金剛經(jīng) 第十四品 離相寂滅

　　爾時(shí),須菩提聞?wù)f是經(jīng),深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊。是實(shí)相者則是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持不足為難。若當(dāng)來(lái)世后五百歲。其有眾生得聞是經(jīng)信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無(wú)我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復(fù)有人得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住則為非住。是故佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相即是非相。又說(shuō)一切眾生則非眾生。須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。須菩提。如來(lái)所得法此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇則無(wú)所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當(dāng)來(lái)之世若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人。悉見是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

　　這一講著重講一下，于法布施通達(dá)無(wú)礙。

　　經(jīng)文當(dāng)中說(shuō)了兩點(diǎn)，特別明確的話：“若人住于法而行布施，如人入暗，即無(wú)所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”法是什么？法有方法，法也可以說(shuō)是菩薩道。法可以推而廣之，舉很多例證，你把它當(dāng)成一種原則。

一、理與事

　　第一，什么是法？現(xiàn)在有很多做美食的電視節(jié)目，有很多家庭主婦在家跟著電視做飯做菜，或是翻著菜譜去做菜，十有八九做出來(lái)不好吃，有這樣的例子。為什么？若菩薩心住于法而布施，這里布施作為法門，這個(gè)做的事情十有八九不通暢，得不到好的結(jié)果。為什么？因?yàn)樗麤]有得心應(yīng)手。知食材，懂法味，沒有一個(gè)廚師是拿著食譜去做美食的。

　　我們身邊可常常有這樣的人和常常有這樣的事。我剛開始出家修行的時(shí)候，在房間里打坐，起心動(dòng)念想到忍辱波羅蜜，覺得自己忍辱肯定天下第一，如果有人給我一個(gè)耳光，我肯定謝謝他消了我的業(yè)障。我常常是這樣想的，可是平常在跟師兄弟們相處的時(shí)候，哪個(gè)對(duì)我稍有不遜，我恨不得宰了那兔崽子。就是我們覺得自己能做到的，實(shí)際上此言差矣，不一定能做到。

　　怎么樣才能做到呢，不是靠想的，想是起點(diǎn)，做不好不要緊，主要我們沒有持續(xù)認(rèn)真地做，或者只懂得了理，不明這個(gè)事兒，去做就得不到好的效果。所以這里說(shuō)的住法而行布施，有很多例子可舉。如果以布施來(lái)講，布施的基本原則對(duì)我們很多人來(lái)講是基于因果，為啥我要幫助你？因?yàn)槟阋院髸?huì)幫助我嘛。因果是有報(bào)應(yīng)的，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到�？墒敲總�(gè)人心都是那么的著急，怎么還不報(bào)？是不是沒有得報(bào)？

　　我們常常會(huì)因?yàn)樽约旱母冻鰶]有回報(bào)而心如刀絞。這里的布施是一個(gè)法，六度當(dāng)中是六個(gè)法。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，各是一個(gè)法。在我們的修行過(guò)程當(dāng)中，如果你只是看到這個(gè)法的基本原則，而只在一點(diǎn)點(diǎn)行為當(dāng)中去努力，或者一點(diǎn)點(diǎn)付出，你就放棄了。你這點(diǎn)付出注定會(huì)如同泥牛入海一般，不見蹤影。

二、功夫成片

　　很多祖師們勸人老實(shí)念佛，凈土法門當(dāng)中也常常講功夫成片，老實(shí)念佛跟功夫成片之間，老實(shí)念佛是明明了了自己去念，功夫成片是進(jìn)入到一心不亂當(dāng)中。它們中間有聯(lián)系，可是無(wú)論這個(gè)聯(lián)系是千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系也好，是氣若游絲的、很難達(dá)到的狀態(tài)也罷，但是如果我們不一步一步走下去，是很難達(dá)到最終的效果。我們于法布施最終通達(dá)無(wú)礙，是要于法出入無(wú)礙，是要真正把這顆心練到從一開始的不熟練到最終的發(fā)揮自如、出神入化才行。

　　據(jù)說(shuō)打網(wǎng)球的人，網(wǎng)球過(guò)來(lái)是一百碼時(shí)速，在球手眼里，球過(guò)來(lái)是比一般的人眼睛里的要慢的�？吹侥莻�(gè)球，他們明明了了，不像我們看，嗖，球過(guò)來(lái)，他能比我們更慢地看到那個(gè)球過(guò)來(lái)。也就是說(shuō)，他的心已經(jīng)具備了在日常時(shí)空下，心已經(jīng)變強(qiáng)大了，有能扭曲時(shí)空的能力。一百碼過(guò)來(lái)的球，他看到好像小朋友打過(guò)來(lái)十碼的球一樣，他能回過(guò)去，他不是在快當(dāng)中完成的，是在慢當(dāng)中完成的，這個(gè)慢，只不過(guò)是我們外人看上去的快，這個(gè)功夫要相當(dāng)了得。

三、他自兩利

　　所以在修行過(guò)程當(dāng)中，就拿布施這件事、要幫助人這件事情上來(lái)講，我們要知人知面、知心知物。你要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)能夠讓他得到相應(yīng)的感動(dòng)才行。如果不能讓他們得到相應(yīng)的感動(dòng)，他們的心不打開，他只是一個(gè)被動(dòng)的、接納幫助的人的這樣一個(gè)心態(tài)，他的心是自卑的。當(dāng)你幫助一個(gè)人的時(shí)候，你要讓被幫助的人感覺到自豪，這個(gè)布施、這個(gè)法才真正的發(fā)揮了它的作用。

　　我們常常在幫助人的時(shí)候，很多家長(zhǎng)幫助小孩子，幫著幫著，這個(gè)孩子就沒有了生存的能力；幫著幫著，他甚至沒有了愛的能力。這就是布施，或者幫助人這件事情上我們要做的功課。而菩薩幫助人，他不像我們眾生——我只要幫助你就好了，我已經(jīng)這樣好了，你還要我干嘛！不是，菩薩幫助人的時(shí)候，他不是閉著眼睛，他是睜開眼睛的，他是能夠去入心，能夠去與眾生通過(guò)布施這個(gè)法門使大家皆共成佛道。

　　在你眼里，沒有需要幫助的人，在你眼里，唯一需要幫助的人，是你要通過(guò)布施這件事情成就你的成佛之道，是你需要幫助，而不是眼前的人通過(guò)布施得到幫助。

　　釋迦牟尼佛修忍辱仙人的時(shí)候，別人殺他，他覺得這是個(gè)法門，殺人的人是他成就佛道的助緣。而誰(shuí)要成佛？不是殺人的人要成佛，而是被殺的那個(gè)人要成佛，所以他的心如如不動(dòng)，關(guān)鍵的點(diǎn)在這里。

　　任何一個(gè)法門，你運(yùn)用起來(lái)，受用的是雙方獲益，但最大的受惠者是誰(shuí)？是我們自己。我們不能以幫助人的人的面貌出現(xiàn)，以幫助人的人的面貌出現(xiàn)，這個(gè)法門立刻失去意義。因?yàn)槟阕∮诜ǘ�行布施，如人入暗，則無(wú)所見。你只見到你的能力，見不到你需要幫助的人，你也沒辦法幫他們打開心扉，幫他們獲得自豪感、獲得信心、獲得佛法的植入的契機(jī)。這個(gè)是很關(guān)鍵的。

　　在生活當(dāng)中處處是道，處處是法，關(guān)鍵是學(xué)佛的人你如何用這個(gè)法？你是騎驢子看唱本，還是口中念，心中想，就是做不到。還是出入無(wú)礙于法法之間，這是需要我們大家每個(gè)人去努力的。當(dāng)然這個(gè)前提是要通達(dá)法性，一切法皆是佛法，謝謝各位！

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)的秘密》第18課丨凡夫與菩薩行布施有什么區(qū)別？

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