金剛經(jīng) 第十四品 離相寂滅

　　爾時(shí),須菩提聞?wù)f是經(jīng),深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊。是實(shí)相者則是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持不足為難。若當(dāng)來(lái)世后五百歲。其有眾生得聞是經(jīng)信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無(wú)我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復(fù)有人得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住則為非住。是故佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相即是非相。又說(shuō)一切眾生則非眾生。須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。須菩提。如來(lái)所得法此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見(jiàn)種種色。須菩提。當(dāng)來(lái)之世若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

　　這一講當(dāng)中，我們講四個(gè)問(wèn)題。

　　第一，聞?wù)f是經(jīng)的時(shí)候要有擔(dān)當(dāng)之心。第二，《金剛經(jīng)》它為何是第一波羅蜜法？第三，對(duì)于一個(gè)修忍辱的人應(yīng)該怎么修行？第四，菩提心應(yīng)該如何發(fā)起來(lái)？

一、可怕的無(wú)常

　　我們看第一個(gè)。常常有人在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中，一提到恭喜發(fā)財(cái)、佛光普照、福慧增長(zhǎng)、吉祥如意，哇好開(kāi)心��！如果某個(gè)法會(huì)圓滿(mǎn)了以后，師父跟你們說(shuō)：“阿彌陀佛，你們都放下，這一切都是空的。”他心里那個(gè)空落落啊……你要跟他說(shuō)人生都是空的，如夢(mèng)幻泡影，無(wú)我，我也要放下，他更是丈二的和尚摸不到頭腦。他弱弱地問(wèn)：“師父，沒(méi)有了我，我該怎么活？”

　　世人一切的一切都建立在有的基礎(chǔ)之上，有生、有死、有財(cái)富、有容顏，顏值擔(dān)當(dāng)，都是有。所有的有，都是建立在對(duì)生命懷著巨大的恐懼之上。這個(gè)無(wú)始以來(lái)的恐懼，使得我們變現(xiàn)出太多的自認(rèn)為美的假象。禪宗的祖師更說(shuō)，人生所有的你能看到的美好，都是對(duì)死亡的逃離。這句話說(shuō)得很猛烈，你的美不是真相，你的美是假象，更重要的是，你看到的美以及美所展示出來(lái)的人生道路，它不是一條真正的通道。因?yàn)樗�有的美都在讓我們逃避死亡。這個(gè)話說(shuō)得太猛烈了，我們一直在這種對(duì)永恒的訴求的人生當(dāng)中醉生夢(mèng)死。學(xué)佛第一節(jié)課，佛陀說(shuō)，有生必有死。學(xué)佛第一天，就會(huì)教無(wú)常，但世人一聽(tīng)到這個(gè)無(wú)常，好害怕呀！人生變得越來(lái)越壞怎么辦？殊不知，無(wú)常當(dāng)中，除了越來(lái)越壞，還有越來(lái)越好。

　　我們這里不提越來(lái)越好，這里著重說(shuō)的是，當(dāng)我們聽(tīng)到《金剛經(jīng)》當(dāng)中說(shuō)一切皆空的時(shí)候，這個(gè)人怎么辦？當(dāng)聽(tīng)到無(wú)我法的時(shí)候，這個(gè)人還能得聞是經(jīng)不驚不怖不畏，當(dāng)知是人第一希有。為什么？因?yàn)樗�已�?jīng)有了在學(xué)佛之前或者在聽(tīng)法之前的一種歷練，他想為自己的人生真正找條出路。在世間所有的法當(dāng)中尋覓解脫，如同龜毛兔角，不可得，然而他在佛法當(dāng)中得到了這樣的消息。

　　消息二字是禪宗傳出來(lái)的詞，打佛七的時(shí)候，大寮里面燒飯的、大殿里面念經(jīng)的人常常會(huì)問(wèn)：禪堂里面有沒(méi)有傳出什么消息？什么消息？開(kāi)悟的消息。有人開(kāi)悟了沒(méi)有？就是這個(gè)意思。而這里，是聽(tīng)聞到得以解脫的消息。你有沒(méi)有這樣的擔(dān)當(dāng)？你是在空中住，還是在有中行，這是一個(gè)很大的分水嶺。

　　也就是說(shuō)，學(xué)佛是讓你的人生過(guò)得越來(lái)越美好，是在你原來(lái)價(jià)值觀基礎(chǔ)之上進(jìn)行再次的美化，還是另辟蹊徑，反其道而行之，使你看到了你的本來(lái)面目，看到生命的實(shí)質(zhì)就是因緣和合而成，有生必有死。這個(gè)實(shí)質(zhì)，前者是逃避死亡，后者是勇于面對(duì)，這是不驚不怖這句話的意思。如果沒(méi)有一定的擔(dān)當(dāng)，如果沒(méi)有一定的勇氣，學(xué)佛是很難真正進(jìn)步的。這也是為什么很多人學(xué)佛很多年，他很多經(jīng)基本上都會(huì)背，但是當(dāng)提到放下二字的時(shí)候，就不行了。有個(gè)居士曾經(jīng)哭著跟我講：師父啊，我還是個(gè)凡夫……他死不悔改。我們?nèi)�身心的都�?zhí)著在人不會(huì)死亡這件事情上，習(xí)氣如此之重，而放下甚至不能成為我們的一個(gè)念想。所以文中佛陀的教義“不驚不怖不畏，當(dāng)知是人甚為希有”，這才是它內(nèi)在的機(jī)理。

二、擔(dān)當(dāng)

　　第二，學(xué)佛要有擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)兩件事。一，我們剛才說(shuō)的，看到人生存在的問(wèn)題；第二，為自己存在的問(wèn)題找出路。找出路就是勇于改變它。簡(jiǎn)單來(lái)講，從小我突破成大我，從大我進(jìn)入到大圓滿(mǎn)這樣的境地。從為自己轉(zhuǎn)變到為別人，為家庭轉(zhuǎn)變到為社會(huì)。

　　生命的意義不是取決于你擁有多少，而是取決于你的生命有多大的延展性。生命取決于擁有多少的標(biāo)準(zhǔn)是控制法則，而人所能控制的東西其實(shí)極其有限，你皮夾子里的錢(qián)也不一定是你控制的。人年輕的時(shí)候，有著較好的控制力，你的資源、你的親情、你的很多事情都在你可控范圍之內(nèi)，但是隨著衰老，甚至死亡來(lái)臨的時(shí)候，一切的控制失去，一切變得沒(méi)有意義。就是人走了，房子還在，車(chē)子還在，存折還在……你要轉(zhuǎn)變它，不是控制它，而是盡可能地用利益眾生的方式去延展它，要有這樣的擔(dān)當(dāng)。

　　所以有個(gè)沙發(fā)的廣告做得特別好，幸福，不是你能左右什么，而是什么陪伴在你左右。你能左右什么是控制力，你認(rèn)為控制力是自我的延伸，自我之外的世界你是害怕的。而什么陪伴在你左右？因?yàn)槟銥榱吮娚�，一切眾生在你左右，你的生命是沒(méi)有邊界的，你的心是包太虛的。因此，你的生命變得極其有延展性，而生命因?yàn)闆](méi)有了控制的偏執(zhí)，沒(méi)有了內(nèi)外之分，所以你的生命變得無(wú)疆界，這也是佛陀告訴眾生，修行一定要如何達(dá)至無(wú)我，才能徹底解脫的一個(gè)目的。

　　當(dāng)你把自己有的一點(diǎn)點(diǎn)還放在心里的時(shí)候，你的生命是有疆界的，你的生命是極其無(wú)助且脆弱的。當(dāng)你把一滴水融于大海的時(shí)候，你變成大海的一部分，沒(méi)有了疆界，沒(méi)有了邊際，這是我們作為眾生，一個(gè)孤獨(dú)且無(wú)助的眾生唯一的出路。

　　而這里，在你聽(tīng)到法不驚不怖不畏，你想修行的時(shí)候，一定有一個(gè)通道，這個(gè)通道就是忍辱波羅蜜。因?yàn)樵谑篱g，不是所有的付出都馬上有收獲，不是所有的微笑都能獲得微笑的饋贈(zèng)，所以你要打通你與其他生命之間的這個(gè)通道，首先要付出很多。什么是菩薩？第一個(gè)付出的人，第一個(gè)說(shuō)謝謝，第一個(gè)說(shuō)對(duì)不起的人。第一個(gè)說(shuō)謝謝，無(wú)時(shí)無(wú)刻不向他人表示善意；第一個(gè)說(shuō)對(duì)不起，就是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在化解與他人的隔閡，以打通生命與生命之間無(wú)障礙通道，而這需要自己首先付出。

　　這個(gè)首先付出，在你的付出還沒(méi)有得到結(jié)果之前，你要經(jīng)歷苦難。因?yàn)槟憧释�付出，就渴望獲得。但如果你的付出能達(dá)到三輪體空，你知道這是一種修行的方法，你只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，那就是真菩薩行。就跟春天的農(nóng)民一樣，他從不考慮秋天有沒(méi)有收獲，他耕耘在田間，到了秋天自然而然自享其樂(lè)，他沒(méi)有這樣的焦慮。而我們連那個(gè)老農(nóng)都不如，因?yàn)槲覀兛释�馬上獲得收獲。一個(gè)渴望馬上獲得收獲又需要去修行的人，他一定要經(jīng)歷這個(gè)忍辱之心。

三、忍辱波羅蜜

　　忍辱是什么？忍辱是知道了修行的方法，但是對(duì)修行的效果還不是特別堅(jiān)信的人，他需要通過(guò)忍辱負(fù)重來(lái)完成自己的修行之道。所以經(jīng)文這里，它說(shuō)，忍辱波羅蜜，是通往第一波羅蜜的通道。釋迦牟尼佛甚至舉了他為歌利王割截身體的時(shí)候，為人所殺的時(shí)候，他的心依然平靜。他說(shuō)，被殺的人，沒(méi)有殺人的人痛苦。罵人的人比挨罵的人心里痛苦多了，這對(duì)世間的人來(lái)講，簡(jiǎn)直是謬論，我都挨罵了，還說(shuō)他罵人的人痛苦？挨罵的人如果能理解罵人的人的心理，你就會(huì)知道，你也罵過(guò)人，那真是難受，因?yàn)樗�的憤怒之心在燃燒，而挨罵的人，他的心如如不動(dòng)。

　　這就是當(dāng)年釋迦牟尼佛——一個(gè)讓我們匪夷所思的人，一個(gè)被人殺掉的人，為什么他還能如如不動(dòng)。因?yàn)樗�已�?jīng)離我相、離人相、離壽者相，離開(kāi)了四相。

　　忍辱這顆心是通達(dá)第一波羅蜜的前提，是我們內(nèi)心需要具備的一種素養(yǎng)，這是一種擔(dān)當(dāng)，不驚不畏的擔(dān)當(dāng)。

四、延展他人成佛的可能

　　還有一種，要在行動(dòng)當(dāng)中去完成你對(duì)佛法的踐行，就是布施。布施要不住六相，就是不住色聲香味觸法布施。為什么？因?yàn)槠兴_因?yàn)槔�益一切眾生，也如是布施。釋迦牟尼佛告訴了我們很好的理由，因?yàn)橐磺斜娚�都不是眾生，因�(yàn)橐磺械墓范疾皇枪罚�它都�?huì)是佛，一切的人，他說(shuō)不是人，他是佛，他終將成佛。

　　這就是釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下說(shuō)的，一切眾生皆有佛性，他們都有成佛的可能性。我們是延展了他成佛的可能性，還是抹殺了他成佛的可能性？這是一個(gè)學(xué)佛的人需要慎重的一個(gè)話題。

　　作為一個(gè)學(xué)佛的人，你是延展了別人的成佛的可能性，還是抹殺了、堵住了別人成佛的可能性？延展了他的可能性就是，給他信心，給他幫助，給他希望，給他力量，給他歡喜。而抹殺了他的可能性，是給他憎恨，給他愚癡，給他貪心，讓他離佛法越來(lái)越遠(yuǎn)。這句話說(shuō)起來(lái)好像我們不會(huì)這樣做，實(shí)際上很多人是這樣做的。

　　我常常說(shuō)一個(gè)學(xué)佛的人，他學(xué)佛學(xué)得好不好，并不是他會(huì)念多少經(jīng)，念多少經(jīng)是自己的必備功課，而是你的家人有沒(méi)有向你豎起大拇指——哎呀，你學(xué)佛學(xué)得真好，我要跟著你學(xué)佛。有很多學(xué)佛人的家人，一提到學(xué)佛，他就說(shuō)你腦子搞壞了，走火入魔了，你說(shuō)他是延展了他人學(xué)佛的可能性，還是抹殺了可能性？這個(gè)世間最可悲的是學(xué)佛人在誹謗佛法，而氣志高昂——弘法弘法弘法！但他的行動(dòng)卻是在誹謗。所以《金剛經(jīng)》后面會(huì)說(shuō)到，若人以為我有所說(shuō)法，即為謗佛，這是很關(guān)鍵的。所以我們學(xué)佛要延展他人成佛的可能，因?yàn)橐磺斜娚�即非眾生，他們是佛，他們終將成佛。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)的秘密》第16課丨幸福，不是你能左右什么，而是什么陪伴在你左右

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