金剛經(jīng) 第二十三品 凈心行善

　　復(fù)次，須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法，是名善法。

一、通達(dá)空性

　　《金剛經(jīng)》的第二十三品，是得知果法。得是什么？得就是得到那個得，獲得法義那個得。

　　經(jīng)文是：“復(fù)次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”這個得字，一語道出這個字，道出了我們每個修行人心中最想的事情。誰都想得道，誰都想得解脫，誰都不想得煩惱。

　　因?yàn)椤督饎偨?jīng)》講的是空性，我們至少到目前為止，空性還提得很少。這一節(jié)簡單跟大家講一下空性。空性是什么？空性對大人來講，看到兩個小孩子為蘋果打架，這個時候大人的心里是怎么想？兩個小孩子實(shí)在太幼稚了，為個蘋果打架。你們不要打了，應(yīng)該分。對吧？我們小時候也打過，后來想明白，不值得。在這個事情上，大人對這個蘋果就是通達(dá)了空性，就放下了，他不會為一個蘋果爭執(zhí)。

　　每個人都有空的境界，每個人都有對以前事情放下的經(jīng)歷，而以前那個放下的那一件事情，對你來說是空的，這空是果法的應(yīng)用。比如說，江湖一笑泯恩仇，不打不相識就是這樣。經(jīng)過摩擦之后便成了更深的情誼，而摩擦的當(dāng)時大家認(rèn)為放下不了，你認(rèn)為我不好，我認(rèn)為你不好。但是，通過摩擦以后覺得，哎，這個人還行。以前的誤會是不是化為烏云？這件事情是不是空了？昨天陰云密布，悶得人透不過氣來，今天萬里無云，看到了朗朗乾坤，然后你是不是覺得昨天這個霧霾的天氣終于過去了？

　　所以，空這里是代表你能夠放下的事情。每個人都有這樣的經(jīng)歷，小時候到現(xiàn)在都有。凡夫跟菩薩不一樣的地方是，凡夫只是有一部分事情能放下，而菩薩是不但過去的一些事情能放下，未來的事情能放下，現(xiàn)在的事情也能放下。凡夫則不然，我們雖然不為蘋果打架，為房子會不會打架啊？為存折會不會打架�。繛槊孀訒�不會打架？然后，心中糾結(jié)。心中的糾結(jié)就是狗屎，人家碰到你糾結(jié)的時候，跟你沖突一下，那肯定會犯沖突。

　　也就是說，凡夫只是在一部分已經(jīng)過去的事情，能淡然，不是所有的事情能淡然，甚至越來越執(zhí)著。我們對房子的執(zhí)著比對蘋果的執(zhí)著要多得多。

　　剛才我們講的空是果法，我們已經(jīng)得到了一部分空，但是空是因法呢？就是我們要放下我們的貪，放下我們的癡，放下我們的憎恨心，這個我們還沒有空。但這里的空不是沒有，是要透過烏云，透過你的執(zhí)念看到你的貪心其實(shí)沒所謂的。

　　你跟一個人發(fā)生爭執(zhí)，最好的方式就是放到時間的長河中當(dāng)中想，如果這個人你十年之后還跟他發(fā)生爭執(zhí)，還為這件事情想不開的話，那這個事情可能是個重要的事。可十年之后，也可能就不會在意這個。我們做一個觀想，假設(shè)我能活到70歲，躺在床上，差不多再有五個小時就要走了，我這個時候想的最多的是什么？如果我還不是個修行人的話——唉呀，我要是能站起來走走就好了；我要是能說說話就好了；吃進(jìn)去的東西能拉出來真好啊。對吧？我就想這個。我還想不想——唉呀，我再去買套房；唉呀，我要化個妝，真是死要面子了；唉，那個人對我不好，我要對他狠一點(diǎn)……都不會想，因?yàn)橄脒@個都沒有意義。有意義的是什么？有意義的是現(xiàn)在我們還有這些可以珍惜，珍惜生命，做一些更有意義的事。

　　從這一點(diǎn)上來講，你要通達(dá)空性，你一定要有最后的底線價值觀，你要了解，生命的屬性，是法平等，平等的是什么？人的平等從某種程度上來講不是講出生，而是講沒有一個人會長久于世界，會離開這個世間，這是眾生最大的平等。還有，每個人都有貪嗔癡，但是每個人都可以修戒定慧，所以佛說一切眾生皆有佛性，但因妄想執(zhí)著而不能證得。

　　我們?nèi)绾瓮黄曝澿涟V的迷執(zhí)，進(jìn)入到戒定慧的修行當(dāng)中去向解脫？這就是要我們有通達(dá)空性的能力。當(dāng)一個人碰到一件事情，這件事情并不重要的時候，這個事情很容易過去。當(dāng)一個人碰到一件事情非常重要，自己都放不下的時候，這件事情很難過得去�？招允窃谶@里，空性是一種遠(yuǎn)見，是一種能力，更是一種透視力。你能把大家執(zhí)著的事情看開了，并不是因?yàn)槟闶巧底�，也不是因�(yàn)槟銢]有感知力，反而是因?yàn)槟阌X得這件事情不如你生命當(dāng)中最有意義的那件事情重要。這是最起碼的一個心理。

　　所以人的成長，學(xué)佛對我們來說帶來的是視角，是你看待人生的角度。看人生的角度，你要具有高瞻遠(yuǎn)矚性，至少盡形壽，你要能看到自己有一天會離開這個世界。當(dāng)你離開這個世間的時候，你能做什么？你想做什么？而活著的意義就跟這個有關(guān)，除此以外，沒有關(guān)系。除此以外，當(dāng)下、現(xiàn)在不可得，為什么？現(xiàn)在你抓住的是你自己想象出來認(rèn)為重要但并不重要的事。因?yàn)槟鞘秦澿涟V幻現(xiàn)出來的欲望，貪嗔癡想抓住外在的東西來填充你的內(nèi)心的貪心的那個東西。這是不重要的。所以我們?nèi)绾文芡高^貪心看到生命的本質(zhì)，這就需要禪定。

　　所以經(jīng)文當(dāng)中說，是法平等，無有高下，當(dāng)你真正能修平等法的時候，能看到一切眾生終有一天會離開這個人世間，你能看到自己終有一天會離開這個人世間，有很多東西真的會淡，放下。當(dāng)你能看到每個眾生都有佛性的時候，你都能看到眾生好的一面的時候，你都會幫助他成佛，你不會讓他生氣，你會讓菩薩生氣嗎？

　　某居士跟我發(fā)火的時候，我說：“不要生氣，不要生氣，你生氣菩薩會不高興的。”“不要跟我談菩薩！”觀音菩薩套給悟空的緊箍咒也不管用了，你說還叫我怎么辦？和尚日子也不好過呀！和尚不容易過，這個居士兩張嘴皮，一張通天，一張通地。關(guān)鍵時候他能不要臉，一說和尚——你是活佛再來，你是菩薩再來；那個和尚，地獄門前僧道多！你看，一下子把你送上去，一下子把你拽到地上來。這和尚真難做，要眾生滿意不容易的。

　　這一講大概的意思是，你能看到一切眾生平等，能透過這個現(xiàn)象看到自己終有一天會離開這個人世間，要做一些有意義的、有益于眾生的事情。生命如果是一場旅行，是一個過程的話，要緊的事無非是利益眾生，解脫自己。這是于自己。那與眾生呢，一切眾生皆有佛性，每個人都能成佛。你會讓菩薩不高興嗎？不會呀，他是菩薩，你會想方設(shè)法，如《法華經(jīng)》當(dāng)中說的，種種巧設(shè)方便，讓他心開意解，讓他走上佛道。你會這樣做，因?yàn)槊總�眾生都是佛。眾生看待眾生的視角，每個人都是業(yè)障鬼，每個人都具有貪嗔癡，他會侵占我的利益，他會對我形成威脅，他對我是沒用的。侵占我的利益的是貪心，對我有威脅的是憎恨心，這個人對我沒有用的是愚癡心，你認(rèn)為別人都是貪嗔癡，而你自己已經(jīng)被貪嗔癡的心所蒙蔽了。

　　我們要看到一切眾生的優(yōu)點(diǎn)，然后去幫助他們補(bǔ)上缺點(diǎn)，然后看到自己生命的本質(zhì)，終有一天會離開這個人世間。我不是跟大家講鬼故事，天還沒黑，趁天沒黑，跟大家講這個，等天色已晚的時候，你要想到，這跟鬼沒有關(guān)系，這是生命的本質(zhì)，不了解無常的人不知佛法。

　　所以，當(dāng)你了解了這些，并且去做了這些，通達(dá)了四相，空無自性，就是無我、無人、無眾生、無壽者的時候，人生很多問題就變得簡單了。為什么復(fù)雜？因?yàn)槟闶裁炊枷胍�，�?dāng)然復(fù)雜。又想輪回，又想解脫，請問你怎么弄？如果你要更多的輪回，那好弄，如果你想要更多的解脫，那也好弄，你又想要輪回，又想要解脫，請問你怎么弄？那你就站在中間，啥都不要做，也輪回也解脫唄。發(fā)心輪回走向解脫，或者發(fā)心解脫走向輪回。你就是糾結(jié)，一直糾結(jié)不要行動，你就又在輪回當(dāng)中又在解脫當(dāng)中。

　　人生不是這樣的一個狀態(tài)，一定是通達(dá)四相空性，你才能真正地對人生的很多表象的東西有認(rèn)知能力，否則沒有認(rèn)知能力，叫你放下怎么能放下？都是重要的，重要的事情怎么能放下？但是你換一個視角看到更重要的無常是人生的屬性，空也是人生的屬性，生命的屬性是這樣的屬性的時候，你自然能放下。很多人認(rèn)為，放不下才自在，放下了就痛苦，其實(shí)，放不下才叫痛苦，放得下才自在。

　　有人說，和尚有什么好做的，又不抽煙，又不吃肉，沒有意義。他覺得這是他人生的意義。他不知道，哦，原來修行是如此的自在，如此的有意義。所以沒有能力看到，這是一個很重要的缺陷。般若是指遠(yuǎn)見和照見五蘊(yùn)皆空的能力，這是二十三品，得知果法。它是在講，我們得的這個法是空無自性的，是修的這一切善法最終的那個結(jié)果，而這個最終的結(jié)果并不是等來的，也不是期望來的，而是辛勤耕耘來的。這個辛勤耕耘來的，經(jīng)文當(dāng)中說，以無我、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。修了即得，這里面沒有期待的心，沒有期許的心，沒有渴望的心，是瓜熟蒂落這樣一個自然的過程。

二、無分別的智慧

　　但這里的善法還要做一個轉(zhuǎn)念，它跟我們修行人的善法與惡法相對的不一樣的地方是，所有的善是利益眾生之善，這個善法不是與惡法相對的那個善，而這里的善法是做一切有利于人的事情。所以是純善，是至善。所以，這里的善法，當(dāng)善法你不在相對論，不在于善惡的相對當(dāng)中抉擇，而表現(xiàn)出生命自然的本性、自然之善的時候，那這個善法不名為善法。因?yàn)橐话闵圃谒兹搜壑�，與惡相對，沒有善惡相對了以后，它是純善法，只是我們這里假名為善法而已。

　　所有一切的人都是好人的話，我們就不談好人了，沒有壞人了，談什么好人呢？我們大家都是修行人，歡歡喜喜去往極樂世界，是這樣一個狀態(tài)。或者我們大家在一起修行，心中了無掛礙，還談不談，哎，你是好人，那是壞人……不是這樣一個語境，是我們大家都在修行。

　　在佛法當(dāng)中，沒有了相對，這一點(diǎn)也是很難理解。眾生是生活在分別當(dāng)中。佛菩薩的語境是假借著分別的語境、分別的語言表達(dá)方式，要讓我們進(jìn)入到無分別的境地當(dāng)中，所以得知果法是無有少法可得，無法可得。而這里無法可得，還是那句話，它并不是我們追求的目標(biāo)，而是瓜熟蒂落的結(jié)果。這是第二十三品，第二十三講。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)的秘密》第23課丨其實(shí)，佛從不行“善”

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