金剛經(jīng) 第十三品 如法受持

　　爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當(dāng)奉持。所以者何。須菩提。佛說(shuō)般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來(lái)有所說(shuō)法不。須菩提白佛言。世尊。如來(lái)無(wú)所說(shuō)。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵。是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界。是名世界。須菩提。于意云何�？梢匀�十二相見(jiàn)如來(lái)不。不也世尊。不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故。如來(lái)說(shuō)三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)，其福甚多。

　　我們講《金剛經(jīng)》的第14講，經(jīng)文第13品。

一、經(jīng)文的名字

　　本品當(dāng)中我們講三個(gè)問(wèn)題。第一，這個(gè)經(jīng)文的名字。這個(gè)經(jīng)叫什么經(jīng)？叫《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。般若經(jīng)系列的經(jīng)典很多，還有《心經(jīng)》，有《護(hù)國(guó)仁王般若經(jīng)》，有《大般若》經(jīng)，有《小般若經(jīng)》，而我們這個(gè)是《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，關(guān)鍵詞是在金剛二字。金剛二字，能斷為金剛。這對(duì)于我們初學(xué)者來(lái)講是這樣。

　　我們?cè)谥v“金剛”這個(gè)名詞的時(shí)候，在第一講、第二講的時(shí)候，我們跟大家講，能斷為金剛，能斷為金剛是從哪個(gè)方面說(shuō)的？是從我們發(fā)心修學(xué)佛法獲得智慧之后，你能放下煩惱這個(gè)功效方面說(shuō)的。

　　但是同樣，我們上次也說(shuō)過(guò)，能斷是金剛，仍然是一個(gè)自我對(duì)抗的狀態(tài)。但佛法的妙用，佛陀與須菩提說(shuō)，什么是般若？如是才是般若。你不是要發(fā)那個(gè)決絕之心，我一定要斷了自己的煩惱。請(qǐng)問(wèn)，每當(dāng)你想我一定要斷了自己的煩惱，這個(gè)當(dāng)下，你的煩惱斷了嗎？確實(shí)沒(méi)有。煩惱不但沒(méi)有斷，反而因?yàn)槟愕淖晕覍?duì)抗，產(chǎn)生了很多意想不到的更多的煩惱。

　　這就如同一個(gè)人想睡覺(jué)，睡吧睡吧，明天要考試，哎呀，再不睡，明天肯定考不好，快點(diǎn)睡吧。但凡他有一個(gè)想睡之念，他能睡得著嗎？

　　對(duì)于睡覺(jué)的人，最重要的一件事情是放下想睡著這件事情，讓自己不知不覺(jué)進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，他不是用意念。能斷為金剛，是用意念，是自我強(qiáng)迫、自我對(duì)抗。如是二字，才是金剛妙用。那這個(gè)金剛不是在智慧的用力上。

　　我們上次講了，金剛是愿力，是你對(duì)未來(lái)修行成佛的愿力。般若是當(dāng)下生活的態(tài)度，用智慧的方法到彼岸，是我們自己修行的節(jié)點(diǎn)。有智慧，你才能從此岸到彼岸。所以這里的金剛，我們大家一定要記住，不是我們要斷煩惱要用力那個(gè)當(dāng)下，反而你煩惱生起來(lái)了應(yīng)該怎么樣？對(duì)自己好一點(diǎn)，面帶微笑，你要慈悲。

　　你不但要慈悲眾生，首先慈悲自己，要把那個(gè)柔軟的心呈現(xiàn)出來(lái)，不要自我對(duì)抗，用僵硬、堅(jiān)硬的那個(gè)心去對(duì)待自己的困境，要如是，要面對(duì)它，并且去認(rèn)識(shí)它，用一個(gè)平常心，去面對(duì)你心中的尷尬和處境，這個(gè)時(shí)候的金剛是愿力，你相信所有的煩惱，只要你在學(xué)佛，都有方法，這個(gè)信念你不退。

　　所以金剛從這一點(diǎn)上來(lái)講，它不是用力的方法，而是面對(duì)我們煩惱一定能夠得到處理的態(tài)度，是我們初發(fā)心學(xué)佛人相信自己一定能成佛，可以成佛，且走在學(xué)佛路上的這顆心。

　　所以你要護(hù)持好你的心，這個(gè)護(hù)持好的心，不是決絕之心，而是祖師說(shuō)的：綿綿有力。這個(gè)很重要。我們很多人學(xué)佛學(xué)得咬牙切齒，這個(gè)咬牙切齒，他認(rèn)為是金剛。對(duì)。他的脾氣像金剛一樣，改不了。所以經(jīng)典當(dāng)中說(shuō)，經(jīng)名為金剛般若，以是名字，汝當(dāng)奉持，最終說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

　　這里面還有一個(gè)問(wèn)題，我們很多人都知道，學(xué)佛最終要是有智慧。這個(gè)語(yǔ)境當(dāng)中對(duì)于很多初學(xué)者來(lái)講，他把智慧當(dāng)成了追求的對(duì)象，他把智慧當(dāng)成了自己追求的信仰，他追求的是智慧這個(gè)目標(biāo)，而智慧是永遠(yuǎn)追求不到的。就如同你看書(shū)，看多少書(shū)你都不會(huì)燒飯，你必須要去不斷練習(xí)，掌握經(jīng)驗(yàn)才行。所以般若它與世間的知識(shí)和掌握知識(shí)的能力不一樣的地方是，般若不但是自己受持經(jīng)典之后，要放下經(jīng)典，在生活當(dāng)中去練習(xí)，更重要的是，要得心應(yīng)手，如法二字就是這么說(shuō)的。

　　所以我們追求智慧并不是在書(shū)本上，也不是在佛前祈禱，而是修行二字這個(gè)修，要不斷地在你生活當(dāng)中去練習(xí)練習(xí)，不斷再練習(xí)，直到你能夠----如來(lái)二字，無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去，是名如來(lái)。如來(lái)如去，出入自在，那才是真正的有智慧之人。但凡有智慧之人，從不把智慧二字放在嘴中，因?yàn)檫@是他的生活。我們現(xiàn)在很多人學(xué)佛之后，搞成般若崇拜，搞成智慧崇拜，他是想有智慧，但他不知道智慧是什么，或者說(shuō)他沒(méi)有行動(dòng)力去不斷地去讓自己變得有智慧，他只是想成佛，但并沒(méi)有走上成佛之路。

　　這是般若波羅蜜。它是一個(gè)名字，但它不是一個(gè)名字，它需要行動(dòng)。我們的行動(dòng)就是般若波羅蜜，這是經(jīng)文當(dāng)中說(shuō)，佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜的一個(gè)很重要的內(nèi)涵。佛說(shuō)的法，并不是寫(xiě)在書(shū)本上的，而是要我們?nèi)バ袆?dòng)。所以不是我們想象當(dāng)中，你念經(jīng)就有般若的，念經(jīng)只是開(kāi)始，就如同種地有收成一樣。種地不會(huì)有收獲，種地種好，到了秋天它才有收獲，你要堅(jiān)持田間管理這個(gè)整個(gè)過(guò)程。要種好這塊地，你才有收獲。所以你只是追求收獲。這是因果法則當(dāng)中的本末倒置。

　　果是用來(lái)描繪我們人生追求的境界的，但不是我們要當(dāng)下所得的。在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中，很多人本末倒置，在佛法當(dāng)中很多是果法，果不是用來(lái)追求的，你只能在當(dāng)下的因法當(dāng)中，原因的因法當(dāng)中用力，你才能得果法。

　　比如說(shuō)，為什么我做了這么多，為家庭付出這么多，家人還對(duì)我不好？不好二字，是他對(duì)于他行為、對(duì)因果的信念，對(duì)行為的想再次驗(yàn)證。實(shí)際上不好二字，是說(shuō)明他做得不好。但是不好二字，他往往不會(huì)理解成自己做得不好，他理解成別人對(duì)我們不好，是不是？于是在生活當(dāng)中他總是更多地埋怨，甚至更不愿意付出。為什么？因?yàn)樗坪醺冻鰶](méi)有回報(bào)。

　　實(shí)際上呢？實(shí)際上不是付出沒(méi)有回報(bào)，而是他的付出并沒(méi)有如法，并沒(méi)有將一顆種子種到柔軟的土地里面，而是丟到石頭縫里面。你沒(méi)有能力讓你的家人敞開(kāi)心扉，你沒(méi)有獲得他們信任的時(shí)候，他們是不會(huì)真正感受到你的善意的。

　　所以這個(gè)因法在這里，所以付出一定有回報(bào)，你的付出為什么沒(méi)有回報(bào)？因?yàn)槟銘岩闪烁冻�。這個(gè)問(wèn)題是在于，你的付出沒(méi)有回報(bào)的時(shí)候，你要想，你的付出是不是如法？能不能讓眾生感受到你的善意？

　　所以很多人在修習(xí)因果的時(shí)候，是奔著果去的，他根本不懂得因。所以菩薩畏因，眾生畏果，原因就在這里。所以這里的般若，即非般若，并不是要我們相信有一個(gè)般若一了百了，能夠使我們一下子超升六道輪回的方法，而是要去腳踏實(shí)地地做的，這一點(diǎn)是非常關(guān)鍵的。

　　那這是這一段，般若，這部經(jīng)的名字以及金剛它的含義和這部經(jīng)文的名字。名字是一個(gè)符號(hào)，符號(hào)背后是要我們?nèi)バ袆?dòng)，而行動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，是名般若。

　　打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，我們很多人到寺院里面來(lái)修行，你是來(lái)修行，但你是真的來(lái)修行嗎？你只是看上去在修行。這句話就是這么說(shuō)的。為什么？修行二字？最起碼，修改掉自己的缺點(diǎn)，增長(zhǎng)自己的優(yōu)點(diǎn)，止惡揚(yáng)善讓自己歡喜多一點(diǎn)，慈悲心多一點(diǎn)，性子慢一點(diǎn)，用功多一點(diǎn)。最起碼是這樣一個(gè)改變，通過(guò)這樣不斷的改變，達(dá)到凈空法師經(jīng)常說(shuō)的叫----修好。

　　原來(lái)不好的東西把它修好了，修好包括自己的內(nèi)心，包括我們與他人之間的裂痕關(guān)系，我們能修好�？墒俏覀兒芏嗳诵薜氖菒�----你為什么還對(duì)我不好？我已經(jīng)這樣對(duì)你好了！這就是修惡，本來(lái)已經(jīng)不好了，你這樣大聲呵斥一下，會(huì)好還是會(huì)不好？各人心中有數(shù)，所以這是《金剛經(jīng)》的名字，我們應(yīng)該如何去理解。

二、真的可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)嗎？

　　那還有經(jīng)文的第二段，第二段很重要的一段就是，是不是可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)？如果能以三十二相得見(jiàn)如來(lái)，經(jīng)文后面有說(shuō)，若能以三十二相得見(jiàn)如來(lái)，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)。應(yīng)該這樣講，和尚長(zhǎng)得帥，弘法很方便。我有個(gè)同學(xué)，我們棲霞山佛學(xué)院畢業(yè)之后，他就去住持道場(chǎng)，他長(zhǎng)得真是帥，關(guān)鍵呢，他琴棋書(shū)畫(huà)都會(huì)。而且他長(zhǎng)得特別像地藏菩薩，不像我長(zhǎng)得不倫不類的樣子，所以我們弘法很難啊。我經(jīng)常聽(tīng)到他身邊的居士跟他講：師父啊，唉呀，你這個(gè)相貌太圓滿了，你就是菩薩，我看看你心里也好的。

　　帥很重要，顏值對(duì)和尚來(lái)說(shuō)也很重要。帥也能讓人生起信心，所以面相圓滿，我們看佛像，這個(gè)到大廟里拜佛，跟到小廟里拜佛什么區(qū)別？除了大廟里面環(huán)境好之外，大廟里的佛像栩栩如生啊，他好像要跟我們講話一樣，到小廟里那個(gè)菩薩長(zhǎng)得還不如我磕磣，所以我們不愿意拜他。

　　那問(wèn)題來(lái)了，菩薩是那個(gè)相貌最圓滿的那個(gè)人嗎？或者說(shuō)，我們能通過(guò)一個(gè)人的相貌去理解他的品質(zhì)嗎？是越莊嚴(yán)越有佛法，還是佛法使得這個(gè)人更加莊嚴(yán)？這是很重要的兩個(gè)路徑。一個(gè)路徑就是以貌取人，以貌取人的故事，我們見(jiàn)得比較多的，濟(jì)公菩薩是吧？還有寒山、拾得，寒山、拾得就是廟里面燒飯的兩個(gè)人，沒(méi)事在一天到晚在廟里燒飯，結(jié)果有一天走了以后，傳說(shuō)那個(gè)人是文殊菩薩的再來(lái)，可他活著的時(shí)候，我怎么不知道他是文殊菩薩，對(duì)吧？說(shuō)明我們沒(méi)有這個(gè)慧眼。沒(méi)有這個(gè)慧眼的原因是什么？以貌取人。

　　還有一個(gè)更通俗的故事，少林寺當(dāng)中什么人功夫最深��？掃地僧，打不過(guò)了全是掃地僧來(lái)打，那成龍那個(gè)電影里面成龍就是個(gè)掃地僧嘛，掃地的人。實(shí)際上這是個(gè)譏諷，為什么沒(méi)說(shuō)方丈是個(gè)武功高強(qiáng)的人？說(shuō)不起眼的人也許蘊(yùn)含著很大的能量。做那些小事情，默默無(wú)聞且耕耘不輟的人，他們才是真正的菩薩。

　　我們學(xué)佛人也很多人喜歡用相貌來(lái)取向別人。這句不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)，取義是取義在印度人，特別是有色身崇拜、青春崇拜，還有性力崇拜，反正就是一切有生命力的人、強(qiáng)壯的人、相貌好的人，都覺(jué)得是值得人向往的。最終還有一個(gè)問(wèn)題就是，折射到我們修行上，從我們佛法的修行上來(lái)講，我們是應(yīng)該執(zhí)著相貌，還是應(yīng)該學(xué)習(xí)法義，是這樣一個(gè)論辯。

　　我們對(duì)世界的認(rèn)知是應(yīng)該從表象到機(jī)理，還是從機(jī)理到表象，是這樣的一個(gè)角度，是應(yīng)該從外而內(nèi)，而還是應(yīng)該從內(nèi)而外？應(yīng)該是這樣講。我們認(rèn)知世界的方式都是由外而內(nèi)。比如說(shuō)，我們初相識(shí)，你心里就會(huì)評(píng)價(jià)我這個(gè)人是怎么樣，哎呀，這個(gè)人長(zhǎng)得實(shí)在不怎么樣。時(shí)間長(zhǎng)了，哎這個(gè)人還不錯(cuò)，值得相處，大概這句話的意思，相貌是我們初次見(jiàn)面的標(biāo)準(zhǔn)和是不是要再持續(xù)下去的一個(gè)理由，但是真正相處是這個(gè)人的品德與品行。認(rèn)知是從不確定性的表象到內(nèi)在的機(jī)理，而我們的修行可不能從表象到機(jī)理，修行要從機(jī)理到表象。

　　如果你心中沒(méi)有美，你是無(wú)法呈現(xiàn)美的。美是什么？美是你自己的價(jià)值觀，它不是外在的一個(gè)表象，如果你認(rèn)為美是一個(gè)外在的表象，而你需要外在的表象來(lái)襯托你的心靈之美的話，那你這個(gè)人人格上是不獨(dú)立的。簡(jiǎn)單來(lái)講，你是很容易受騙上當(dāng)。騙子沒(méi)有什么狡猾的。第一個(gè)，愚蠢的人不大有，會(huì)玩手機(jī)的人都不愚蠢。那就是第二，有貪心，貪心的人才會(huì)只注重表象，有僥幸心理，美東西一定是好的。好話后面一定是好人的。

　　所以，對(duì)于我們認(rèn)知世界、了解世界，我們是沒(méi)有辦法、沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的，是一種表象到機(jī)理，但是對(duì)于我們做人，為人處事修行，一定是懂得禮法，懂得智慧，懂得內(nèi)在的因緣以后，你才能夠真正地表達(dá)出，才能真正地表達(dá)出這種美。我們這里順便說(shuō)一下這個(gè)四大天王，這個(gè)天王是我們這里的畫(huà)家高大師高雷大師畫(huà)的。他在這里苦苦地學(xué)習(xí)了六年，他在這里有個(gè)工作室，你看，這是他的成績(jī)報(bào)告單，畫(huà)得還不錯(cuò)吧？他是要慢慢去熏修，慢慢去練習(xí)的。而修行也是這樣，如果你心中沒(méi)有美，你是沒(méi)辦法呈現(xiàn)美的能力的。

　　簡(jiǎn)單來(lái)講，可不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)？在初學(xué)者，學(xué)佛五年之內(nèi)，我認(rèn)為是初學(xué)者，如果悟性中等偏下的話，我是中等下下。所以我覺(jué)得，我五年時(shí)間我才覺(jué)得學(xué)佛有點(diǎn)入門(mén)。五年之內(nèi)從表象學(xué)機(jī)理，從經(jīng)文看到法義，五年之后一定要是反過(guò)來(lái)，你要把這些法義，學(xué)到的這些法義，把它怎么樣，把它呈現(xiàn)出三十二相如來(lái)之美之莊嚴(yán)，那你的學(xué)佛才行。

　　否則你老是想以三十二相得見(jiàn)如來(lái)，老是想以世間的種種美、種種的莊嚴(yán)，你覺(jué)得才有法的話，那你的家庭一定是一塌糊涂。為什么？你只有道場(chǎng)才是你的家，家庭不是家。因?yàn)槟阍诘缊?chǎng)當(dāng)中，把佛法的智慧學(xué)習(xí)好了以后，回家呈現(xiàn)出來(lái)，與人方便、與人慈悲、與人包容，你的家庭才會(huì)變成道場(chǎng)。這是居士們修行，或者任何人修行都需要經(jīng)歷的這樣的一個(gè)先是由外而內(nèi)，再由內(nèi)而外的這樣一個(gè)過(guò)程。

總結(jié)

　　好，這是《金剛經(jīng)》的第14講，十四講我們主要講兩點(diǎn)。一個(gè)是《金剛經(jīng)》的名字，第二個(gè)是，是不是可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)？至于經(jīng)文當(dāng)中還說(shuō)，世界與圍城之間的關(guān)系，我們放在后面再給大家做解答。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)的秘密》第14課丨金剛能斷之心，不是剛毅決絕，而是綿綿有力

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