金剛經(jīng) 第十四品 離相寂滅

　　爾時,須菩提聞說是經(jīng),深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持不足為難。若當來世后五百歲。其有眾生得聞是經(jīng)信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。則為如來以佛智慧，悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

一、涕淚悲泣

　　《金剛經(jīng)》十四品當中的第一講。本來這是一切講空性，放下執(zhí)著的經(jīng)典，但是，與放下一切執(zhí)著，了了分明不一樣的地方是，經(jīng)文當中出現(xiàn)了一個非常突兀的、讓了解空性的人不知所措的一個情形。

　　這個須菩提，他解空第一，但他聽到佛說“應如是住，如是降伏其心”的時候，他涕淚悲泣，哇哇地哭起來了。或者說他感情的心結打開之后，整個情感不自主地宣泄出來。這個時候須菩提是不是空��？情感上是有。但這個有很奇怪，他是照見了空性之后的涕淚悲泣，這是一個很奇怪的情感。沖突在，《金剛經(jīng)》是講的空，是講應如是住，應無所住。須菩提，他是無所住，他感覺到應無所住的時候，他涕淚悲泣。

　　我這里所要說的是兩點，第一，修行人是不是跟木頭一樣沒有情感��？不是沒有情感，反而情感特別豐富。只不過是他的這個情感，不是放在人對人的事情上，他不是把它放在執(zhí)著的事情上，他是放在更多的對法義的追求上、對人生出路的尋覓之上，這一點很重要。

　　如果世間的人拿著尋寶圖去尋找寶藏，他看到寶藏的那一剎那，他想起曾經(jīng)經(jīng)歷的種種如是苦難，他哭，他高興，手舞足蹈地流淚，他流淚是為什么？是他的心終于可以滿足了。一個找媽媽的孩子終于看到媽媽，投入媽媽的懷抱以后，他哇哇的哭了。找到媽媽，心里有了情感的藉慰，心理安全了。

　　這里的須菩提涕淚悲泣，是尋尋覓覓，為自己的人生找出路，終于找到了。所以這里的空跟這里的情感是不沖突的。這是第一個。

二、如是

　　須菩提問佛，云何降伏其心的時候，佛說，應如是住，如是降伏其心。須菩提就涕淚悲泣了，激動啊，為什么？因為他從來就是想在降伏其心。佛陀說：降伏其心是沒有用的，你要讓心回歸到它本來的狀態(tài)當中，不用去強迫它，不用去降服它，不用如禪宗祖師說的頭上安頭，而是讓心靜下來，回到它本來的狀態(tài)，知道它的訴求，找到新的出路，不是堵，是疏。須菩提一開始的修行，降服二字，就是堵，就跟我們現(xiàn)在很多人一樣，所有的修行都是打地鼠，把煩惱壓制壓制壓制，結果呢，煩惱從沒有斷過。

　　釋迦牟尼佛說，煩惱你不要把它當回事，應該尋找到煩惱的內(nèi)在的因緣，看看它到底什么訴求，不要堵住它，回到它本來的狀態(tài)。如是就是本來的狀態(tài)。須菩提是一個修行人，是一個想為自己的生死找出路、一直在修行的人，他也一直認為自己是一個有智慧的人，他說我從昔來所得慧眼，我還是一個比較有智慧的人。

　　智慧分兩點，第一，把自己的事當回事，不要放下自己的煩惱不顧，不要催眠自己，認為天下本無事，要認準自己的煩惱，咬住青山不放松。第二，有煩惱要找出路。須菩提一直以來的出路是降服，而這里釋迦牟尼佛說：不是降服，降服這個方式是錯的，降服是調(diào)動你的主觀能動性，去堵住你心中讓煩惱不生起。實際上煩惱不可能不生起，地上不可能不長草，但是長上莊稼以后，草就自然不長。你不要把草當回事，不要看你的惡念是怎么生起來的，你要生起更多的善念，這就是慈悲的功能。有了善心，你的惡念自然不起。是我們用功的點、用力的方式不對。

　　而須菩提一直以來，是一個比別人修行更用功、自己也認為是有智慧的人，但是在這里，受到佛的點撥以后，他徹底的明白，修行原來是要如是二字。他說：我從修行以來，一直是跟自己搞對抗的，一直是想壓抑自己，沒想到佛陀告訴我如是二字，說不要對抗，放下降伏煩惱這顆心，生起更多的慈悲和善念的時候，煩惱自然無影無蹤。

　　經(jīng)文當中還提出另外一個重點。須菩提說，我是見到佛的時候，佛跟我這樣開示，我能夠深解義趣，但是如果有人去佛滅后，依然能受持到《金剛經(jīng)》，依然能了解到應無所住而生其心，依然能了解到佛陀提供給我們處理精神世界的原則是不干預、被動性，讓心自然靜下來。這個人是什么？第一稀有功德，太難得了。

　　因為人從生下來就在鍛煉自己的能動性，就在鍛煉我們的主觀性，所以我們遇到任何問題就是動用主觀性、能動性，而這個主觀能動把我們弄得面目全非。這對于我們干事業(yè)是好的，但對于追求更高品質(zhì)的生活有不一樣的效果。干事業(yè)是更高、更快、更強，生活是什么？承認自己的弱點，不要那么強勢，不要看到更多的事情，而在小的細的事情上做文章。所謂趙州禪師說的喝茶去。人家問：如何了生死？說：喝茶去。那解脫是喝茶當中，細細品茗的味道，而不是上刀山、下火焰的那顆決心。

三、法緣殊勝

　　“世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。”這句話說的什么意思？這句話說，須菩提所看到的這個實相，或者世尊所證實的這個實相，不是用意念，不是用執(zhí)著能達到的，不是用概念所能達到的，而是要用自己的行動去驗證它。

　　須菩提特別強調(diào)了，若當來世，后五百歲，后五百歲是什么人？包括我們，我們是第五個五百了。“其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。”這里的信解受持，不是我們今天讀經(jīng)，就第一希有，這個人是“聞說是經(jīng)，信解受持，深解義趣，涕淚悲泣，而見實相。”我把經(jīng)文打亂了來看，應該是這樣，“得聞是經(jīng)，信解受持，深解義趣，而見實相，涕淚悲泣”，這樣的人是為第一希有。

　　不是今天你念念經(jīng)就第一希有，念經(jīng)固然是你學佛的因緣成熟了，但你的因緣成熟，不代表你的修行能成就，因為法緣成熟，只是你有聽法的因緣。在座學佛人，一個月能聽幾次法，但我們放下了多少？微笑多了嗎？更自在了嗎？更能為人著想了嗎？你能發(fā)現(xiàn)生活當中需要更多幫助的人和事嗎？如果沒有的話，你仍然處于被動性學佛當中，沒有主動性，你菩提心都沒發(fā)起來。什么叫菩提心？被動性學佛改成主動性學佛，發(fā)現(xiàn)問題，并且?guī)椭鷦e人改變自己，成就眾生，這才是第一希有。這個心不轉變，不是希有啊。

四、持經(jīng)破四相

　　今天在這里讀經(jīng)的五六十個人，固然比在家里打麻將的人要希有，但我們的希有，要與須菩提比的話，差很多，至少我們今天沒流眼淚啊，對吧？為什么希有啊，因為見法者見佛，須菩提的涕淚悲泣見到空性了，釋迦牟尼佛說話，他還神補刀，說此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這個此人是兩種人，第一，須菩提；第二，去佛五百歲之后的人，見法則見佛。它的標準是無我相、無人相、無眾生相。這可不得了，見了法怎么樣？離一切相，則名諸佛啊。

　　修行不難，只要見法，只要懂得如是二字，還原到心性的本來，祖師們常講，見到本來面目。

　　最近我看心理學的書，說有兩個我，一個是生活當中生活意識的我，還有一個是潛意識的我。潛意識的我，在心理學上稱為本我。就是放下你的判斷、你的主觀，那不是真正的你。為誰判斷，為誰貪心，為誰真心那個人，才是本我。把本我浮出水面，你的真我才可能塑造。

　　一般的人修行是在修腦子，事實上，真正的修行不是修腦子，修行是通過腦子這個插頭接口，把電源輸入進去，使得我們身體行動起來。如果修行修腦子的話，所有的法到了腦子就沒有轉變能力了，你的身體是不良導體。如果從腦子為契機，信解受持，深解義趣之后，能夠去信解行證，能夠去驗證它，能夠去調(diào)動起內(nèi)心當中那個本我，去改變那個本我，那才是成就第一希有之法呀。因為這是離諸相，則名諸佛，這是一條成佛之路啊。這是第14品的第一講。

原標題：《金剛經(jīng)的秘密》第15課丨煩惱如洪水，堵是堵不住的

文章轉自微信公眾號：那一座廟