飄渺的。《一切法相品》及《無自性相品》揭示了有情認(rèn)識世界、宇宙人生現(xiàn)象及本質(zhì)的有無。《分別瑜伽品》及《地波羅密多品》介紹有情由凡入圣的方法等等。這些對于凡夫來說都是秘密，而在《解深密經(jīng)》中都作了詳細(xì)的說明。

　　“經(jīng)”，梵語修多羅，譯成中文的意思就是契經(jīng)，具有契理、契機之義，上契諸佛所證的實相道理，故名契理；下契眾生根機，故名契機。經(jīng)在中國古來又釋為常，常有不變義。真理是不變的，古今中外，不論在任何地方，任何時候，經(jīng)中所講的真理都不會過時，這樣的著作才能稱為經(jīng)。所以基督教徒將他們教主的言教稱為圣經(jīng)，儒家的核心典籍稱為十三經(jīng)。世尊所弘揚的宇宙人生的諸法實相，是恒古不變的真理，因此堪稱為經(jīng)。

　　序品第一

　　一部經(jīng)典也就是一部著作，從文學(xué)作品的角度來看，它必然有它自身的一種體裁。但佛教經(jīng)典眾多，因而不同的經(jīng)典自然體裁各異。有詩歌式的如：《法句經(jīng)》、《佛所行贊》等；有小說、戲劇式的如：《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》等；有散文式的如：《摩訶般若波羅密經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等。總之，佛經(jīng)也象文學(xué)作品一樣有眾多的體裁。

　　不過，應(yīng)該注意的是，佛經(jīng)又不同于一般的文學(xué)，通常一部作品都是作者親自創(chuàng)作的。佛經(jīng)則不然，它是一次法會的記錄。佛陀一生說法四十九年，他自己沒有寫過一部書。我們現(xiàn)在所見到的佛經(jīng)，都是佛滅后弟子們結(jié)集而成的。佛教中的每一部經(jīng)典，都是佛世時每一次法會的記錄。如《般若經(jīng)》是般若法會的記錄，《華嚴(yán)經(jīng)》是華嚴(yán)法會的記錄，《解深密經(jīng)》是深密法會的記錄，其它經(jīng)典也是如此。

　　通常一部典籍或一篇文章，往往都由三個部分構(gòu)成：開頭為序說，或稱序論，或稱前言；中間是正論；最后是結(jié)論，或稱結(jié)說。佛經(jīng)也是一樣。東晉道安大師根據(jù)佛經(jīng)的組織結(jié)構(gòu)，用三分去判攝一切經(jīng)典，這就是序分、正宗分、流通分。

　　佛經(jīng)的序分，一般包括通序和別序兩個部分。通序又名正信序，由“如是我聞”等，令人生信，經(jīng)經(jīng)相同，故稱通序；別序又稱發(fā)起序，在通序之后，有的經(jīng)典以入定放光而發(fā)起，有的以洗足乞食而發(fā)起，各各不同故稱為別序。又由此種種殊勝因緣而引發(fā)經(jīng)典正宗分內(nèi)容的產(chǎn)生，故又名發(fā)起序。正宗分，是經(jīng)典正文內(nèi)容部分，為一部經(jīng)典的中心思想所在。流通分，是經(jīng)典的最后部分，介紹這次法會的結(jié)果，就是說佛陀講了這部經(jīng)典之后，當(dāng)時有哪些人斷了煩惱，有哪些人開了智慧，有哪些人開始信仰佛教，同時還說明這部經(jīng)典的流通功德。

　　那么，佛經(jīng)的三分與一般典籍的三分是否一樣呢？根據(jù)上面的介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)，佛經(jīng)的三分與一般典籍三分的內(nèi)容是不太一樣的。一般典籍的序文有作者自己寫的，也有別人寫的，多是介紹作者撰書的動機、目的，撰述始終及該書的內(nèi)容條理。所以序有端序義、次序義、頭緒義�！稜栄拧吩唬�“東西墻謂之序，墻在堂奧之外，例序文冠經(jīng)論之首。”這是端序義；又辨撰述之始終，使一部文義條理清楚，這是次序義；頭緒義如操繭得序，則余絲可理，學(xué)者觀序，則通篇可求。一般典籍的序文具有以上三點意義，但佛經(jīng)的序分，有“端序義”，沒有其余二義，并不能起到通常序文的作用。又如一般典籍的結(jié)論，含有總結(jié)的意味，佛經(jīng)的流通分僅僅是說弘揚流通此經(jīng)的效果及功德。所以，不能用一般典籍的三分觀點去理解佛經(jīng)的三分。

　　序分中的通序，每部經(jīng)往往大體相同，《大智度論》把這段內(nèi)容分為六種成就。親光的《佛地經(jīng)論》則用五段說明：一總顯己聞，二說經(jīng)時，三說經(jīng)主，四說經(jīng)處，五聽眾。這五種條件正是構(gòu)成一次法會不可缺少的因緣。用現(xiàn)代的話來說，總顯己聞，指法會的記錄者；說經(jīng)時，是法會時間；說經(jīng)主，是法會主席；說經(jīng)處，是法會場所；聽眾，是出席或列席人員。所以通序又稱證信序。原因是有了這些條件，這次法會，或說這部經(jīng)典，自然就真實可信了。

　　甲一、總顯己聞

　　如是我聞

　　“如是”，如此，指這部經(jīng)。“我聞”是集結(jié)人的自稱，合起來說就是這部《解深密經(jīng)》是我親自從佛那里聽來的，說明這部經(jīng)的可信性。

　　“如是”，又表信義。學(xué)習(xí)這部經(jīng)典，首先要對它生起信心。如《大智度論》說：“信者如是，不信者不如是”，這跟社會上的人說到宗教時認(rèn)為“信之則有，不信則無”的意思頗有相同的地方。因為，當(dāng)一個人相信某一種宗教時，他就能夠按照這個宗教的教義去修行，經(jīng)過修行之后就會有這方面的體驗，他當(dāng)然會覺得有，覺得真實可信。相反的，不相信宗教的人，他就不會按照宗教的教義去修行，宗教體驗對他來說當(dāng)然就沒有。因此說信則如是，不信則不如是。

　　那么，每一部經(jīng)典的開頭為何先要顯信呢？因為佛教的整個佛法體系都是建立在信的基礎(chǔ)上。佛法的內(nèi)容有信、解、行、證四個部分。學(xué)習(xí)佛法，有了信仰之后，還需要理解，這一點也是佛教區(qū)別于其它宗教的最大不同之處。其它宗教純粹強調(diào)信。他們說：“信者得度。”即信仰者可以得到救度，否則，就不能得到救度。信則升天，不信則下地獄。佛教雖然講信，但在信仰的同時更重視理解，因為佛教是一種智慧的宗教，以信為能入，智為能度。也就是說一個人在信仰佛教之后，就必須親近善知識，聽聞正法，學(xué)習(xí)佛法，由對佛法有了理解才能加深你的信仰。信與解是相輔相成，不可分割的。

　　“我”是主宰、常一、不變義。佛教依緣起說明宇宙之間的一切現(xiàn)象。從緣起的立場來看，五蘊和合的色身，根本沒有主宰、常一、不變的“我”。因為一切法都是因緣和合而成的，離開了條件的組合，每一法并沒有自性可得。人由五蘊和合而成，有生理的部分，有心理的部分。在生理上，手代表我，還是腳代表我呢？在心理上，苦受是我，還是樂受是我呢？身心時時變化不定，哪里有我呢？所以說無我。

　　為什么經(jīng)文一開頭就提到“我”呢？原因有以下幾點：

　　一、“我”是假我：在有情五蘊和合的色身中，雖然沒有常一不變、絕對主宰的我，但是一個人相對的主宰還是有的。如自己想吃好一點的東西，想穿好一些的衣服，就可以買來吃、穿。但這種相對的主宰是假我，沒有自性，不是常恒不變的，因為一個人的口味、愛好、興趣往往都會隨著心境的改變而改變。

　　二、佛經(jīng)里所提到的“我”是根據(jù)四悉檀中的世界悉檀而說的。佛陀依四悉檀而說法，四悉檀的第一種是世界悉檀。佛陀為了說法的方便，許多概念名稱都是隨順世間而說的，如世人把桌子叫做桌子，佛陀說法時也稱為桌子，世人把房子叫房子，佛陀說法時也叫房子，這樣便于世人理解和接受。同樣的，佛經(jīng)說“我”，也只不過是隨順世俗罷了。

　　三、為了說話的方便。通常人們彼此談話時，沒有你、我、他的代名詞，談話就無法進(jìn)行，一定要用你、我、他的假名，作為表明說話對象的方便。站在不同的角度，誰都能變成你、我、他。盡管你、我、他是假的，但說起話來，自然擺出你、我、他的形式，這樣談話的內(nèi)容就更容易理解�？梢娢覂H僅是一種假設(shè)。

　　以上三個方面說明了佛經(jīng)中說我，僅僅是一種假我，是假名無實的。可見佛經(jīng)中說無我又說我，并不矛盾。

　　“聞”是聽說義。佛教認(rèn)為“聞”由根、境、識三個部分組成。必須注意的是，佛教里有的強調(diào)根聞，有的強調(diào)識聞�！�楞嚴(yán)經(jīng)》就是強調(diào)根聞，修耳根圓通。根與識有何區(qū)別呢？識的作用是分別，能夠?qū)β曇暨M(jìn)行分別，分別聲音的好聽或難聽。能聽聲音是耳根的作用，知道聲音好壞是識的作用。《楞嚴(yán)經(jīng)》修耳根圓通的方法，就是指示學(xué)人，在修行的過程中，對于所聽到的種種聲音要用根去接受，不要用識去分別，不要去執(zhí)著這些聲音，這是從修行的角度強調(diào)根聞。如果依據(jù)佛教緣起的道理應(yīng)該是根、境、識三者和合而成聞。由耳根對聲塵起耳識，方能構(gòu)成聞的作用。聞是因緣和合，所以聞也是無我的。

　　甲二、說經(jīng)時節(jié)

　　一時

　　“一時”，指佛陀正在說法的時候，也就是本經(jīng)法會的時間。佛經(jīng)中每次法會的時間都統(tǒng)稱為一時或爾時。一時與爾時的意思大致是一樣的，都是指佛陀講經(jīng)的那個時候。這種說法是最確切的。為什么佛經(jīng)不象現(xiàn)代人寫書那樣用具體的時間呢��？主要有三個原因：

　　一、印度人的歷史觀念很淡薄，印度古代沒有人編寫史書，不象中國古代有《春秋》、《左傳》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《二十五史》等。除官方編的正史外，還有私人寫的野史。印度近代的學(xué)者，在編寫印度史時，參考的文獻(xiàn)，多半還是根據(jù)中國古代高僧去印度取經(jīng)所記下的資料，如玄奘大師的《大唐西域記》，法顯的《佛國記》，義凈的《南海寄歸傳》，以及外國人的一些游記，才編寫出印度的史書。

　　二、從緣起的立場透視時間，時間僅僅是一種人為的假設(shè)，不實在，沒有自體。如《中論》說：“因物固有時，離物何有時，物尚無何有，云何當(dāng)有時。”前二句說時間建立在具體的事物上，才知道時間。比如天文學(xué)家計算時間，地球自轉(zhuǎn)一圈為一天，月亮繞著地球公轉(zhuǎn)一圈就算一月，地球繞著太陽公轉(zhuǎn)一圈就算一年。另外，時間與人的心境也很有關(guān)系。有的人覺得時間很長，為什么？因為他過得很無聊，太空虛了；等車時感覺時間也很長；有的人又覺得時間特別短，比如參加娛樂活動時時間很短；搞科研技術(shù)的人也認(rèn)為時間很短；還有，坐禪的人一入定幾天就過去了，虛云老和尚做飯時靜坐一下，結(jié)果一入定就過了半個月，出定時飯都發(fā)霉長毛了。所以時間的長短也會因環(huán)境及人的心境不同而不同。離開了具體的環(huán)境、具體的事物及人的心境，時間到底是什么呢？第三句及第四句說明了這個問題。時間建立在事物上，但是事物的本身就不實在，時間還能實在嗎？地球無非就是土水等物的結(jié)合體，并沒有常一、不變的實在性，可知時間也是不實在的。各個國家的歷法都不一樣，中國古代使用夏歷，而西方國家使用的是公歷、紀(jì)元，佛教的時間又是另一種算法，根據(jù)佛歷而計。因為環(huán)境不一樣，生活的方式不一樣，所以對于時間的計算也不一樣，可以這么算，也可以那么算。這種種人為假設(shè)，可以想見時間的不實在性。

　　三、佛經(jīng)闡述的是宇宙人生的真理，真理的本身是沒有時間性的。假如說今天是真理，明天不是真理，那還算真理嗎？假如說在印度是真理，到中國來就不是真理，那也不能算真理。真理沒有時間性、沒有地區(qū)性，所以經(jīng)文里用一時來表示佛說法的時間。

　　甲三、說經(jīng)教主

　　薄伽梵

　　“薄伽梵”是梵語，譯成漢語是“世尊”，是佛陀的名號之一，指說經(jīng)的教主。

　　這里有個問題，佛經(jīng)是否都是世尊說的呢？據(jù)《大智度論》中說：“佛法有五種人說。一佛說的，二佛弟子說，三仙人說，四諸天說，五化人說。”凈影《無量壽經(jīng)義疏》卷上說：“起說不同，凡有五種，如龍樹說：一佛自說，二圣賢說，三諸天說，四神仙等說，五變化人說。”佛親口說的經(jīng)典很多；佛弟子如舍利弗、須菩提在經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)，《維摩詰經(jīng)》中維摩詰就是主要的人物，《勝鬘經(jīng)》中的勝鬘菩薩、《地藏經(jīng)》中的地藏菩薩等在經(jīng)中也是主要的角色；《天勝般若》、《勝天王般若》等經(jīng)就是由諸天人說的；天仙和化人是大菩薩所變化出來的人。這些人所說都是經(jīng)過佛陀的三法印或一實相印印證的了義經(jīng)，也被稱為佛經(jīng)�！督馍蠲芙�(jīng)》大多是佛說，其中也有很多是菩薩說。

　　佛陀的名號通常有十個：如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。佛既有十大名號，為何本經(jīng)不用其它的名號，而用薄伽梵呢？一般經(jīng)典用佛的名號只有兩種：佛和薄伽梵。玄奘大師所譯的經(jīng)典中多用薄伽梵，而羅什譯的都用佛名。為什么單用這兩個名稱呢？因為這兩個名稱所包含的意義很豐富。

　　薄伽梵，又稱為婆伽婆，《大智度論》中用的就是婆伽婆。薄伽梵具有四義：

　　一、有德：世間上最有道德的就是佛陀了。凡夫沒有很高深的道德修養(yǎng)，因為還有煩惱，不能完善佛陀的道德。

　　二、巧分別：佛陀能巧妙地分別宇宙人生的現(xiàn)象。諸法的好壞，諸法的千差萬別，佛都能了知，所以佛能對機設(shè)教，能夠善巧的分別一切，認(rèn)識一切。但佛的分別與凡夫的分別是不一樣的，凡夫一分別就會執(zhí)著。所謂執(zhí)著，表現(xiàn)在取舍，見好即貪，見壞就厭，所以凡夫的分別有執(zhí)著，執(zhí)著的同時又在分別，越分別越執(zhí)著，越執(zhí)著越分別，輾轉(zhuǎn)分別執(zhí)著，到了最后痛苦不堪。社會上的例子多得很，多愁善感的人分別重，所以他們的痛苦也比一般人重。佛陀的分別是“能善分別諸法相，于第一義而不動”。雖然分別，但能如如不動，不起執(zhí)著，八風(fēng)吹不動，平靜如水。

　　三、有名聲：佛陀的名聲很大，成佛了就是三界導(dǎo)師，四生慈父。世間上有很多人都希望自己的名聲能得到廣泛傳播，千古留傳，但真正能名垂青史是很難的。歷史上有多少仁人志士、英雄毫杰、帝王將相，然而，在人們心目中有印象、有影響的也只有限幾人。這僅有的幾人現(xiàn)在還可以名留青史，但將來是否還能繼續(xù)流芳下去呢？即使將來能留下，等到地球毀滅的那一天，又怎么樣呢？所以名聲的存留是短暫的，不可靠的，只有成佛了，才能在十方世界名聲普聞�？梢哉f，要想名聲就必須成佛，成佛以后在十方世界廣度眾生，十界普聞，這樣才具有真名聲。

　　四、能破：只有佛陀能破除煩惱，破除四魔(五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔)。佛陀具足以上四個特點，所以名薄伽梵。

　　甲四、說經(jīng)處所

　　乙一、佛土莊嚴(yán)

　　住最勝光耀七寶莊嚴(yán)，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所，妙飾間列，周圓無際，其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在凈識為相，如來所都。諸大菩薩眾所云集，無量天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持；現(xiàn)作眾生一切義利，蠲除一切煩惱纏垢，遠(yuǎn)離眾魔，過諸莊嚴(yán)，如來莊嚴(yán)之所依處，大念慧行以為游路，大止妙觀以為所乘，大空、無相、無愿解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴(yán)，大寶華王眾所建立大宮殿中。

　　這段交代佛陀說本經(jīng)的場所，用十八種圓滿及二十一種功德顯示佛陀身土的莊嚴(yán)。

　　佛陀說法時，佛身住在什么地方呢？要明白這個道理，首先要知道佛有三身：一法性身，指法身。法性無相，無有差別，是宇宙人生的本質(zhì)，宇宙人生的真相。二受用身。又分自受用和他受用二種：自受用即成佛之后不再享受世間的五欲之樂，而是享受因地修得的智慧、神通、功德所形成的法喜，成佛后的身土都很莊嚴(yán)，自受用之樂，只有佛自己才感受得到，別人是感受不到的；他受用，佛陀出世是為了廣度眾生，因此為十地菩薩顯現(xiàn)身土，此身唯有菩薩及大聲聞才能感受得到，特為他人顯現(xiàn)的變化之境，名他受用身。三變化身。娑婆世界釋迦牟尼佛的丈六金身即是變化身，不僅是小乘聲聞，連凡夫也能見到，這有別于受用身莊嚴(yán)殊勝。佛陀根據(jù)眾生根機的不同而現(xiàn)不同身，這段經(jīng)文就是介紹佛陀示現(xiàn)他受用身土的情況，也是凈土的情況。

　　先說佛土的十八種圓滿。

　　一、顯色圓滿。“住最勝光耀七寶莊嚴(yán)，放大光明普照一切無邊世界”，佛陀說本經(jīng)的場所是七寶莊嚴(yán)的宮殿。七寶即金、銀、琉璃、珍珠、瑪瑙、車渠、頗胝迦七種。七寶有人間七寶、天上七寶乃至凈土七寶。人間七寶是人間眾生業(yè)力所感；天上七寶是天上眾生業(yè)力所招，佛土中七寶是佛菩薩福德所現(xiàn)。由于業(yè)力不同，七寶的質(zhì)量也不一樣。天上七寶勝過人間七寶，佛土中七寶又勝過天上七寶。佛土中七寶是佛菩薩最勝無漏所感得，能放大光明，照耀無邊世界。

　　二、方所圓滿。“無量方所，妙飾間列”，“無量”一詞，在經(jīng)中經(jīng)常用到。經(jīng)中所說的無量是針對凡夫眾生來說的，譬如一棵樹的葉子，似乎是無量，其實是有量。凡夫無法形容太多、太大的數(shù)目，只能用無量來形容。“方所”即處所。凈土的無量處所，每一角落，都美妙無比。如《彌陀經(jīng)》所說的：“七重欄盾、七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞......極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊街道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔......”這些都是眾生福德所致，天然形成，非人工造作。凈土到處用七寶裝飾美化成莊嚴(yán)的場所，不是我們這個世界上任何一個公園，或任何一個高級賓館可以與之相比的。

　　三、分量圓滿。“周圓無際，其量難測”，凈土莊嚴(yán)的宮殿，東西南北四維上下，寬廣無比，無法用長短等計量單位來計算。也就是說，凈土范圍的大小對二乘、凡夫來說是很難測量出來的。佛菩薩變化凈土的大小是根據(jù)眾生的根機不同而變化的，凈土的大小區(qū)別，對二乘來說難以測度，而對佛菩薩來說就不是難測的了。佛菩薩變化的，難道他們自己還不可以測量嗎？那是不可能的。

　　四、方所圓滿。“超過三界所行之處”，三界即欲界、色界、無色界。佛陀所顯現(xiàn)的凈土超過三界，與三界是不一樣的。因為三界有煩惱、有生死，因此三界又稱為三有。而在佛陀的凈土中，大菩薩是沒有愛縛、沒有煩惱、沒有生死的。三界中的三災(zāi)八難、地獄、餓鬼、畜生、地震、瘟疫、戰(zhàn)爭、人與人之間的爾虞我詐、弱肉強食，諸如此類種種惡穢現(xiàn)象在凈土里都是沒有的，所以佛凈土超出三界，是最理想的世界。

　　談到理想世界，古今中外的哲人志士都想建立一個理想的太平世界。如儒家的大同世界，陶淵明的世外桃源，西方哲學(xué)中柏拉圖的理想國，莫爾的烏托邦等，都是同一種性質(zhì)的、理想的太平世界。這些理想世界在現(xiàn)實中能存在嗎？答案是否定的。因為一個理想世界的建立，僅僅從物質(zhì)世界去改造，而不從人心的改善著手，要想建立一個理想的世界是辦不到的。因為這個世界是人組成的，人心沒有改善，想建立理想的世界只能成為人們美好的愿望。要想改造世界，必須先從改造人心下手，假如不從人心改造，要建立理想世界是不可能實現(xiàn)的。

　　那么，佛凈土是否與上面這些哲人志士的理想世界一樣，憑空想象出來的呢？一般說到十方凈土和西方極樂世界時，很自然地將它與哲人們所設(shè)想的理想世界等同起來，認(rèn)為不可能存在，同樣是幻想。其實佛教所講的凈土，與東西方哲學(xué)所講的那種理想世界是不能同類而言的，這可以從兩個方面來說明：

　　第一、所謂凈土是佛菩薩親眼見到的，也就是說，凈土是由佛的智慧觀察出來的。第二、佛凈土有深厚的理論基礎(chǔ)。佛教講建立凈土的主要因緣在于我們的心�！毒S摩詰經(jīng)》說：“心凈則國土凈。”這說明改造世界，首先要從改善人格開始，從改善人心開始。大家的人心改造完善了，那么所顯現(xiàn)出來的世界自然是完善的、清凈的，因此在凈土里的大菩薩、佛陀都是沒有煩惱的，他們的人格都已經(jīng)達(dá)到完善圓滿。與眾多人格完善的圣賢同住在一處，他們所居的世界，由善業(yè)所招感，自然很完美、很理想，這是理所當(dāng)然的事。

　　我們現(xiàn)在所處的世界，污濁不堪，那也是眾生的共同業(yè)力所感。因為大家惡業(yè)多，所招感的自然是五濁惡世。眾多不善之人住在一起，一天到晚吵吵鬧鬧，爭斗不已，沒有一刻安寧。所以說佛凈土是很現(xiàn)實的，佛教認(rèn)為宇宙中無量無邊的世界自然有凈土的存在，而且是一個理想的世界，超過三界所行之處，沒有娑婆世界的種種惡濁污穢的現(xiàn)象。假如我們修行的功夫不夠，還不能斷煩惱，那么好好地念佛，將來往生到佛國凈土，那也是一個很可靠的處所。雖然一時不能斷煩惱，證圣果，最起碼不會再流轉(zhuǎn)生死，不會再墮落，比之在五濁惡世要保險得多。

　　五、辨因圓滿。“勝出世間善根所起”。佛的凈土以佛的勝出世間無漏善根為生起之因，這有別于出世間聲聞、緣覺善根。“勝”指殊勝；“世間”指煩惱、有漏義；“出世間”并非指一般所認(rèn)為離開這個世界才叫出世間，佛所說出世間實指無漏，沒有煩惱。經(jīng)文所講“勝出世間”即是指無漏種子。佛教主張一切法都是因緣所生，種什么因就招感什么果。凡夫所居的五濁惡世是由凡夫的種種有漏種子所招感的，而佛陀所居住的凈土，則是由清凈無漏種子才能生起。

　　六、辨果圓滿。“最極自在凈識為相”，這句是講凈土的體相，說明佛的凈土以最極自在凈識為體相。“最極”，是最高尚的；“自在”，顯示佛的識是自在的。為什么佛的識是自在的呢？因為佛的無垢識已斷盡一切煩惱，不受煩惱的束縛。我們?yōu)槭裁磿�活得不自在、活得很痛苦呢？就是因為我們有煩惱，有貪、嗔、癡、愛、嫉妒、我慢等煩惱心所，使得我們坐立不安。而佛已經(jīng)把這些造成不安的因素消除了，當(dāng)然就自在了。比如課堂內(nèi)有一個調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，就會攪得整個課堂不安寧，非要把這個學(xué)生抓出來處理，課堂才會安靜下來。同樣，我們的心理也有好的心所和壞的心所，煩惱心所就如同壞人一樣，有它們存在，心境就不得安寧，得不到安寧就去造業(yè)，造了業(yè)就會招感生死輪回的痛苦果報。佛菩薩已經(jīng)沒有煩惱，也就不會去造惡業(yè)，不造惡業(yè)當(dāng)然也就不會招感惡果了，所以能得大自在、最極自在。“凈識”指佛陀的識。修行到一定程度，阿賴耶識就要除去，然后現(xiàn)起無垢識，也就是凈識。相反的，凡夫之識稱為有垢識，阿賴耶識不清凈，充滿著煩惱種子，因此稱為有垢。佛陀已經(jīng)將這些煩惱種子斷盡，現(xiàn)出清凈無染識，以此凈識為體為因，現(xiàn)出清凈莊嚴(yán)的世界。

　　七、辨主圓滿。“如來所都”，“如來”，乘如實之道而來，徹底通達(dá)宇宙人生真相者，在三界中可以來去自由，是佛陀的十大名號之一。通常一個國家都有一個領(lǐng)袖，在古代稱為皇帝，或稱天子，現(xiàn)代則稱總統(tǒng)或主席，由他領(lǐng)導(dǎo)著整個國土。同樣，凈土中也有主持人，如來就是凈土中的住持者。

　　八、輔翼圓滿。“諸大菩薩眾所云集”，佛陀的凈土，總是有很多菩薩來凈土中，助佛弘化。就像一個國家，除國王之外，還有總理、部長等不同級別的官員；又如寺院叢林除主持外，還有東單、西單、班首、職事等。同樣，佛國凈土里，在如來之下也有一大班的菩薩、大聲聞輔佐法王，助佛弘化。所以說“一佛出世，千佛歡喜”，一位佛出世了，無量無邊的佛菩薩都很歡喜，歡喜之后就隨喜。隨喜有兩種：一是見佛出世很高興；二是幫助佛陀弘揚佛法。釋迦佛出世時就有文殊、彌勒、維摩詰、地藏、普賢、觀自在等大菩薩出世，幫助佛陀宣揚佛法，轉(zhuǎn)大*輪。

　　九、眷屬圓滿。“無量天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟乎洛伽、人非人等，常所翼從”。凈土中除了菩薩輔助之外，還有很多天龍八部也圍繞著聽佛說法。“無量”指數(shù)目相當(dāng)大，很難計算，非數(shù)目可計。

　　“天”，依《大智度論》卷五說：“有三種天：一、假號天；二生天；三清凈天。”如印度的轉(zhuǎn)輪王，及中國的皇帝等可以稱為假號天；三界諸天等就是生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢等是清凈天。天人福報很大，但佛教并不主張生天。因為過多的享受就會使一個人沉迷而不用功修行。佛教認(rèn)為六道中生在人道最好，生在地獄中太痛苦了，一天到晚千生萬死。阿鼻地獄、無間無獄等眾生忍受刀山、寒冰之苦，油鍋地獄的眾生在油鍋里煎熬，極度的冷或熱，太痛苦了，如此還能想到修行嗎？畜生太愚蠢了，根本不知道要修行。天人太快樂了，整天尋歡作樂，也不會想修行。佛陀在世時有一位名叫耆婆的名醫(yī)，在當(dāng)時印度的醫(yī)學(xué)界享有極高的名譽，許多不治之癥到他手上就能藥到病除。他是目犍連的弟子，經(jīng)常替比丘們義務(wù)看病，所以他的福報很大，命終之后往生天上。后來有位比丘生病，請的醫(yī)生都束手無策。目犍連尊者想到這個在天上的弟子，于是施展神通到天上去找，正遇見耆婆帶著一幫宮女浩浩蕩蕩外出郊游。目犍連站在他的前面，他并不向師父頂禮，看了一眼，睬也不睬就想跑。目犍連用神通將他定住，問他看到師父為何不睬？耆婆回答說沒有時間，享受要緊，我還是好的，看了你一眼，其他的天睬都不睬。所以，在《遺教經(jīng)》中說“富貴修行難”，因此佛教不主張生天。欲界天修布施得，色、無色界由禪定生。

　　“龍”，梵語那伽，通常指海龍王，有神力，能興云致雨。五不思議之中有龍之不思議。《孔雀王經(jīng)》、《大云經(jīng)》中有講到諸龍王護(hù)持佛法的事跡。

　　“夜叉”，又作閱叉，譯為能啖鬼、捷疾鬼、勇健、輕捷、暴惡、可畏、秘密等，是一種兇惡可怕的鬼神，有三種，一在地、二在虛空、三天夜叉，能在空中飛騰，攝地行走，身口意三業(yè)速疾隱秘，難以了知。

　　“健達(dá)縛”。在中國翻譯的經(jīng)典中，古來的翻譯(玄奘之前的譯作稱為舊譯，玄奘之后的譯作稱為新譯)與玄奘翻譯的名相不太一樣。比如“健達(dá)縛”這個名詞，鳩摩羅什譯為乾達(dá)婆，譯為尋香、香神、嗅香、尋香行等，不食酒肉，以尋食香氣為生，又從身中出香，所以有香神乃至尋香行之稱。《大智度論》中稱其為天使神。尋香鬼神對音樂很有專長，與緊那羅等諸天一同奉侍帝釋，為天人奏樂取樂，所以又有天樂神之稱。

　　“阿素洛”，即阿修羅，此翻非天。因為他們有天人之福，卻沒有天人的道德品格，所以稱為非天。又因為阿修羅好斗，嗔恨心特別重，有事沒事喜歡去找帝釋天打架�！�龍樹菩薩傳》中記載了這樣一個故事：龍樹和外道在辨論的時候，外道就問龍樹：現(xiàn)在天人在干什么？龍樹回答：天人正在與阿修羅打架。外道問：何以見得？龍樹說：你不相信嗎？于是運用神通，現(xiàn)出歐斗時的場面，斗后兵器掉地，外道這才心服口服，相信龍樹的話。由此可見阿修羅的好斗。

　　“揭路荼”，即迦樓羅，舊譯金翅鳥，這是一種很大的鳥，根據(jù)佛經(jīng)說，它的翅膀一伸，張開就有三百三十六萬里長，因此又稱為大鵬金翅鳥。像這種動物在中國傳統(tǒng)作品里也有記載。莊子的《逍遙游》中載道：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。'”莊子《逍遙游》中的鵬和佛經(jīng)里所講的大鵬鳥似乎相同。這么大的動物，它們以什么為食物呢？以龍做為它的食物，所以龍一見到大鵬鳥就非常恐懼。佛經(jīng)中有一段記載：佛陀在世時，東海龍王帶著它的子孫到佛陀身邊求情訴苦，說大鵬鳥把它的子孫都給吃光了，請佛陀發(fā)大慈悲救救它們，解救它們的痛苦。佛陀替它想辦法，安慰龍王說：你可以到比丘那里去，請一領(lǐng)袈裟，如果大鵬鳥來襲擊，將袈裟披起來就沒事了。這樣一來，龍王得救了，安寧了，可是大鵬鳥又有意見，說佛陀斷了它的食路。佛陀說，沒關(guān)系，我也可以給你想辦法。告訴它說：今后我的弟子在吃飯時給你施食，你可以去領(lǐng)食。由于這個緣故，寺廟里每天吃午餐時都要出食念咒：“大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。”給大鵬鳥及鬼子母施食。

　　“鬼子母”本名訶梨帝，漢譯為歡喜。為五百鬼子之母，所以稱為鬼子母。鬼子母最喜歡吃小孩，當(dāng)時印度王舍城中有很多小孩被鬼子母抓去吃了。佛陀知道后，用神通把她最疼愛的小兒子藏起來。鬼子母非�？鄲�，到處哀號尋找。有一天找到佛陀那里，佛陀問她來干什么？她說自己的小孩丟失了。佛說你有五百小孩，丟了一個就那么痛苦，別人只有一、兩個小孩，被你抓去吃了，豈不更難受？鬼子母得到佛陀的開示之后，向佛陀保證，今后再也不吃小孩了。不過，以后我如何生存呢？今后我的弟子在吃飯前給你施食，你可以前去領(lǐng)食。鬼子母于是歸依佛陀，成為佛陀的護(hù)法神。

　　“緊捺洛”，就是歌神，像人而頭上有角，比健達(dá)婆小。前面講到健達(dá)婆是樂神，單有樂神伴奏，沒有歌神是不相襯的，因此還有歌神。緊捺洛專門為玉皇大帝唱歌。

　　“牟呼洛伽”，漢譯為腹行，指蟒蛇，是大蟒蛇修煉成神的。胎藏界第三院之一，釋迦如來的眷屬，為大日如來普門示現(xiàn)的一法門身。有一類眾生，因此法門而得一切智。

　　“人”，就像我們這樣的人。

　　“非人”，介于人與神之間的動物稱為非人。

　　天龍八部形狀各異，相貌非常丑陋，他們共同的特點，一是嗔恨心重，二是多數(shù)福報很大。它們前生修了許多供養(yǎng)三寶、打齋供僧、興辦慈善事業(yè)、普利大眾的功德。由于在布施時帶有嗔恨心，執(zhí)著心重，墮在鬼神道中。因為動機不正而招感不正的果報，所以發(fā)心做善事，心念一定要正，否則，到時業(yè)報還自受。

　　有人也許會懷疑，凈土中怎么會招引這些人不是人，鬼不是鬼的鬼神進(jìn)去呢？這樣不是會給凈土造成不安定的因素嗎？對于這個問題，大家應(yīng)該知道：凈土中的天龍八部都是菩薩示現(xiàn)的，它們雖然是龐然大物，但沒有嗔恨心，是佛菩薩變現(xiàn)出來的。如《彌陀經(jīng)》里的鳥類，并非是真正三惡道的眾生，也是阿彌陀佛示現(xiàn)的。這些天龍八部緊緊跟隨著佛、菩薩，聽佛說法，常常跟隨在佛陀的身邊。

　　十、任持圓滿。“廣大法味，喜樂所持”，“持”，依賴、依靠，即維持賴以生存的環(huán)境和條件。大凡一個人，假若沒有依賴就無法生存了。那么，靠什么才能生存呢？佛經(jīng)里講一切有情依食而住。食有四種：段食、觸食、思食、識食。

　　一、段食，即一段段地吃。我們每天三頓飯分為三段時間，即早、中、晚三餐。這種飲食習(xí)慣就叫段食，這是人們重要的飲食。二、觸食。一個人單有飯吃不見得一定活得很好，還需要有其它食，這就是觸食。觸即感受、感覺。心情是否愉快，與環(huán)境很有關(guān)系，我們感受的就是周圍的環(huán)境，如果住在環(huán)境優(yōu)美的地方心情會很愉快，理所當(dāng)然的，身體也會很好。環(huán)境不好，烏煙障氣，心情也會因此不好，進(jìn)而影響身體的健康，減短壽命。觸食就是指環(huán)境，一個人生存得好壞與觸食是至關(guān)重要的。三、思食，思指希求、理想。一個人生活在這個世界上一定要有理想。沒有理想的人，生活沒有目的，空虛無聊，自己都不知道活著是為了什么，整天糊里糊涂，無所事事。在家人都有理想，比如說，長大成人后要找工作、買房子、成家立業(yè)、結(jié)婚生子等，稍微有些成就隨即而來的是為下一代人打算。因為擁有這些理想，才有生存的動力。假如沒有理想就會活得無聊、空虛乃至想去自殺。四、識食，指阿賴耶識。識食是生命的主體，它在主持著我們的身體和生命。人活著與死了的區(qū)別就在于有無阿賴耶識，此識存在就是活人，可以說話、活動、做事，此識一旦離開了我們的身體，生命即將結(jié)束。

　　那么，凈土中的圣賢又靠什么來維護(hù)他們的生存呢？靠廣大法味，也就是在修學(xué)佛法中得到的快樂，或稱為法樂。法樂來源于兩個方面：一是對真理的體驗。一個圣人在體驗到宇宙人生的真理時，那是很開心的事情，佛經(jīng)中稱菩薩見到真理時的地位為歡喜地。為什么稱為歡喜地呢？因為無始以來人都生活在一種迷茫之中，沒有見到真理，現(xiàn)在通過修行終于頓然醒悟，所以非常開心，在體驗真理的同時，其內(nèi)心中充滿著異常的歡喜，充滿法喜，這就叫作法樂。另一方面，在修禪定的過程中，內(nèi)心充滿安詳和快樂，稱為禪悅。

　　無論是法樂，還是禪悅，都是在定慧中對真理的體驗而產(chǎn)生的。人間所謂的快樂就是指五欲之樂，即凡人之樂為欲樂，圣人之樂為法樂。五欲之樂就是通過對外在環(huán)境的感受，吃飯、穿衣、娛樂等，處在美好的環(huán)境，接受對方的恭維贊嘆等方面得到快樂。圣人的法樂就是對真理的體驗。出家人舍棄了五欲之樂，就是想從佛法中得到快樂。假若一個出家人，既不能得到五欲之樂，亦不能得到法樂，那他一定會活得很痛苦。

　　十一、事業(yè)圓滿。“現(xiàn)作眾生一切義利”。社會上每個人都有自己的事業(yè)，如務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、做工、士兵、當(dāng)官等。不過社會每個人所從事的事業(yè)大多是為了自己，為了自己的衣食住行，為了改造自己的環(huán)境，為了自己活得更好。菩薩的事業(yè)則不然，凈土中的菩薩，他們的所作所為都是為了眾生，為了讓眾生得到好處，為了讓眾生活得更幸福。所以《華嚴(yán)經(jīng)》講菩薩道的境界是“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，以及地藏菩薩的“地獄未空，誓不成佛”等偈，從這些偈子中可以看出菩薩之行是非常偉大的。凈土中的大菩薩，他們都以度眾生為喜樂，以度眾生為事業(yè)。那么，出家人也要以弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)，如果能做到這樣，那就是菩薩道了。假若能發(fā)菩提心，行菩薩道，那你也就是菩薩了。

　　行菩薩道是一件很艱難的事。佛陀的弟子中有位尊者叫舍利弗，他在佛的十大弟子中號稱智慧第一，是一位小乘圣人，已證阿羅漢果。據(jù)經(jīng)中說他在無量劫以前發(fā)過菩提心，當(dāng)時他想成佛，利益一切眾生。他一發(fā)了這種心，帝釋天馬上知道了，就來考驗他，看他的菩薩道到底行得怎么樣。于是就變成一個人，在路上嚎啕大哭，哭得非常傷心。行菩薩道者只要發(fā)現(xiàn)或者知道眾生有苦難就要主動去幫忙，不是眾生找上門求助的。舍利弗剛好路過，走過去問道：“什么事情哭得這么傷心，有什么為難之處？”帝釋天一聽有人問，哭得更利害了。舍利弗一再詢問，帝釋天才說，他的母親病得非常嚴(yán)重，需要人的眼睛調(diào)藥才能治好。舍利弗想自己發(fā)愿行菩薩道，現(xiàn)在眾生有難，就應(yīng)該把自己的眼睛布施給他，反正自己有兩只眼睛，少一只也沒有多大的關(guān)系。于是他就把自己的眼睛挖下一只交給帝釋天。帝釋天卻說：我母親是右眼害病，需要用右眼而你挖的卻是左眼，沒有用。舍利弗一想自己是行菩薩道的人，就把自己的右眼也挖下來給帝釋天，帝釋天接過去嗅一下，卻說：哎呀，你的眼睛怎么這么臭�。∮谑侨釉诘厣�，一頓腳踩個稀爛。舍利弗想：唉！眾生好難度�。∷懔税�！我不行菩薩道了。從這個故事可知眾生是多么難度、菩薩道是多么難行��！像舍利弗，事情已經(jīng)做了，只差最后一個念頭，一轉(zhuǎn)就前功盡棄。

　　十二、攝益圓滿。“蠲除一切眾生煩惱纏垢”，消除內(nèi)心的一切煩惱和纏縛。“蠲除”即解除；“煩惱”，能擾亂內(nèi)心寧靜的心理活動，令心不得安寧，煩惱共有二十六個。煩惱的異名叫纏，用繩子把身體捆住叫纏，煩惱像繩子一樣纏著眾生，令眾生流轉(zhuǎn)生死，不能解脫，所以叫纏。煩惱又名垢，自性本來清凈，如同鏡子一樣，但無始以來蒙上一層灰垢，使本來清凈之佛性不能顯現(xiàn)，令心不得自在。凈土中的菩薩，人格已達(dá)到凈化、完善，心中沒有一絲一毫的煩惱存在，一切都很清凈。

　　人性是善、是惡，在哲學(xué)上一直是個重要問題。關(guān)于這個問題，孔子、孟子、荀子都有不同的看法。荀子說人性是惡的，孟子則說人性是善的。假如說人性是善的，人的本質(zhì)是善良的，那么世界上種種污濁現(xiàn)象，爾虞我詐、殺盜淫妄、強取豪奪等又怎么解釋呢？人的本性如果真是善良的，這些現(xiàn)象就不應(yīng)該有了，這個世界也應(yīng)該是美好的才對，事實并不如此，因此說人性純粹是善，這是不對的。假如說人性純粹是惡的，這也不對，因為這個世界上還有很多美好的現(xiàn)象。這又該作何解釋呢？所以佛教認(rèn)為人性既不是善的，也不是惡的。

　　近代有一位唐大圓居士寫了一部《唯識三字經(jīng)》，其中說：“人之初，性無記。”按傳統(tǒng)的說法應(yīng)該是“人之初，性本善”或“人之初，性本惡”。唯識宗認(rèn)為“人之初性無記”，性即指生命的主體－－阿賴耶識，其本質(zhì)是非善非惡的，即無記。既然是無記性的，為何有善惡的現(xiàn)象出現(xiàn)？這是因為阿賴耶識中含藏著善和惡的種子。由善的種子現(xiàn)行開展出道德的世界人生；由不善的種子現(xiàn)行開展出罪惡的世界人生。

　　環(huán)境的好壞有引發(fā)善惡種子的作用，但不絕對。唯識宗強調(diào)熏習(xí)的作用，接近好人能夠?qū)W好，接近壞人就會學(xué)壞，所謂“近朱者赤，近墨者黑”就是這個道理。因此，學(xué)習(xí)佛法依止善知識是非常重要的，有了善知識就能引導(dǎo)自己修行，引導(dǎo)自己解脫，引導(dǎo)自己完善人格。所謂“佛”，他是人成的。太虛大師云：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實。”人與佛的區(qū)別就體現(xiàn)在人格方面。佛在人格方面已經(jīng)完善了，而眾生的人格充滿著缺陷，充滿著顛倒。正因為這樣，佛陀才想盡辦法來引導(dǎo)眾生，完善人格，遠(yuǎn)離煩惱，了脫生死。

　　十三、無畏圓滿。“遠(yuǎn)離眾魔”，眾魔指五蘊魔、天魔、死魔、煩惱魔。魔能夠損害善法，影響行者修道，使行者有所畏懼。平常有人說想打坐，可又怕入魔。有這種思想本身就是魔的表現(xiàn)，因為這個念頭障礙了自己修道。

　　五蘊魔：指我們的身體。這個身體常常對行者修道造成很大的障礙。有了這個身體就有種種欲望，為了滿足身體的欲望，就沒有時間修道了。所以老子云：“吾之大患，為吾有身也。”所以執(zhí)著自己的身體是修道的一大障礙。但是沒有身體也不行，假如沒有身體的話修道又依何而修呢？所以，為了修道平時要調(diào)節(jié)好身體，借四大假合之身為自己修行所用。

　　煩惱魔：煩惱為何也稱魔呢？因為人一旦有了煩惱，就會擾亂內(nèi)心的寧靜、安詳和自在，使我們在修行的道路上受到極大的阻礙。比如在靜坐時，如果煩惱來了，就會心煩意亂，坐立不安。繼而又妄想紛飛，掉舉不已，精神不能集中。或是昏昏欲睡，睡醒了煩惱、妄想又來了，天天如此，周而復(fù)始，使自己的道業(yè)沒有一點長進(jìn)。念佛也是這樣，念著念著就云里霧里，思想早就不知跑到什么地方去了。這些都是煩惱的表現(xiàn)，所以稱為煩惱魔。

　　死魔：死對于人來說是很可怕的事，但是每個人又不得不死，因此也稱為魔。

　　天魔：天指他化自在天，當(dāng)修行修到一定程度的時候，他化自在天就會找這個人的麻煩。當(dāng)初釋迦牟尼在樹下悟道之后，有很多天魔來擾亂佛陀的身心，障他成道。

　　凈土中的大菩薩已經(jīng)遠(yuǎn)離這四種魔，魔的力量對凈土的菩薩來說已是無可奈何。大菩薩們已經(jīng)能夠把握自己、來去自如、生死自由，對于這個五蘊假合的身體已經(jīng)悟透，所以在修道上不會受到它的阻礙。

　　十四、辨處圓滿。“過諸莊嚴(yán)，如來莊嚴(yán)之所依處”，凈土究竟莊嚴(yán)到什么程度呢？凈土的莊嚴(yán)不像世間的莊嚴(yán)，擺上兩瓶花，鋪上地毯就算莊嚴(yán)了。凈土的莊嚴(yán)是如來功德所顯，是如來之所依處，不是世間的莊嚴(yán)所可比擬。這種由如來無量功德所莊嚴(yán)起來的凈土超過世間的一切莊嚴(yán)，最極清凈，最極莊嚴(yán)。

　　十五、辨路圓滿。“大念慧行以為游路”，大念慧行指聞思修。“大念”指學(xué)人通過聽聞或見聞以后，對見聞的義理記在心上不會忘記，因此大念指聞；“慧”指思，有抉擇分別的意思；“行”指修行；“路”指行動的所依。大菩薩的行動依賴大念慧行而成就，所以學(xué)佛的三個次第就是聞、思、修。單有聞而無思是不行的，還要在聽聞的同時進(jìn)一步分別、思維，因為有聞無思就不會形成自己的思想。若不聽聞佛法而憑空瞎想，那也是不行的。故古人云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”有聞有思之后，進(jìn)一步對教理有所認(rèn)識，把佛教的人生觀、宇宙觀通過思維、抉擇，修行以后成為自己的人生觀、宇宙觀。比如說學(xué)習(xí)了唯識，能否以唯識的人生觀、宇宙觀來成就自己的人生觀、宇宙觀呢？如果只掌握理論，不依理論來指導(dǎo)自己的言行，那么理論還是理論，自己還是自己，自己與道一點都不相干，還是依然故我，這就學(xué)不能致用。所以佛教提倡教觀并行，解行并進(jìn)�！督逃^綱宗》講：“有教無觀則罔，有觀無教則殆”。所以在聞思之后，要實修。修就是既要有哲學(xué)的理論，又要有科學(xué)的實踐，因為佛教既是哲學(xué)又是科學(xué)，同時，它既非哲學(xué)又非科學(xué)。

　　經(jīng)文中所講凈土中的大菩薩聽聞佛法以后，形成自己的思想，并按此去實踐，也就是依聞思修的實踐過程作為學(xué)佛的道路。

　　十六、辨乘圓滿。“大止妙觀以為所乘”，凈土中大菩薩們是修大乘殊勝止觀法門而成就佛道。“止”就是定，將心專注一境，如念佛，將心念與佛號達(dá)到高度的統(tǒng)一就是止。“觀”指慧，對所止之境了了分明，如念佛之時，念念分明，能念之心與所念之佛號清楚不混就是觀。無分別一心為止，有分別一心為觀。比如說�？磿�看到一心不亂，任何外境都干涉不了，心不外弛就是止；然而你對書中的內(nèi)容和義理，了了分明，這就是觀。不單看書時是這樣，平常吃飯、穿衣，行、住、坐、臥也是這樣，所以說修行在日常生活中。菩薩有了止觀的力量，定慧具足，就可以成就無上佛果，莊嚴(yán)國土，利樂有情。如果能做到止觀雙運，也就可以生到凈土中。

　　十七、辨門圓滿。“大空、無相、無愿解脫為入門”，凈土中的菩薩依大空、無愿、無相的方法進(jìn)入解脫大門。這三門在佛教中稱為三解脫門。假如能認(rèn)識到這三方面的真理，就能得解脫。所謂大空是指認(rèn)識一切諸法都是空無自性的；無相指真如、涅槃，認(rèn)識到真理是無差別的，那么就進(jìn)入了無相的境界；無愿，是指無所追求，即對世間的五欲之樂都不貪著，不追求，舍棄種種欲望而達(dá)到無愿的目的，是為解脫之本。欲證得涅般，須先有此三個認(rèn)識，這就是“看破、放下、自在”。對世間一切五欲要看破，看破后才能無愿，才能解脫。

　　十八、依持圓滿。“無量功德眾所莊嚴(yán)，大寶華王眾所建立大宮殿中”，凈土的莊嚴(yán)是由佛菩薩無量無邊的功德莊嚴(yán)起來的，這個世界是由眾生的業(yè)力招感的五濁惡世。經(jīng)中說，地球剛形成時，光音天的人來到此處，當(dāng)時他們的福報很大，相對來說依報也很完善。后來人心越來越壞，人的欲望也越來越大，這個世界也就越變越壞，越來越不清凈了。而凈土的宮殿是依七寶蓮花建成的，蓮花又由眾多寶物合成，不像這個世界是依風(fēng)輪、火輪而形成的。

　　乙二、佛身功德

　　是婆伽梵最清凈覺，不二現(xiàn)行，趣無相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉(zhuǎn)法，所行無礙。其所安立，不可思議，游于三世，平等法性，其身流布，一切世界。于一切法，智無疑滯；于一切行，成就大覺；于諸法智，無有疑惑，凡所現(xiàn)身，不可分別。一切菩薩正所求智，得佛無二，住勝彼岸，不相間雜；如來解脫，妙智究竟，證明無中邊，佛地平等，極于法界，盡虛空性，窮未來際。

　　上面已經(jīng)介紹了一十八種圓滿，說明佛土的莊嚴(yán)，這里又以二十一種功德來闡明佛身功德的殊勝，贊嘆佛陀的人格圓滿。平常講到佛陀時，一般人總覺得很玄、很抽象，虛無漂渺。到底佛陀是怎么回事？成佛之后又有哪些好處？這都是學(xué)佛者最關(guān)心的問題。出家學(xué)佛就是為了成佛，成佛之后不但沒有煩惱，還會有種種神通，種種智慧，種種功德。這段就是描寫佛陀的智慧、成就、功德、事業(yè)和神通。

　　“是薄伽梵最清凈覺”，最清凈覺是總的概括說明薄伽梵的功德。佛陀為何稱為最清凈覺呢？這可以從二個方面來理解。一個方面，佛的定義是覺者，自覺、覺他、覺行圓滿。在三乘中，聲聞唯自覺，不能覺他；菩薩雖能自覺覺他，但不圓滿，雖能利他，但在行為上亦有欠缺，唯有佛陀三覺具足，因此佛陀為清凈覺者。另一方面，覺是對迷而講的。凡夫有煩惱障和所知障，迷而不覺。障就是障礙，所謂煩惱障是指貪、嗔、癡等煩惱覆蓋了我們本有的智慧，名煩惱障；所謂所知障，就是障所知。什么叫障所知呢？作為成佛來講，佛是一切智者，世出世間的一切法都要知道，所以行菩薩道要從五明入手。五明包括了世出世間的一切學(xué)問，對這些知識的無知就是所知障。你不會書法，書法對你來說就是所知障；不會理解這部經(jīng)，這部經(jīng)的道理對你來說就是所知障，所以說所知障就是障所知。三乘中的聲聞斷除了煩惱障，但還有所知障；菩薩的煩惱障和所知障還沒有完全斷凈，所以他們的覺是不圓滿的，還有染污的成份，唯有佛把二障種子徹底斷除干凈了，所以稱為清凈覺者。法相宗講在修行的過程中，修到金剛道時，以金剛道的力量把二障斷除干凈，之后才能成佛。佛之所以稱為最清凈覺就是斷盡了二障的緣故，聲聞及菩薩對二障未斷除盡凈所以不能稱為最清凈覺。所以成佛的過程就是斷煩惱的過程。這兩句概括說明佛的功德，以下具體分別講佛的功德，共有二十一種。

　　一、于所知一向無障轉(zhuǎn)功德。“不二現(xiàn)行”，“二”是指事物的兩個方面，或指兩種截然不同的事物。如生死與涅槃稱為二，凡夫眾生有生死就沒有涅槃，證得了涅槃的圣人就沒有生死，這兩種境界是對立的。凡夫住生死，二乘圣人住涅槃，名二現(xiàn)行。不二現(xiàn)行是不偏向某一個方面，既不住生死，也不住涅槃，這是佛陀及大菩薩的境界。如《維摩詰經(jīng)》云：“雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。”這就是一種不二現(xiàn)行的境界，因為有家眷必有執(zhí)著，妻子與梵行又是對立的，而維摩詰居士卻處居家而不執(zhí)著三界，雖有妻子而不妨礙梵行。把兩種對立的東西統(tǒng)一起來，這就是不二的表現(xiàn)。

　　二、于有無無二相真如最勝清凈能入功德。“趣無相法”，“趣”是趣向，趣向無相法。“無相法”指真如，宇宙人生的真理，沒有差別的相。無相法也指涅槃，佛經(jīng)里講涅槃離十種相。所謂十相即：色、聲、香、味、觸、老、病、死、男、女。證得涅槃境界之后，是沒有十相差別的�！毒S摩詰經(jīng)》里有這樣一個故事：有一天，維摩詰生病了，舍利弗等奉佛陀之命去探病。當(dāng)時維摩詰房間里有一位天女，她散花供養(yǎng)大家。奇怪的是，花掉到諸大菩薩身上時，紛紛落地，而掉到舍利弗、迦葉等聲聞眾身上時，就沾在身上不落到地上，盡管他們用力抖動也抖不掉。天女問他們?yōu)槭裁匆�把花抖落？他們說這花不如法。天女說因為你們有分別，所以說不如法，如果沒有分別就如法了。當(dāng)時舍利弗就說：你沒有分別，那你為何不變成男的？當(dāng)時天女就使了一下神通，把舍利弗變成女的，而自己變成舍利弗的樣子。這時天女問舍利弗為什么會變成女的？舍利弗自己也莫名其妙。天女就開示說一切諸法無男無女相，有其相皆是假相，非真相，一切法在于分別而有，心生則種種法生，心滅則種種法滅。

　　三、無功用佛事不休息住功德。“住于佛住”，“住”是居處。佛陀如何用心？他的心住哪里？這與前面講到薄伽梵住最勝光耀七寶的住不同，那是指住處。關(guān)于住有四種：一、天�。褐赣�界天的人住于布施、持戒、善心，欲界的人若能繼續(xù)修這三種善行就能保持人身或生天上，所以佛教五乘中的第一乘就是人天乘。圣言法師把修五戒十善稱為人天乘的護(hù)照。佛說人身難得，得人身如爪上塵，失人身者如大地土。又說：得人身如盲龜鉆木孔。人身如此難得，如果能修布施、持戒、善心三種善行就能保持人身。二、梵�。荷�、無色界天住四無量心──慈悲喜舍。因為修禪定和四無量心就能生色、無色界天，在那里不停地繼續(xù)修持才能保持原位。三、圣�。褐嘎暵劒氂X等住三三昧。“三”指空、無相、無住三解脫門；“三昧”指正受，在定中的正確感受。二乘人能觀一切法空、無相、無住而證阿羅漢，證果后仍舊住在三解脫門中。四、佛�。悍鹱≡诖蟊�心中，普度一切群生，對眾生時時充滿著悲心，無緣大慈，同體大悲。

　　四、于法身中所依意樂作業(yè)無差別功德。“逮得一切佛平等性”，逮是得到義，佛陀對一切佛的平等性都已得到。佛的一切平等性可以從兩個方面來說：一、佛與佛所證之法身平等平等，無有差別。二、佛與佛的利他事業(yè)平等，他們共同做著利益眾生的事業(yè)，也就是受用身和變化身。利他平等，并非是說佛與佛所做的利他事業(yè)一樣多，因為有的佛早已成佛，有的剛剛成佛，所做事業(yè)的多少當(dāng)然會有差別。

　　五、修一切障對治功德。“到無障處”，修我空慧，對治煩惱障；修法空慧，對治所知障，佛已徹底斷除了這兩種障，所以到達(dá)無障處，無障處是自由解脫的涅槃。障在佛教里的種類很多，有分別起之障，俱生起之障，有見惑、有思惑等。但總的說來是煩惱和所知二障。由上可知，成佛的道理很好理解，就是把我們?nèi)烁袢毕莸牟糠秩サ艟统煞鹆耍�因為佛是圓滿的、沒有缺陷的。

　　六、外道諸魔不能退轉(zhuǎn)功德。“不可轉(zhuǎn)法”，不可轉(zhuǎn)者，什么東西不可轉(zhuǎn)呢？這可以從兩個方面來理解。一個方面，指佛所證的果位不會退轉(zhuǎn)。佛教對成佛后轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)的問題爭論很大。在真常唯心系中有“一念不覺生三細(xì)，境界為緣長六粗”之說，認(rèn)為眾生自性本來清凈，只因一念不覺生三細(xì)、六粗而流轉(zhuǎn)生死。因此有的人就懷疑，一個人成了佛是否還會一念不覺，而退為眾生呢？其實成了佛是不會再退為眾生的。因為真如無始，無明無始，我們既具有無始的真如，同時也具有無始的無明，真如與無明沒有開始。為什么會一念不覺呢？因為有無始無明，有了無明，才會一念不覺。怎樣理解一念不覺呢？現(xiàn)前一念沒有開始，無始以來念念不覺，從來沒有覺悟過。因為有無始無明，它就障礙了真如智慧，使之不得顯現(xiàn)，所以生三細(xì)，長六粗。學(xué)人修行，就是要在修行的過程中把造成一念不覺的無始無明消除掉。所以真正成佛以后，是不會再退轉(zhuǎn)的。

　　另一方面，佛所說的一切法勝過一切外道，佛教的真理能夠破除外道的邪論，而外道的道理不能破除佛教的道理，不能轉(zhuǎn)換和改變佛教的教義，所以說佛法是“不可轉(zhuǎn)法”。

　　七、生在世間不為世法所礙功德。“所行無礙”，佛的行為已達(dá)到無所障礙的境界。佛教認(rèn)為人的行為可分為三個方面，身行、口行、意行，也就是行動、語言、心理活動，總稱為三業(yè)。佛與凡夫的區(qū)別在哪里？凡夫處處有障礙，而佛陀則處處無障礙�！独銍�(yán)經(jīng)》云：“一切眾生從無始來，迷己為悟，執(zhí)以本心，為物所轉(zhuǎn)。若能轉(zhuǎn)達(dá)物即成如來。”眾生有執(zhí)著、有住的緣故，所以心為物所轉(zhuǎn)；如來沒有執(zhí)著，心無所住，所以心能轉(zhuǎn)物。如來見一切法平等平等，雖然懂得事物的好壞，但不會執(zhí)著、取舍。眾生若能不執(zhí)著取舍，反過來，物就能被我們的心所轉(zhuǎn)。心能轉(zhuǎn)物與心被物轉(zhuǎn)的關(guān)鍵在于心是否有執(zhí)著。眾生與佛的區(qū)別就在這里。

　　怎么樣才能做到不執(zhí)著呢？取決于我們對事物的看法和觀念。把一切看淡、看空了，就不會執(zhí)著，不為物所轉(zhuǎn)。所以，學(xué)佛應(yīng)該以佛教的世界觀作為我們的世界觀，用佛的觀念去看待一切問題，這樣才會看淡一切。否則，學(xué)了佛之后，依然故我，仍然用老觀念、習(xí)慣去生活，這樣的話，當(dāng)然會有執(zhí)著、有痛苦。凡夫處處有障礙，其原因是把一切執(zhí)著為實有。相反的，佛陀把一切看透了、看淡了，又成就了種種神通、智慧、功德，所以能不為八風(fēng)所動，不為魔境所轉(zhuǎn)，所作所為，沒有障礙。

　　八、安立正法功德。“其所安立，不可思議”，指佛陀所弘傳的三藏十二部教理，這些教理是不可思議的。這可從兩個方面來講：一、“思”即思維，“議”即以語言文字去議論。佛陀所說的真理，是佛出世以后告訴我們的，假如佛不出世，凡夫和外道對這些真理是無法思議的。二、佛陀言教所顯示的真理，像真如、實相、法界等都不是凡夫眾生的思維所能思想的，也不是我們的語言所能議論的，所以佛經(jīng)說道“諸法實相”的時候，就說“言語道斷，心行處滅”，所以說不可思議。

　　九、授記功德。“游于三世，平等法性”，三世是指過去、現(xiàn)在、未來。三世平等法性也從兩個方面來理解。第一，三世的理體就是平等法性、真如實相，這些，佛陀已經(jīng)如實證得了。第二，佛陀對過去、現(xiàn)在、未來三世的諸法事相，已徹底地了如指掌，對過去無量劫以前發(fā)生過什么、未來無量劫之后又將發(fā)生什么、現(xiàn)在這個世界正在發(fā)生什么都能知道。這也就是佛教中所講的天眼通、宿命通等神通。

　　十、于一切世界示現(xiàn)受用、變化身功德。“其身流布，一切世界”，身指變化身、受用身。佛與眾生不一樣，凡夫眾生在這里受生，就不能同時在天上受生，也不能同時到地獄里受生。佛陀就不同了，他可以同時在很多不同的世界里受生、轉(zhuǎn)*輪、度眾生，所以說其身流布，一切世界。各個世界都有佛陀示現(xiàn)的色身，正所謂“千江有水千江月，萬里無云萬里天”，哪一個江里有水哪一個江里就能現(xiàn)出月亮，月亮只有一個，卻能映現(xiàn)于所有的江水之中。佛菩薩的神通也是這樣，只要眾生有求，他們就能隨類應(yīng)身。

　　十一、斷疑功德。“于一切法，智無疑滯”，佛教把一切法分成有為法、無為法、有漏法、無漏法、五位百法等，這些都是從不同的角度對一切法進(jìn)行歸納，根據(jù)哲學(xué)的概念可以分為精神、物質(zhì)、動物、植物以及宇宙的現(xiàn)象和本體。佛對這一切法皆了如指掌，毫無疑惑。世出世間的諸法，如有一法不能決了，就有疑滯，而佛已成就一切智智，所以對一切法善能決了，無有疑滯。

　　十二、令入種種行功德。“于一切行，成就大覺”，一切行指佛陀的一切行為。佛陀出世說法，轉(zhuǎn)*輪、度眾生，都是為了使眾生成就佛果。一代時教雖有三乘、五乘之分，但最終目的是為了使眾生成就佛乘�！斗ㄈA經(jīng)》說：諸佛世尊為一大事因緣出現(xiàn)于世，就是為了開示悟入佛之知見。

　　十三、當(dāng)來法生妙智功德。“于諸法智，無有疑惑”，這句話的意思從表面看來似乎與“于一切法，智無疑滯”的意思一樣，其實并不一樣。前句“于一切法，智無疑滯”的“法”字是對法的種類歸納而說，即佛陀對所有的法都能了如指掌。這里所說的“法”是針對眾生的根機來說的。佛陀針對眾生的根機，設(shè)立不同的教法，這樣才能度生。經(jīng)中記載：佛陀在世時，有一天，一個乞丐到祗園精舍出家，那天碰巧佛陀不在，舍利弗、目犍蓮等大弟子運用神通觀察之后，說他沒有善根，不能出家，因為沒有善根而出家是證不到阿羅漢果位的，因此叫他回去不要出家。這個人覺得很委曲、很痛苦，傷心得痛哭流涕。這時，正好佛陀回來，了解了事情的前因后果之后，佛陀運用神通觀察后說他有善根，可以出家。于是佛就為他說法，他聽法之后立刻證得阿羅漢果。舍利弗等見到這種情況都很納悶，就問佛陀：您不是說沒有善根的人不能證果，為什么他卻能證果呢？佛陀說：你們只知道五百劫以內(nèi)的事情，我觀察他八萬劫以前已種了善根。八萬劫前，有一樵夫上山砍柴，遇到一只老虎，危急之中，念了一句“南無佛”，因此種下了善根。那個樵夫就是這位乞丐，現(xiàn)在他的善根成熟了，所以他一聽到佛法就能開悟證果。佛陀是一切智者，所以能善于觀察眾生的根機，以種種方便善巧廣度眾生而無疑慮。

　　十四、隨類現(xiàn)身不可分別功德。“凡所現(xiàn)身，不可分別”，佛陀示現(xiàn)的身相，凡夫乃至二乘的菩薩都不能測量，這可從兩方面去理解：第一，身相顯現(xiàn)不必通過分別，就能自然而然的隨眾生根機，示眾生需要而現(xiàn)，如鏡子映現(xiàn)萬象一切，無心而現(xiàn)。如《普門品》中所說：“應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法；應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說法。”第二，佛陀所現(xiàn)之身，有時是外道身，有的時候是國王身或菩薩身，有的時候還現(xiàn)壞人身干種種壞事，這些都不是凡夫所能推測出來的。

　　菩薩度生方式有兩種：一攝二折。菩薩盡量給眾生好處，賦予眾生一切利益，如布施、愛語、利行、同事等都屬于攝的范疇。菩薩對我慢心重的眾生，用種種方法令他折服。有些有點專長、有點技術(shù)的人，我慢心特別重，如搞文學(xué)的認(rèn)為自己是個文學(xué)家很了不起；搞藝術(shù)的個性更強，他們的權(quán)威觀念很重，高高在上，我慢十足，認(rèn)為只有自己才是最了不起的人，因此老是瞧不起別人。對這些人就應(yīng)該采取折的辦法。怎么樣折服對方呢？就是要用你的智慧，用你的長處，使他覺得自己不行，覺得你確實比他好、比他能干、比他強，對你心服口服之后，再給他講佛法的道理，這樣他才容易接受，這種辦法就叫做折。

　　一般寺院的天王殿，中間的彌勒菩薩哈哈大笑，皆大歡喜，任誰來都表示歡迎；兩旁的四大天王卻是威風(fēng)凜凜，盡管也表示歡迎，但是讓人看了，自然要老老實實，不敢調(diào)皮搗蛋。這就包涵了攝和折兩種意義。雖然說佛法無邊，對任何人都可以包容，但是為了讓剛強的眾生同樣受法益，還是必須用善巧的方法令剛強眾生折服。所以說佛菩薩的行為不是凡夫所能測量的。不必說佛菩薩的行為，就是古來的祖師大德們的行為凡夫也是無法測量的。永嘉禪師在《證道歌》中說：“順行逆行天莫測。”意思是說，佛、菩薩乃至祖師們的行為甭說凡夫不可測，就是天人也無法測量。

　　十五、成就佛種不斷功德。“一切菩薩證所求智”，佛所成就的智慧就是無上菩提，無上菩提的智慧是一切菩薩所追求、所必須得到的。這種智慧佛陀已經(jīng)證得了，而菩薩還沒有得到，所以說“一切菩薩證所求智”。

　　十六、自性身分殊勝功德。“得佛無二，住勝彼岸”，“無二”就是一，指真理、法身，真理、法身是絕對的一。佛成就了法身之后就住最勝彼岸。彼岸有兩種：第一，聲聞乘的彼岸，證得阿羅漢果叫做彼岸；第二，佛之彼岸，成佛了名到彼岸。聲聞乘所證的彼岸是解脫身，這種解脫身由煩惱斷盡之后所顯現(xiàn)，但缺乏功德和智慧；佛所證的彼岸是法身，不但斷盡了煩惱，同時亦具足一切智慧和功德，故佛所證的法身被稱為最勝彼岸，聲聞乘所證的解脫身是一般的彼岸，而眾生有生死所以稱為此岸。最勝彼岸就是針對聲聞乘的解脫身來說的。

　　十七、隨其勝解示現(xiàn)差別佛土功德。“不相間雜，如來解脫，妙智究竟”，這是從如來的智慧和功用方面來講。一方面佛陀所示現(xiàn)的自受用身、變化身與其它佛所示現(xiàn)的自受用身、變化身等不會混雜在一起，無有障礙。彼佛在此世界示現(xiàn)，此佛亦在此世界示現(xiàn)，但彼此的佛土不會混亂，這叫不相間雜。這是因為如來具備了解脫妙智。另一方面是佛陀對各種不同根機的眾生演說不同妙法，能因機設(shè)教，因此稱為“妙智究竟”。

　　十八、三種佛身方處無分限功德。“證無中邊，佛地平等”，佛所證得的法性、變化、受用三種身，一味平等，沒有中，也沒有邊，而且每一佛都是如此，佛佛平等。

　　十九、窮生死際�，F(xiàn)利益安樂一切有情功德。“極于法界”，法界指法性。諸法實相在經(jīng)中有很多不同的名稱，如：法界、法性、法身、實相等。極于法界，指最極清凈的法界，佛徹底地證得了法性。如《法華經(jīng)》云：“唯佛與佛乃能究竟諸法實相。”意即只有佛與佛才能徹底通達(dá)宇宙人生的真實相。

　　二十、無盡功德。“盡虛空性”，虛空充滿整個宇宙，無所不在。佛的智慧和法身就像虛空一樣，無所不在，所以說盡虛空性。虛空比喻佛所證得的實相、悲智、愿力，無窮無盡，平等一味。

　　二十一、究竟功德。“窮未來際”，佛的智慧像虛空一樣無所不在，所以佛的利生事業(yè)也是窮未來際，沒有間斷；佛的智慧功德無盡，所以利樂有情的度生事業(yè)也沒有窮盡。

　　甲五、法會聽眾

　　乙一、聲聞眾

　　與無量大聲聞眾俱：一切調(diào)順，皆是佛子，心善解脫、慧善解脫、戒善清凈、趣求法樂；多聞聞持，其聞積集；善思所思，善說所說，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、勝抉擇慧、大慧、廣慧、及無等慧，慧寶成就。具足三明，逮得一切現(xiàn)法，樂住，大凈福田，威儀寂靜，無不圓滿；大忍柔和、成就無滅，已善奉行，如來圣教。

　　序品的內(nèi)容主要有五個方面，前四種已經(jīng)講完，現(xiàn)在講第五個方面的內(nèi)容。這部分主要是介紹聽眾，這次法會的聽眾有二類，聲聞眾和菩薩眾。為什么經(jīng)中先說聲聞，后說菩薩呢？根據(jù)《大智度論》講有四個理由：一、常隨佛：聲聞眾經(jīng)常跟隨在佛陀身邊，通常有一千二百五十人，這些人是佛陀的常隨眾。菩薩則不同，他們不一定常隨佛陀。二、形同佛：在形象上聲聞與佛一樣，剃除須發(fā)，身披袈裟。菩薩眾的身份多樣，有的當(dāng)國王，有的為長者，不一而足。聲聞眾形同佛，坐在佛的面前，在法會上顯得很整齊。三、煩惱盡：聲聞眾的煩惱已經(jīng)斷盡成為羅漢，而一般菩薩則沒有斷盡煩惱。四、欲令親受佛法，舍小向大：聲聞眾的智慧沒有菩薩眾強，讓他們坐的時候靠近佛陀，佛直接給他們灌輸大乘經(jīng)典，令他們聽聞大乘法之后回小向大，發(fā)菩提心，行菩薩道，成就佛果。因為以上四個理由，所以在經(jīng)文中先講聲聞眾后講菩薩眾。

　　“與無量大聲聞眾俱”，“無量”，指數(shù)量之多，參加法會的大聲聞眾有無量之多。“大”，聲聞眾中有大聲聞與小聲聞之分，證前三果的名小聲聞，證四果阿羅漢的名大聲聞，“大聲聞眾”就是指已經(jīng)證得阿羅漢果的圣人，他們聽聞佛說四諦法而悟道，所以稱為聲聞。“眾”是僧義，一人不能稱僧，三人以上才能稱為僧。“僧”，確切翻譯應(yīng)該是和合眾，有高度團(tuán)結(jié)和諧的和合眾稱為僧團(tuán)，這可以從六和精神體現(xiàn)。六和就是身和、口和、意和、戒和、見和、利和。

　　身和同住。大家同住在一起，行動一致，有集體活動時統(tǒng)一參加。寺院中每天過堂、上殿、布薩、結(jié)夏安居、自恣等，不參加就犯別眾過，就是不和合的表現(xiàn)。這叫身和同住。

　　口和無諍。“諍”就是吵架。在一個僧團(tuán)里共同生活，大家不能吵架，如果在佛法的理解上各有不同的觀點或建議，可以提出來討論，可以各抒已見，而不能為了一些枝末小事吵罵不休。

　　意和同悅。“意”指精神、思想。大家同住在一起，在思想上必須以善意的精神彼此相持，不能有敵意或惡意。大家來自五湖四海，聚集在一起共同學(xué)習(xí)，有著共同的理想和目的，共同修行，共同了生脫死，共同弘揚佛法，共同廣度眾生。有這么多的共同理想和目的，應(yīng)該把個人的得失統(tǒng)統(tǒng)拋開，這就是意和同悅。

　　所謂出家，一般人認(rèn)為離開家庭就叫出家。所以很多人出家后，宗派觀念、家庭觀念都很強，師兄弟、師伯、叔、徒、侄等觀念很嚴(yán)重。而真正出家，這些觀念都不能有，不但要遠(yuǎn)離世俗的觀念，同時還要遠(yuǎn)離世俗的習(xí)慣，要不然與在家人沒有兩樣。假如出家之后照樣有這樣的世俗觀念和習(xí)慣，那么僧團(tuán)只能四分五裂，各拉幫派，誰也不買誰的賬，這就不是意和同悅了。

　　戒和同修。戒指戒律，是僧人言行的準(zhǔn)則。僧團(tuán)中沒有絕對的權(quán)威，即使佛陀在世時的原始僧團(tuán)也沒有說誰是領(lǐng)袖，大家都依戒律而生活。如果有人犯戒，僧團(tuán)就集會，為他做羯磨法，集中大眾一起來為犯戒者懺悔，對犯戒者進(jìn)行批評，懺悔之后就清凈安樂了。一個人做錯事犯戒之后，心里就不會安寧，而懺悔以后心里沒有了負(fù)擔(dān)，就會活得很自在、快活。

　　僧團(tuán)中大家都要持戒，根據(jù)佛陀在戒律中的規(guī)定，出家要五年學(xué)戒，不離依止。何謂五年學(xué)戒，不離依止呢？就是出家受戒后的五年之內(nèi)，要跟著師父好好地學(xué)習(xí)、研究、修持戒律。師父是自己的依止師，一天到晚跟在師父的身邊學(xué)戒，從行為上、思想上訓(xùn)練自己，通過五年的訓(xùn)練，才能夠在僧團(tuán)中獨立生活，才會知道戒律中的開遮持犯，哪些應(yīng)該做，哪些不應(yīng)該做，哪些可以做，哪些不可以做。所以在戒律中規(guī)定，一個僧人倘若不先學(xué)戒律，是不能學(xué)習(xí)經(jīng)論的。因為戒是學(xué)佛修行最根本的基礎(chǔ)，所謂由戒生定，由定發(fā)慧，這是一種修行的次第。

　　見和同解。見是知見、思想、觀念。一個人在修學(xué)佛法的過程中，在認(rèn)識上有新的體會或覺悟，就要講出來給大家聽，和大家共同討論，讓大家都能得到這種新的體會和認(rèn)識，和大家同受法樂，這樣大家才能進(jìn)步得更快。還要做到知無不言，言無不盡，我知道的佛法讓別人也知道，讓別人也能得到快樂，這就是見和同解。

　　利和同均。利指利益、好處。僧團(tuán)中有什么好處、利益時應(yīng)該大家均分，共同享受，如施主布施財物時，要平均分享。由上所說的六和精神可知，僧團(tuán)是一個很民主、很和諧的團(tuán)體。經(jīng)中所講的大聲聞眾，在六和上都已經(jīng)做得很好了。

　　“俱”，指諸大聲聞聚集在一起。聲聞眾的人格特點有十三種功德。如下文所說。

　　一、心善調(diào)順功德。“一切調(diào)順”，調(diào)順有二義。由斷除一切煩惱，心得自在，所以名調(diào)順；能隨佛語回小向大，發(fā)菩提心，也叫調(diào)順。想要得自在，先要調(diào)節(jié)好我們的心。凡夫眾生無始以來之所以流轉(zhuǎn)生死，就是因為心沒有調(diào)伏好，所以有那么多的妄想執(zhí)著，活得很痛苦�？梢哉f，整個學(xué)佛修行的過程就是調(diào)伏心的過程。在《金剛經(jīng)》中須菩提問佛“云何應(yīng)住？云何降伏其心”就是這個道理。大聲聞眾已把心調(diào)好，把煩惱斷盡，所以過得安詳、自在；歷代的祖師大德也是這樣。所以對他們來說日日是好日，時時是好時，過得特別地安詳、寧靜、自在。

　　二、紹隆佛種功德。“皆是佛子”，“佛子”指佛陀的弟子，包括兩種人：一是隨佛出家、聞法得道、從佛口生、從法化生的聲聞眾。大聲聞眾成就的業(yè)道稱為圣道，圣道從佛陀的教法－－四諦、三法印的力量中產(chǎn)生，所以說他們是佛子。二是菩薩，因為菩薩將來也能成佛，繼承如來家業(yè)，弘揚佛法，轉(zhuǎn)大*輪，所以也稱為佛子。經(jīng)中所講的佛子雖然指聲聞，但他們已回小向大，將來能繼承如來家業(yè)，而且已經(jīng)證得圣道，所以說他們是佛子。

　　三、心慧解脫功德。“心善解脫、慧善解脫”，什么叫心善解脫呢？這是相對心不解脫來說的。凡夫的心沒有得解脫，因為凡夫有種種煩惱。煩惱是擾亂義，能擾亂內(nèi)心的寧靜就叫煩惱。煩惱一詞在經(jīng)文有多種名。一名蓋，眾生的心性本來清凈光明，但被煩惱所覆蓋，清凈失去了，光明也顯不也來，所以煩惱就名蓋；二名垢，垢即不凈，心性本來干凈，但被不凈的煩惱摻雜進(jìn)去，心性就混濁了，所以煩惱也叫垢；三名纏，眾生的心性被煩惱纏縛，如同被繩索纏住一樣，不能解脫，所以煩惱也叫纏；此外，煩惱還有障、縛等名。煩惱使我們內(nèi)心失去寧靜、清凈、安詳、自在，從而造業(yè)感果，流轉(zhuǎn)生死。大聲聞眾則徹底斷除了煩惱，解脫了煩惱的系縛，不為煩惱所纏，心里安詳、自在，得善解脫，所以名心善解脫。

　　什么叫慧善解脫呢？慧指知見、思想。一個人在沒有學(xué)佛前的思想往往是不正確的。知見有五類：１、身見：執(zhí)身為我。過去中國佛學(xué)院明真法師寫過一篇《身非我論》的文章，專門討論色身不是我的問題。一個人最親近的莫過于自己的身體，身體只是五蘊和合的假體，并不能代表我。但是一般人卻執(zhí)著身體是我，是我所有，所以人的一生都在為這個身體而奮斗，勞碌奔波，做五蘊和合色身的奴才。２、邊見：執(zhí)斷執(zhí)常稱為邊見。認(rèn)為一切都是實在的，永恒不變的，這是常見；認(rèn)為人死如燈滅，屬于斷見。外道執(zhí)有個實在不變的真我也屬于常見。３、邪見：拔無因果屬于邪見。有人認(rèn)為為善為惡沒有因果報應(yīng)，不管是好事、壞事，做了就算了，這就是邪見。佛教認(rèn)為善有善報、惡有惡報，因果絲毫不爽。４、見取見：把前面幾種錯誤的見解認(rèn)為是正確的，這種見解就叫見取見。５、戒禁取見：持不正確的戒律。如有的外道持牛戒，學(xué)牛吃草，認(rèn)為做到像牛一樣就能得到解脫；還有的外道持狗戒，狗吃大便他們也吃，認(rèn)為這樣就能解脫，就能升天。其實這是絕對不可能的，這些觀念純粹是錯誤的思想觀念，所以學(xué)佛的人首先要樹立正見。在八正道中第一個就是正見。所有的修行都要在正見的指導(dǎo)下，才能成就正果。

　　大聲聞眾在智慧見解上已經(jīng)很正確了，已經(jīng)沒有任何錯誤的觀念和見解，所以說慧善解脫。

　　四、戒善清凈功德。“戒善清凈”，要想了脫生死，就必須嚴(yán)持凈戒，不去犯戒，就是戒善清凈。或者說犯了能懺悔，懺悔則清凈。大聲聞眾持戒清凈，就是最微細(xì)的小戒也不會犯，所以名戒善清凈。

　　五、求法樂功德。“趣求法樂”，“趣”指趣向，“求”即追求，“法樂”是對真理、禪定的體驗。大聲聞眾所追求的是佛法的快樂。佛法的快樂包括對真理的體驗，對禪定的體驗。平常人追求外在身心刺激的五欲之樂－－財、色、名、食、睡。大聲聞已經(jīng)認(rèn)識到五欲之樂是不徹底、不究竟的，所以他們不去追求五欲之樂，而去追求法樂。

　　出家人應(yīng)該追求的是出世間的法樂，遠(yuǎn)離紅塵世間的五欲之樂。法樂不容易得到，因為它們的功效無法立竿見影，必須經(jīng)過長時間好好地用功修行，慢慢地就能或多或少體會到一些法樂。假如不好好修行，出世間的法樂得不到，世間的五欲之樂也享受不到，豈不是兩頭俱失？

　　六、聞持積集功德。“多聞聞持，其聞積集”，“聞”，聽聞佛法，不止聽一次、二次，而是經(jīng)常聽，乃至佛陀每次法會都去參加，這叫多聞。“聞持”，經(jīng)常聽，聽了之后不會忘記，這就是多聞聞持。“其聞積集”，對聽聞到的佛理，越聽得多，積累越多，乃至在思想上形成一種力量，把佛法的世界觀變成自己的世界觀，把佛法的人生觀變成自己的人生觀，以佛法指導(dǎo)自己的行為。再進(jìn)一步佛法是我，我就是佛法，佛法與我融洽成一體。假若學(xué)習(xí)佛法之后，佛法還是佛法，自己還是自己，煩惱、習(xí)氣、毛病，一點也不改，我行我素，那么佛法就沒有起到作用。所以，學(xué)習(xí)佛法就是要多聞積集，多聞熏習(xí)，讓佛法的種子深深的種在阿賴耶識中，讓佛法在生命中形成具大的力量。

　　整個學(xué)佛的過程就是心理革命的過程，就是有漏和無漏斗爭的過程。學(xué)習(xí)佛法開發(fā)無漏種子，滅除有漏種子。凡夫流轉(zhuǎn)生死有種種痛苦，經(jīng)過佛法的多聞熏習(xí)，開發(fā)無漏種子，一旦無漏種子現(xiàn)行之后，那么就能形成一股強大的力量，把有漏種子徹底地鏟除掉，這樣才能出離生死苦海。處在凡夫階段，無漏種子的力量是非常薄弱的。比如一般人生活在感情和理智的矛盾之中，如果一個人的感情力量大，那么他的理智很難支配感情。平時我們也知道發(fā)脾氣很不好，但是事到臨頭，依然故我，脾氣照發(fā)，這就是理智薄弱的表現(xiàn)。為什么會理智薄弱呢？因為理智的本身就是慧，慧力薄弱是由于缺乏定的力量。如果有了定和慧的力量就可以把感情凈化，把感情升華。假如僅僅有慧而沒有定，那么這種慧就變成狂慧了。像有的人經(jīng)教雖然學(xué)得很通，但煩惱仍然非常重，這是沒有定力的原因。感情是由無始以來的煩惱、習(xí)氣、情緒所形成的，已經(jīng)在我們的阿賴耶識中根深蒂固，所以當(dāng)感情產(chǎn)生作用時，其影響力非常大，因此我們要用定慧的力量加以排除。而定慧之力來源于學(xué)修佛法。

　　七、三業(yè)隨智功德。“善思所思，善說所說，善作所作”。“思”即思維，“善思所思”即是如理作意思維。學(xué)了佛法就要按照佛法如理作意思維，這在修學(xué)佛法中非常重要。八正道之二就是正思維，即根據(jù)正確的知見去思考，而不是胡思亂想，這就是如理思維。

　　“善說所說，善作所作”，在說話、語言等方面要符合佛法，要說利益眾生的話，這才叫善說。憑著個人的感情、個人的私心所說的話就不叫善說了。“作”指行為。在行為上要依照佛法如理如法地去做。儒家講“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿作”。學(xué)習(xí)佛法也是這樣，不符合佛法的東西不要去看，不符合佛法的話不要去聽、不要去說，不符合佛法的事不要去做，這樣，我們的行為才會做到如理如法，這就是修行。

　　說到修行的問題，什么叫修行？行指行為，行為包括身口意三業(yè)。所謂修行，并非僅僅把自己關(guān)在房間打打坐、拜拜佛，上兩堂殿、過過堂就叫修行了。真的修行就在日常生活中怎樣約束自己、改變自己、完善自己、凈化自己，所以禪宗的修行是“道在日常生活中”，讓行者在日常生活中體驗真理，因為真理遍一切處。

　　八、諸慧差別功德。“捷慧速慧、利慧出慧、勝抉擇慧、大慧廣慧、及無等慧、慧寶成就”，這是介紹聲聞乘智慧特征。“捷慧速慧”，捷即敏捷，速即快速。聲聞乘的智慧在判斷某一件事情的時候，能夠馬上知道好壞、是非；別人提出問題時能立刻回答對方的提問，這種智慧就叫做捷慧速慧。“利慧出慧”，“利”即鋒利，“出慧”指出世間的智慧，即無漏智慧。在分析問題的時候，聲聞乘能夠以出世間的無漏智慧很鋒利、很仔細(xì)、恰到好處地分析出來，而不是馬馬虎虎、粗心大意、似是而非。“勝抉擇慧”，勝即殊勝，抉擇是一種判斷，是對無漏法的一種體證。無漏智親證真如的智慧名勝抉擇慧。“大慧廣慧”，大指所了解的范圍很大，廣指所了解的面積很廣。阿羅漢的智慧又大又廣。“無等慧”，阿羅漢的智慧超過前三果的智慧，這種智慧在聲聞乘中是最高的，故稱無等慧。“慧寶成就”，聲聞乘已成就了種種智慧，所以稱為慧寶成就。

　　九、具足三明功德。“具足三明”，聲聞眾已具足三明，講三明之前首先要知道六通，因為三明與六通有關(guān)系。六通是：一神足通。足就是腳，神足非一般的腳，神足就是走路特別快，非一般的凡夫眾生的腳程可比。比如從廈門到北京，有神足通的人只一念間就到了，這就是神足通的功用。二天耳通。耳指耳朵，能聽到很遠(yuǎn)的音聲，比如說，人在中國，而美國人在講話他都能聽到。三他心通，能知他人心里的所想所思。四天眼通，眼就是眼睛，天眼能見到遠(yuǎn)方的事，人在房間里，雖然隔著墻，但是他可以看見外面的世界而不受墻的限制。五宿命通，能知道自己以及他人前生后世的因緣事跡。六漏盡通，漏即煩惱，漏盡即煩惱斷盡了。六通中的前五通是佛教和世間共有的，佛教所特有的是漏盡通。許多人說到神通總是不屑一顧，其實佛教徒有點神通還是很好的，有了神通度眾生就更容易，更方便。比如佛陀每次說法前都是放光動地，顯顯神通，這么一來信徒一下就信服了。

　　六通的后三通－－天眼、宿命、漏盡三種又稱三明。具足三通就是具足宿命、天眼、漏盡三通。明與通有什么區(qū)別呢？“明”不但知其然，而且能知其所以然。也就是說，“明”不但要知道某種現(xiàn)象，而且還要知道這種現(xiàn)象的來龍去脈。如果僅僅知道事情的表相，而不知其所以然，這就叫通。明比通來得更徹底。

　　十、現(xiàn)法樂住功德。“逮得一切現(xiàn)法樂住”，“逮”是到，“現(xiàn)”即現(xiàn)在、現(xiàn)生、現(xiàn)世，“法”指佛法，“樂”即快樂。這句的意思是說大阿羅漢在現(xiàn)世中已經(jīng)得到佛法的快樂，因為他們已經(jīng)親證真理，斷盡了所有的煩惱，又從禪定中得到快樂，從佛法中體驗到真理的快樂。所以，真正學(xué)佛所得的受用并不是只論來生，而是現(xiàn)生就能從佛法中得到受用，得到佛法的快樂。

　　十一、勝凈福田功德。“大凈福田”，“大凈”即徹底地清凈，因為阿羅漢已經(jīng)斷盡煩惱；“福田”，大聲聞人是人世間最好的福田。田是種植谷物的埸所，農(nóng)民在春天播下種子，到了秋天就能收到豐碩的果實。同樣，世間上的人如果要培植福報，只要供養(yǎng)大聲聞乘人，就能獲得很大的福報，所以說阿羅漢是人世間的福田。

　　佛經(jīng)中有這樣一個故事。從前，有個老太婆，家里非常窮，可以說是一無所有，所以她很痛苦，就想去投水自殺。臨自殺時覺得很傷心，就痛哭起來。這時，碰巧大目犍連尊者路過，就問她為什么哭，老太婆把事情的原因告訴了尊者。尊者說：那沒有關(guān)系，可以把你的貧窮賣給我。老太婆驚奇地問：貧窮還可以賣嗎？尊者說可以賣，并告訴老太婆，供養(yǎng)三寶就是一種賣貧窮的方法。老太婆說我現(xiàn)在一貧如洗，拿什么供養(yǎng)三寶呢？尊者說這好辦，你拿我的缽到河里裝一缽水供養(yǎng)我就行了。老太婆依尊者之言而行，改變了貧窮的命運。

　　眾生供養(yǎng)三寶的功德是很大的，好比播種之后必有收獲。但田園有的很肥沃，莊稼種下去長得很好，有的窮鄉(xiāng)避壤，土地貧嵴，沒有肥料，種子播下去也得不到好收成。供養(yǎng)也是這樣的，供養(yǎng)阿羅漢就像在肥沃的土地里播種一樣，能得大福報。而供養(yǎng)別人所得的福報之大小就要看受供養(yǎng)的人是否有道德、有修行。供養(yǎng)有道德的人功德就大，否則，就小�？傊�，供養(yǎng)所得之福報會因為受供的對象不同而不同�！�四十二章經(jīng)》中說：“佛言：飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯持五戒者萬，不如飯一須陀��；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。”

　　當(dāng)然，這只是從供養(yǎng)的對象而論，還有一種更高層次的供養(yǎng)。《大智度論》中記載有一個故事：有人供養(yǎng)佛陀一缽飯，佛把飯給餓極了的狗吃。誰的功德大呢？當(dāng)然是佛陀的功德大。因為佛陀沒有分別，而且佛陀的發(fā)心沒有限量。而那人的發(fā)心有限量，又有分別心。所以，大凡做任何一件事，無分別地發(fā)大心去做，所得的功德將是無邊無際、無窮無盡�！端氖�二章經(jīng)》說：“飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。”一個人發(fā)心供養(yǎng)時能做到三輪體空，平等而無分別，那么，不管供養(yǎng)什么人，所得的功德不可限量。佛法的深奧之處就在這里，學(xué)得好處處圓融無礙，學(xué)得不好處處都是障礙。

　　十二、威儀寂靜功德。“威儀寂靜，無不圓滿”，“威儀”指外在的行為、形象，阿羅漢把煩惱的因素都斷除了，所以表現(xiàn)在外的行為顯得很寧靜、安詳、自在，沒有缺陷，行住坐臥看不出有任何缺點，所以說威儀寂靜，無不圓滿。

　　十三、忍辱柔和功德。“大忍柔和，成就無減”，“忍”就是忍辱，證得阿羅漢的圣人能成就忍辱。比如說在修道過程中，不論是來自生活上的艱苦，還是環(huán)境上的惡劣，乃至人為的謾罵、毀謗等，都能泰然處之。他們認(rèn)為這些都是假名不實在，把逆境不當(dāng)作一回事。不要說阿羅漢，儒家的顏回也能做到“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”，對堅苦的環(huán)境充滿著快樂，覺得很愉快。不像凡夫稍遇逆境就煩惱重重，滿腹委屈。所以一個人失意時，如果不能改變外在的環(huán)境就改變自己，讓自己去適應(yīng)環(huán)境，一旦思想境界提高了，在任何環(huán)境下都能活得很自在。所以阿羅漢的忍辱是大忍柔和，做到對一切人不發(fā)脾氣，很柔順、祥和，不給人難堪，在忍辱方面的成就很高，所以稱為“大忍柔和，成就無減”。

　　“已善奉行，如來圣教”，“善”就是很好。大阿羅漢們已經(jīng)能夠很好地、如實如法地根據(jù)佛陀所說的言教去行持，他們真不愧為佛的好弟子。

　　乙二、菩薩眾

　　復(fù)有無量菩薩摩訶薩眾，從種種佛土而來集會。皆住大乘，游大乘法，于諸眾生，其心平等，離諸分別及不分別，種種分別，摧伏一切眾魔怨敵，遠(yuǎn)離一切聲聞獨覺所有作意，廣大法味，喜樂所持，超五怖畏，一向趣入，不退轉(zhuǎn)地，息一切眾生一切災(zāi)橫地，而現(xiàn)在前。其名曰：解甚深義密意菩薩摩訶薩，如理請問菩薩摩訶薩，法涌菩薩摩訶薩，善清凈慧菩薩摩訶薩，廣慧菩薩摩訶薩，德本菩薩摩訶薩，勝義生菩薩摩訶薩，觀自在菩薩摩訶薩，慈氏菩薩摩訶薩，曼殊室利菩薩摩訶薩等，而為上首。

　　這一段介紹參加大會的大乘菩薩。“復(fù)有無量菩薩摩訶薩眾，從種種佛土而來集會”，又有很多的大菩薩從各個佛土來到凈土參加這次釋迦佛所開的深密大會。菩薩具有十種大德，據(jù)親光菩薩的解釋有四種：以十大釋十句經(jīng)、依十地釋十句經(jīng)、以十度釋十句經(jīng)、以十愿釋十句經(jīng)。本文中用十大釋十句，以此說明菩薩的德行。

　　一、精進(jìn)大。“皆住大乘”，大菩薩發(fā)大乘心、發(fā)菩提心，以精進(jìn)力上求諸佛妙理以自利，救度苦惱眾生，令出離生老病死等苦海以利他。

　　二、因大。“游大乘法”，“游”是行的意思，行大乘法指行六度四攝等法。修大乘六度之因，大乘四攝之行，于因地中廣集�；�資糧，待因緣果滿，瓜熟蒂落，自然成就佛果。

　　三、所緣大。“于諸眾生，其心平等”，大菩薩對一切眾生皆以平等心對待，不對眾生起分別。菩薩有兩個特點：一、同體大悲：把眾生與自己看成一體，眾生有病就是我有病，眾生有難就是我有難，同時盡力幫助眾生解除種種苦厄。二、無緣大慈：無條件、無代價地幫助需要幫助、需要解救的人。

　　四、時大。“離諸分別及不分別，種種分別”，菩薩們不僅遠(yuǎn)離了分別，同時又遠(yuǎn)離了不分別，但又能夠做到種種分別。這就說明了大菩薩們能夠做到，雖然分別又不分別，雖不分別但是又能夠做到時時分別，這就是菩薩不住不著的境界。

　　凡夫、聲聞、菩薩三者之間的區(qū)別在于：凡夫分別執(zhí)著，在分別的同時又有執(zhí)著，分別之后對好的東西就想得到，壞的東西就厭惡，因而產(chǎn)生種種煩惱，造種種業(yè)、流轉(zhuǎn)生死，這是凡夫的特點。二乘不分別不執(zhí)著，為自己能證得涅槃，對一切法相都不分別，因為不分別，所以也沒有執(zhí)著。菩薩分別而不執(zhí)著。因為菩薩要度眾生，所以不但要精通佛法，而且還要精通世間法，所以菩薩要從五明處學(xué)，但又不能執(zhí)著所懂得的東西，假如分別之后又執(zhí)著那就成為凡夫了。所以菩薩有分別而又不執(zhí)著是一種不住的表現(xiàn)，分別之后又不住于分別。佛、菩薩、眾生皆有分別，其不同點就在于是否執(zhí)著�！毒S摩詰經(jīng)》云：“能善分別諸法相，于第一義諦而不動。”菩薩能分別事情的好壞，但不會產(chǎn)生一絲半點的動搖。這就是菩薩“離諸分別及不分別，種種分別”的微妙境界。

　　五、無染大。“摧伏一切眾魔怨敵”，“摧”即摧毀，“伏”即降伏，“魔”指四魔，即死魔、五蘊魔、天魔、煩惱魔，“怨”就是怨家，“敵”就是敵人。菩薩對眾魔、怨家、敵人都能摧毀他們，降伏他們。菩薩摧伏眾魔怨敵的方法是用無量道德和智慧去感化他們、降伏他們。

　　六、作意大。“遠(yuǎn)離一切聲聞獨覺所有作意”，這是說明菩薩的思想觀念。聲聞的觀念是證涅槃、了脫生死、修苦、空、無常、無我，這些是聲聞的作意。獨覺觀十二因緣悟得真理。而菩薩的作意與聲聞、獨覺的作意不一樣，菩薩的作意要成佛度眾生，利樂有情。作為菩薩，不會再有聲聞獨覺的作意了。

　　七、住持大。“廣大法味，喜樂所持”，“法”就是佛法；“味”就是體驗真如之后所產(chǎn)生的感受；“喜樂”就是歡喜快樂。指菩薩在修菩薩道的過程中，能夠得到極大的快樂。菩薩體驗真理所得到的法味，時時刻刻都是歡喜快樂的。

　　八、清凈大。“超五怖畏”，怖畏即害怕。五怖畏即：一、不活畏�；罹褪巧�存，一個人在世間上生活得怎么樣，是否富足？是否快樂？是否順利？這些是人們所擔(dān)心的。年紀(jì)大的人擔(dān)心是否有人贍養(yǎng)，衣食是否有著落？年輕的人又要為學(xué)業(yè)、為工作、為家庭、為人情世故而操勞奔波。世俗之人總是為了衣食住行而奔忙，總在想如何改造自己的環(huán)境，為了活得更好想盡辦法拼命地追求，怕自己活得不如他人。二、惡名畏。怕給自己帶來不好的名譽。人往往怕別人說自己的壞話，以致身敗名裂。有云：君子好名，小人好利。一個人的名聲好壞對一個人的利益很重要，因為名和利相輔相成。一個人如果名聲好，利自然隨之而來，這叫名利雙收，若名聲不好，誰會供養(yǎng)你呢？自然就無利可言。三、死畏。對死的畏懼，大多數(shù)的人都怕死，因為對生死沒有把握，對生死沒有透徹的認(rèn)識，不知道死了以后會下墮到哪里受苦，所以就特別怕死。四、惡趣畏。出家人相信因果，往往擔(dān)心自己死后會墮落在三惡道，因而不敢胡作非為，造諸惡業(yè)。事實上，地獄、餓鬼、畜生三惡道也確實很可怕，如果一個人因造惡業(yè)而墮在三途，則不知何時才能再復(fù)人身，正所謂“一失人身，萬劫難復(fù)”，這難道不可怕嗎？五、怯眾畏。怯即害怕。一個人初次到公共場所露面，初次登臺演講，都會感到害怕，這就是怯眾畏。菩薩沒有上述五種怖畏，在任何情況下都能泰然自若，無所畏懼，所以說“超五怖畏”。

　　九、證得大。“一向趣入，不退轉(zhuǎn)地”，這句說明菩薩的果位境界。“趣入”即證入；“不退轉(zhuǎn)地”指菩薩修到八地之后就不會再退轉(zhuǎn)了。八地以后的菩薩無漏智慧相續(xù)不斷，有漏種子不再現(xiàn)行。大菩薩證果后不再退轉(zhuǎn)，所以稱為“不退轉(zhuǎn)”。

　　十、業(yè)大。“息一切眾生，一切災(zāi)橫地，而現(xiàn)在前”，這句說明菩薩的事業(yè)。菩薩以利樂有情為事業(yè)，斷除眾生的種種苦惱、種種災(zāi)難、橫病、痛苦，令離苦得樂。

　　以上依十大解釋經(jīng)文中的十句，親光又依十地、十度、十愿解釋菩薩十德，文字太過繁瑣，這里不再詳錄，有深研者，可細(xì)讀圓測《解深密經(jīng)疏》。

　　“其名曰：解甚深義密意菩薩摩訶薩......曼殊室利菩薩摩訶薩等，而為上首”，這十位菩薩是這次法會的代表。參加這次深密法會的菩薩有無量無數(shù)，在眾多菩薩里，這十位最著名。他們代表大眾向佛陀請法，因為佛陀說法要有人請問，然后佛陀才給予作答。這十位菩薩是大會的當(dāng)機者，扮演提問的角色。十位菩薩名字的意義，這里暫不一一解釋，后面每一品都有一位菩薩向佛陀提問，到時于每品中再分別解釋其名之意義。