金剛經(jīng) 第十七品 究竟無我

　　爾時，須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實(shí)滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實(shí)無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。于意云何。如來于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實(shí)無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝于來世當(dāng)?shù)米鞣�。號釋迦牟尼。以�?shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝于來世當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實(shí)無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實(shí)無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實(shí)無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)。須菩提。若菩薩通達(dá)無我法者。如來說名真是菩薩。

金剛經(jīng) 第三十一品 知見不生

　　須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。

一、重重障礙

　　這一講，主要內(nèi)容是在十七品，在三十一品當(dāng)中也有。這一講的內(nèi)容，我們?nèi)〉念}目叫“當(dāng)生如是心”。

　　《金剛經(jīng)》它有一個語境，就如同上面講布施與持經(jīng)之間關(guān)系的時候，它是一個層層遞進(jìn)的關(guān)系，而不是用后面的語境，否定前面用讀經(jīng)、修行來否定布施這樣一個錯誤的理解。也就是說， 《金剛經(jīng)》的語境，它面對的人群一定不是沒有進(jìn)門的人，它是和已經(jīng)進(jìn)門、修行很用功的學(xué)佛人做對話。須菩提是長老，但是他問的問題是“云何降伏其心”，這說明什么？他已經(jīng)修了很久了，可是心就是不安呀，他久修梵行，可是不得法。

　　舍利弗在聽到馬勝比丘說因緣法的時候，一下子就開悟了，那時候他還沒見到佛，它只見到馬勝比丘，他看到馬勝比丘說：你這個和尚雖然長得不怎么帥，但是你這個氣質(zhì)非凡呀！馬勝比丘說：我呢其實(shí)是一般的修行人，高人是我?guī)煾�，我�(guī)煾父嬖V我修因緣法則。他一下就開悟了，成了智慧第一的舍利弗。

　　舍利弗是久修梵行，最終窗戶紙由因緣法一下子就捅破了，是這個東西。也就是說，在修行過程當(dāng)中，我們已經(jīng)入門了，已經(jīng)在修行了，但是進(jìn)步不了。我們猶如在沙漠當(dāng)中看到了前方一池塘的清水，可是一腳踏進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)是個沼澤。很多修行人，有這樣的一個狀況，修行之后有點(diǎn)深陷泥潭的感覺。是什么問題導(dǎo)致了深陷泥潭，又能夠如何出入自在，這是《金剛經(jīng)》當(dāng)中討論的。

　　所以如果大家錯誤地理解，或者沒有理解到經(jīng)文的語境的話，沒有理解到一個想進(jìn)步的人，找不到進(jìn)步的方法，面臨著重重障礙這個語境，你來修習(xí)《金剛經(jīng)》，只能聊以慰藉你那顆心。很多人心情不好，情緒不好，問我怎么辦的時候，我就叫他念經(jīng)，他一念經(jīng)就好了。你知道是為什么嗎？是經(jīng)文這么靠譜、這么殊勝嗎？

　　當(dāng)然，但從心理學(xué)上有一個叫干預(yù)法則，就是一個人你老想自己的事情解決不了，你又不得不想，像得了強(qiáng)迫癥一樣，怎么辦？讓你做一件你根本不懂、看起來“不靠譜”的事情，連你也不知道為什么做。然后你專心致志做那件事情的時候，心放下了，是吧？這就是讀經(jīng)為什么要努力，讀經(jīng)你心就能安的一個很重要的原理。

　　但是經(jīng)文不只是具有這樣“不靠譜”的療效，經(jīng)文還具有心開意解，使我們超凡入圣的療效。就是能看到從初學(xué)以來我們一直在修行，原來使得我們得以精進(jìn)、得以修行、得以進(jìn)步的優(yōu)點(diǎn)，好的東西，不知不覺當(dāng)中變成了缺點(diǎn)。而《金剛經(jīng)》就是這個照妖鏡，能讓人們看到此前的優(yōu)點(diǎn)，現(xiàn)在變成缺點(diǎn)，你需要放下這個缺點(diǎn)的能力。

二、生心無住

　　比如說，釋迦牟尼佛說：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”發(fā)菩提心的人，沒有一個不想幫助眾生。學(xué)佛的人，沒有一個不想弘法，是吧？有沒有在座的不想弘法的？你也不好意思說，對吧？都想弘法，都想利益眾生，這個利益眾生這顆心，使得我們走上修行的道路。

　　但是，如果你念“利益眾生，利益眾生，利益眾生”，念了五年，不要說你煩了，菩薩估計也煩了，你家里人一看，腦子壞掉了，這個人被和尚洗腦了，這和尚肯定不是什么好東西。為什么？你只是想利益眾生，只有這個執(zhí)念，沒有行動，或者說，你只是想通過利益眾生來標(biāo)榜自己。一開始的時候，你覺得滿足一下自己的虛榮心，去利益眾生，眾生也好，你也好，但是不知不覺當(dāng)中，你覺得利益眾生太好了——哎，我上次幫助過你，你曉不曉得？我是學(xué)佛的，我是菩薩派來幫助你的，你曉不曉得？你看，你們受了我這么多幫助，你們是不是要對我好一點(diǎn)？他變成一個農(nóng)民，播撒了很多種子，他要收獲，結(jié)果這個收割的這個執(zhí)念變成了不是他度眾生，而是他對眾生有期待。

　　打個比方，海隆法師幫助了我，我很感激他，但是他說：“昌樂法師，我上次幫助你的那個事情，你是不是現(xiàn)在要回報我了？回報不少不多，你只要回報十分就好了，我上次給你一百塊，你現(xiàn)在給我一千塊。”你對我一點(diǎn)點(diǎn)好，我要拿所有東西都對你好。你這不是要錢，你要命啊。所以這個心，因?yàn)槟阋婚_始幫助眾生以后，反而變得自我膨脹，變得不平了。

　　對學(xué)佛人來講，很重要的一點(diǎn)，就是發(fā)生在這個問題上。你對眾生好是好事，但是你對眾生好，不知不覺地變成了你對眾生的期待這件事情，是要命的，大大的要命。因?yàn)闆]有一個人愿意有負(fù)擔(dān)，你對眾生有期待，眾生壓力山大。

　　釋迦牟尼佛深了此意，他說我應(yīng)滅度一切眾生，我要幫助大家都入無余涅槃，都能成佛。但是呢，你們大家都成佛了以后，或者都走在成佛的路上，我知道我要念一個咒語，而無有一眾生得滅度者。這要么是菩薩的功勞，這要么是你們自己發(fā)大菩提心，你們自己的因緣成就了，我的功勞不是大大的，是小小的，我做得還不夠，我還要努力。當(dāng)一個人這樣想的時候，那個被幫助的人是不是覺得——這個人對我?guī)椭�這么大，他這么這么低調(diào)，牛！這樣的人讓人感覺到舒服。

　　你幫助了人，還能夠保持一份謙遜，你幫助了人，還覺得做得不夠，這樣的人才是菩薩。你幫助了人，覺得別人應(yīng)該回報你，你不是菩薩，你是餓鬼，這個很要命。所以我們到底是菩薩還是餓鬼，全當(dāng)自己一念動心。

　　而經(jīng)文這里的般若是空性，空的是什么？空的是我們要度眾生、能度眾生、對眾生期許這個執(zhí)念。所以釋迦牟尼佛說，我七七四十九年說法，什么都沒說，我度了這么多眾生，實(shí)際上都是他們自己想成佛，我對他們并沒有幫助，他們要不想成佛，我對他們也沒辦法。你看，昌樂那個人還在輪回，我也沒辦法。他自己要修行，那才有辦法呀！原來幫助人的人是主體，被幫助的人是客體，他對這一切進(jìn)行了觀照，照見五蘊(yùn)皆空之后，進(jìn)行了主客體的轉(zhuǎn)換，被幫助的是主體，幫助人的人是客體，而幫助人的人是為被幫助人服務(wù)的。這樣，這一切的法得成。

　　這點(diǎn)特別重要，如果不能理解這一點(diǎn)，去修行，后面說了，若人有相布施，如入暗室，則無所見，若人無相布施，日光明照，見種種色。你是只是想為他好，你不是為了自己好。為他好，你只是想他過得更好，而自己沒所得、沒有期許。這個是在修行過程當(dāng)中是好的。

　　話說回來，對于我們一開始修行的人來講，為眾生發(fā)菩提心、得到更多的掌聲，為別人能夠滿足自己的自卑心理，能夠體現(xiàn)自己的人生價值，能夠讓自己的生命活得更有意義，這是好的，這是推動我們學(xué)佛得以行善的一個很重要的推動力。但是你入了門，真正的修行，要把這個善做得盡善盡美，一定要放下為別人的同時是為自己這個想法。如果不放下這個想法，你的執(zhí)念太深，你修行勢必會有很大的障礙。經(jīng)文“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者”就是說的這個。一個人說，如果你們這些人度了，全虧了我，沒有我，你們度個屁呀！說這句話的人本身有大煩惱，因?yàn)橛形蚁�、人相、眾生相、壽者相，是凡夫、是惡鬼，不名菩薩。這是這一段。

三、無法可得

　　還有一段，釋迦牟尼佛在燃燈古佛那里得法，或者六祖慧能在五祖弘忍那里得法，得了法以后，他逃跑了。因?yàn)楹蜕懈�和尚的關(guān)系有時候也的確不太好處理。有的人練過拳法，六祖慧能可能跟我一樣，小胳膊小腿的，算了，我跑了算了。他得了法，請問他得了什么法？他這個法能不能拿出來給別人看？你能不能量化它？

　　我今天去超市里面買個手機(jī)，我付出了錢，拿了手機(jī)回來。“你超市買了什么回來？”“手機(jī)。”拿得出來。一天你聽完講座回去了，“今天去廟里干嘛？”“聽講座，哎呀，那個師父講得可好了。”“好在哪里�。�”“他說極樂世界是有的。”“神經(jīng)病。”那個人不學(xué)佛，他根本不能理解嘛�；蛘�“有的��？在哪里？拿給我看看？”拿得出來嗎？在物質(zhì)世界，你有所得，是能拿得出來的。在精神世界，有所得，你要通過場景呈現(xiàn)出來。物質(zhì)世界，我得到一個蘋果手機(jī)，我就拿一個手機(jī)給大家看一下。但是在精神世界，今天師父要教我對人好，這句話不是一句口頭的話，這句話是你跟每個人相處的時候，歡喜一點(diǎn)、慈悲一點(diǎn)、主動一點(diǎn)、寬容一點(diǎn)，修行忍辱，是要一點(diǎn)一點(diǎn)去做的。

　　所以在佛法里面，沒有得到法的時候，你要尋尋覓覓，你要去追求它，你要開智慧。得到這個法以后，是不是揣著這個法在口袋里面不肯放��？得到這個法，一是要分享，你要弘法，二要去行動。你要體現(xiàn)在你跟每個人的相處上，你要體現(xiàn)在你的起心動念上，然后用這個起心動念在遇人遇事的相處上，才能夠達(dá)致你與他人的和諧，你的內(nèi)心的和諧，才能達(dá)到人間凈土。

　　也就是說，經(jīng)文當(dāng)中說：“佛言，如是如是。須菩提，實(shí)無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記。”如果我自己認(rèn)為已經(jīng)得到這個法，并且執(zhí)著它，他還是個初學(xué)，他并沒有得到法。釋迦牟尼佛在燃燈佛那里，“得法以實(shí)無所得，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記。作是言，汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣�，號釋迦牟尼�?rdquo;得的這個法，不是說給別人聽的，是自己要擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

　　我?guī)煾高�在的時候，那年晚上，我看師父好開心，因?yàn)檫@個事情我打了好多年的壞主意了。因?yàn)槲規(guī)煾甘?a href="/chanzong/wujia/ljz.html" class="keylink" target="_blank">臨濟(jì)宗的傳人嘛，我說：“師父，傳我法吧。”“傳什么法？”我說：“法有很多種嗎？”“法有修的法跟弘的法呀！”“那我要修的法。”“時候尚早。”“那我要弘的法呢？”“弘的法還差不多。”第二天師父傳了我法，雖然我有了臨濟(jì)法脈的傳法，它不是修的法，很多現(xiàn)在密宗里面提倡的傳的法脈是傳的修的法，修的法是用功的點(diǎn)，弘的法呢？擔(dān)當(dāng)弘揚(yáng)佛法的使命啊。

　　所以在經(jīng)文當(dāng)中，后來說“以實(shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記。”授記是什么？說你一定會做佛。成佛就是要度眾生，這就是弘的法。成佛的法是什么？是六度萬行，要成佛需要弘法。我這句話的意思是，在我們修行過程當(dāng)中，有兩大基本原則，金剛的愿是為眾生之愿，修行之心是般若之心。如果你顛倒了，你認(rèn)為度眾生是你勢在必行的事情，而不是隨緣的，那你這個度眾生，眾生也很苦，你也很苦啊。你一定要把他給度了，他很害怕，害怕得不行。你這死纏爛打的話，他搞不清楚狀況。但是如果你想盡種種方便、善巧，隨緣把他度了，然后你的心不在于度他，而在于弘法。觀音菩薩說，我度眾生不是度眾生，而是把眾生當(dāng)成自己，我是要圓滿自己的心性。在這一點(diǎn)上。

　　所以，這里的得法，如果有所得的話，就是一顆成佛之心。如果有所修的話，他一定要把這個修行的這個法門體現(xiàn)在他的人和事情上，最終徹底地改變。我們經(jīng)文后面講了，莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。他要莊嚴(yán)佛土，他要把這顆完美的為眾生的心把它呈現(xiàn)出來，改變我們的社會生態(tài)，成就一個極樂世界才行。

　　所以這段經(jīng)文，在我們很多人學(xué)佛的時候，他整不明白，就是沒有了解到這句話的當(dāng)機(jī)者應(yīng)該是什么心理，他應(yīng)該是解決什么問題，以及在這個問題上應(yīng)該如何處理。

　　實(shí)際上總結(jié)一句話就是，學(xué)佛的人可以求法，但是法不是用來追求的。如果你沒有法的時候，你可以求法，有法了之后不是要求法，是要修法，是要成佛，這才是最重要的事情。你有兩法，一是修的法，你要有如此的法門；二是弘的法，一顆成佛之心，這是第二十講，當(dāng)生如是心。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)的秘密》第20課丨幫了人并覺得別人應(yīng)該回報，這不是菩薩，是餓鬼

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