金剛經(jīng) 第十四品 離相寂滅

　　爾時,須菩提聞?wù)f是經(jīng),深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持不足為難。若當(dāng)來世后五百歲。其有眾生得聞是經(jīng)信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復(fù)有人得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當(dāng)來之世若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。則為如來以佛智慧，悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

一、佛陀說法原則

　　這一講說的是佛陀說法的基本原則。佛陀說法的基本原則是，如來是真語者、實語者。

　　首先有個前提，佛陀說的法，作為兩千五百多年前的人，為什么對我們也管用？為什么兩千五百年前留下來的感冒藥，到了我們現(xiàn)在還管用？因為我們都是人，這很重要。佛，他是基于人成了佛，所以我們是人，我們可以成佛。所有的佛法，它的核心是在詮釋人性，使得人心避惡向善。所以，作為一個學(xué)佛的人，要知人心，懂人情，說人話，做人事，這是最起碼的。因為離開了人去談佛法，如同龜毛兔角，了不可得。這是第一點。也就是說，佛陀的覺悟，他是基于人性基礎(chǔ)之上的覺悟，對人應(yīng)該如何活著，活著才如何有意義，應(yīng)該如何去告慰自己這個不安的心的最終答案。

　　佛法跟世間的所有的其他宗教唯一不一樣的地方就是在這里。世間的神教都是基于不可知論、無法驗證的事實而展開的，它們都存在一個不可證偽的問題，或者來于天上，或者來于地下，它們不在人間。而佛陀是2500年前的人，他的覺悟是解決了人的問題，是有載體的。

　　就這個感冒藥的例子，2500年前留下了感冒藥，排除保質(zhì)期問題，在我們現(xiàn)在，如果你感冒了，你可以吃。為什么？因為我們同樣具有這個人的身體。離開了基本事實去學(xué)佛，不可達成解脫。換句話來講，學(xué)佛當(dāng)中了解的所有的佛教教義，你應(yīng)該怎么學(xué)？應(yīng)該像個照妖鏡一樣學(xué)，能看見、照見自己的貪嗔癡，照亮自己前程的戒定慧之路，這條路就是通途。

　　所以佛教它不是宗教，是基于這一點來說的。佛教又不是哲學(xué)，哲學(xué)是通過邏輯思維的方式來指引人們前進的道路，它注重的是邏輯結(jié)果以及思維方式當(dāng)中產(chǎn)生的邏輯驗證的過程。由思維過程產(chǎn)生邏輯結(jié)果的目標(biāo)，這個目標(biāo)是在未來達成，是不在于當(dāng)下的，仍然是脫離了生命本質(zhì)的。佛法，覺悟，是在當(dāng)下的人性基礎(chǔ)之上完成的當(dāng)下的事實。這話可能說起來比較深。

　　我們從一般學(xué)佛的角度入手。第一，很多人學(xué)佛學(xué)了很多年，為什么沒有效果？有個年紀(jì)大的阿姨，她在不同時期里不只問了我三次，她說：師父啊，我退休了以后就在弘法，可是為什么我這幾年病越來越多呢？家庭好像也不怎么順利呢？尷尬呀。你說，對我來說也很尷尬，面臨這樣一個問題，她似乎覺得佛菩薩沒保佑她。對吧？老吃藥沒療效，念經(jīng)也在念的，供養(yǎng)也在做的，沒療效，是不是這樣一個問題？我跟她講：老菩薩，你要念《金剛經(jīng)》啊，《金剛經(jīng)》當(dāng)中一定要念“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者，不異語者”。

　　為啥？老了自然會生病啊。一個處于病痛當(dāng)中的人，心里比較灰色的話，她自然看不見美好的世界做出很大改變啊。這不是佛法的問題，是她的心越來越缺乏力量。她在這個問題當(dāng)中，甚至在懷疑，就是沒敢說出口——這菩薩說的到底靈不靈？她沒敢說出口嘛，對吧？實際上她的話表現(xiàn)的就是這個問題。這個問題它存在在，她所有的學(xué)佛，是菩薩保佑她，菩薩幫她改變生活，不是菩薩給她信心，讓她面對生活的困境。不要說生活不順，各位，人還會死呢。

　　所以釋迦牟尼佛說，只要你臨命終時，一心稱名，心不顛倒，即得往生西方極樂世界。還沒死心就顛倒了，都在懷疑佛說的對不對了，那還怎么往生？這個很關(guān)鍵啊。學(xué)佛的人常常沒有信心，很可怕，沒學(xué)佛沒信心就算了，學(xué)佛的人常常沒有信心，動搖了，很可怕。她作為一個標(biāo)簽，會讓更多的人失去信心。她動搖了，動搖在她希望佛菩薩來改變她，她不是希望自己改變自己，面對困難。

　　參照佛陀說的修行方法，要自我改變，人生才有進步，不是佛陀來改變我們。如果你指望佛陀來改變，你信的是宗教，信的不是佛教。佛教是佛陀的教育，宗教是信仰某個神，神來幫你改變，這是世間最大的幻像。

　　各位，佛陀是真語者、實語者、如語者，你要相信佛陀說的話，然后藥方開給你了，你要遵醫(yī)囑啊，按時服藥。醫(yī)生還加了一句，哎，平常加強鍛煉身體啊。

　　所以，有時候我們理解錯了佛說的話。不是嗎？佛說讓我們改變，我們在等——菩薩，你給我看一眼吧，我真的沒信心。這個時候他理解錯了佛說的話，還認(rèn)為佛說的是謊話，還認(rèn)為佛說的話不對。佛從來是說，應(yīng)如是住，應(yīng)無所住啊。人生不可能不面對困難，人生生老病死誰都繞不過，但是學(xué)了佛，你能坦然從容地面對，乃至臨命終時，一心稱名，心不顛倒，即得往生西方極樂世界。這個話在經(jīng)文當(dāng)中有說明的。

　　所以，我們理解錯佛陀所說的話，我們認(rèn)為佛陀所說的話不靈，這是第一。不靈體現(xiàn)在這里。第二，佛陀是真語者，這里的真是符合真相的話。如果你想生活在人生永遠(yuǎn)不死的假象當(dāng)中，佛的話就對你沒有作用。佛陀告訴你人是會死的，佛是實語者，一個說真話的人真的需要勇氣的。佛也是不誑語者、不異語者，這是如來說的法，此法無實無虛，這個無實無虛是建立在人性基礎(chǔ)之上，對人性的通達才是人生解脫的出路。

　　所謂我們提倡的人間佛教，并不是世俗的佛教，而是基于人的佛教，基于人性斷惡修善的佛教，這個是個很大的關(guān)鍵。如果迷失了這一點，我們再談人間佛教，無從談起。

小結(jié)

　　這里所說的佛陀說的說法原則，是基于人性事實，告訴我們真相，人是會離開這個世間的。還有呢，他不是說讓我們坐吃等死，而是讓我們當(dāng)勤精進，行菩薩道。學(xué)佛我們要有信心，但這個信心建立在什么上面，我們自己要有個把握，要有個態(tài)度才行。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)的秘密》第17課丨有人問：為什么學(xué)佛后，我的人生沒有變好？

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