今天要講的是《金剛經(jīng)》，在中國(guó)文化中，《金剛經(jīng)》是影響非常大的一部佛經(jīng)。千余年來(lái)，不曉得有多少人研究金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得到感應(yīng)，因金剛經(jīng)而悟道成道。金剛經(jīng)是佛經(jīng)典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經(jīng)時(shí)，不能將它局限于佛教的范圍，佛在金剛經(jīng)里說(shuō)：「一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別」，這就是說(shuō)，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。

　　金剛經(jīng)的這一個(gè)重點(diǎn)，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經(jīng)──華嚴(yán)經(jīng)的宗旨一樣，承認(rèn)一個(gè)真理、一個(gè)至道，并不認(rèn)為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經(jīng)，先把自己觀念意識(shí)里宗教的界限和形式放在一旁，然后再來(lái)研究金剛經(jīng)的要點(diǎn)與精神，這樣才會(huì)得益。

　　在所有的佛經(jīng)，以及后世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經(jīng)在學(xué)術(shù)的分類上，歸入般若部，所以叫做金剛般若波羅密經(jīng)。什么叫般若呢？大致上說(shuō)，大智慧就叫做般若。因?yàn)檫^(guò)去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現(xiàn)在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因?yàn)椴荒茏g成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由于外文每一個(gè)氣都有一個(gè)專有的字，而中國(guó)字欲不同，氣字上面多加一個(gè)字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發(fā)脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨(dú)一個(gè)氣字只好翻音，然后再加注解。當(dāng)時(shí)般若不譯成大智慧，也是這個(gè)原因。

　　所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個(gè)智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個(gè)名稱，拿現(xiàn)在觀念來(lái)講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。這個(gè)智慧才是般若。所以「智慧」兩個(gè)字，不能代表般若的整個(gè)含義。

　　般若這個(gè)智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實(shí)相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若。

實(shí)相般若

　　實(shí)相般若就是形而上的道體，是宇宙萬(wàn)有的本源，也就是悟道、明心見(jiàn)性所悟的那個(gè)道體。在佛學(xué)的文字上，悟道就是見(jiàn)到那個(gè)道體的空性，叫做實(shí)相般若，屬于智慧的部分。我們聰明只是意識(shí)部分，局限于現(xiàn)有的知識(shí)范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)想像的范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識(shí)意識(shí)去思想、討論、研究的。大家要注意！他并沒(méi)有說(shuō)不能思議��！

　　「不可」是遮法，遮住，擋住，不準(zhǔn)看，不可以用普通的知識(shí)、意識(shí)去推測(cè)、去思想道是什么。假如實(shí)相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識(shí)的范圍。所以說(shuō)不可思議，并不是說(shuō)不能思議；因?yàn)檫@是修持求證的境界，不是思議的境界。

　　到了后世禪宗，講一個(gè)道字，無(wú)所在，無(wú)所不在，很難表達(dá)。如果講一個(gè)佛字，又帶了一個(gè)佛的觀念。雖然有時(shí)侯佛法里頭，佛字就代表了這個(gè)道體，但是一般人一聽(tīng)到佛，腦子里馬上想到大殿上那個(gè)塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個(gè)，這個(gè)就是那個(gè)，那個(gè)就是這個(gè)，反正都是代名辭而已。華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盤也可以，說(shuō)了一大堆，一百多個(gè)名辭，反正這些都是代號(hào)，代表實(shí)相般若道體。世界上很多人都追求這個(gè)東西，找到了這個(gè)東西才認(rèn)識(shí)了自己生命的本源，所以，實(shí)相般若是屬于般若中最根本的。

境界般若

　　這些年來(lái)，有許多外國(guó)同學(xué)研究如何翻譯境界兩個(gè)字，我說(shuō)假使翻成外文的話，勉勉強(qiáng)強(qiáng)可翻譯成現(xiàn)象，但是那仍屬于自然界的觀念。境界就是境界，只能加注解，很難翻譯。譬如修道見(jiàn)道的境界，藥山禪師就講：「云在青天水在瓶」，這是很自然的，天上的云在飄，水在瓶子里，擺在桌上，一個(gè)那么高遠(yuǎn)，一個(gè)那么淺近，這就是個(gè)境界。又譬如唐人詩(shī)說(shuō)：「千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天」。

　　我們常在講悟道，或者般若的部分時(shí)，就會(huì)引用到這兩句話。天上的月亮只有一個(gè)，照到地上的千萬(wàn)條江河，每條河里都有一個(gè)月亮的影子，就是千江有水千江月。萬(wàn)里的晴空，如果沒(méi)有一點(diǎn)云的話，整個(gè)的天空，處處都是無(wú)際的晴天，所以萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。

　　有一個(gè)和尚住茅蓬的時(shí)侯，就寫了一副很好的對(duì)子：「萬(wàn)里青天開(kāi)笑口，三間白屋豎拳頭」。

　　像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個(gè)咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那里海闊天空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也并不足以代表悟道那個(gè)境界。我們的人生隨時(shí)有境界，痛苦的時(shí)侯想到那些痛苦，痛苦還沒(méi)有來(lái)的時(shí)侯，腦海中又隨時(shí)出現(xiàn)痛苦的威脅，這是苦惱的境界。高興的時(shí)侯，又越想越得意。尤其年紀(jì)大的人，不大喜歡想未來(lái)，因?yàn)榍懊娴穆烦烫�遠(yuǎn)了，沒(méi)有力氣走了，專門回頭想少年時(shí)代的事。有時(shí)侯自己坐在那里想起來(lái)，還搖個(gè)頭笑一下，回味那個(gè)境界。這些都屬于境界，所以境界可以意 會(huì)，不可以言傳。

　　此外，一個(gè)人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個(gè)學(xué)藝術(shù)的人，今天有了一個(gè)新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個(gè)做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心里頭很舒服，原來(lái)這樣砌才好，這是他做水泥工時(shí)侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說(shuō)，人修到了某一種境界，人生的境界就開(kāi)朗到某一種程度。

　　至于我們沒(méi)有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩(shī)中所講的：「百年三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中」。

　　這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭發(fā)白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說(shuō)：「學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為�！挂�?yàn)樗�的境界、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那里來(lái)呢？從實(shí)相般若而來(lái)，是道體上所產(chǎn)生的，自然而來(lái)的。因此，真悟道的人，智慧開(kāi)發(fā)是無(wú)窮盡的，佛學(xué)的名辭叫做無(wú)師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉(cāng)庫(kù)打開(kāi)了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發(fā)了，天上天下，無(wú)所不知。這就是境界般若。

文字般若

　　我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語(yǔ)；因?yàn)榘盐覀冄哉Z(yǔ)記錄下來(lái)，就變成了文字。中國(guó)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就叫做中文，英語(yǔ)系統(tǒng)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語(yǔ)的記號(hào)。文字有它的境界，我們大家都讀過(guò)書，都認(rèn)得字，可是很少有人變成真正的文學(xué)家；因?yàn)閮?yōu)美的句子出不來(lái)，沒(méi)有文字的般若。有的人出語(yǔ)成章，話一講出來(lái)就是文章，每一句話都很優(yōu)美，很漂亮，因?yàn)樗�有文學(xué)的境界，有文字般若。

　　金剛經(jīng)在中國(guó)，為什么那么吃得開(kāi)呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很多經(jīng)典，其中金剛經(jīng)以及法華經(jīng)，影響中國(guó)文化極大。尤其它文字的格調(diào)，形成了中國(guó)文學(xué)史上一種特殊優(yōu)美、感人的佛教文學(xué)。此外還有維摩經(jīng)的文字，也都很特別，是另創(chuàng)一格的文字意境。后來(lái)玄奘法師等人的翻譯，在文學(xué)境界上，始終沒(méi)有辦法超過(guò)鳩摩羅什，這就是文字般若不同的原故。

　　所以同樣的讀書學(xué)文字，并不一定能夠成為一個(gè)文學(xué)家。同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對(duì)相關(guān)的。清朝有位歷史學(xué)家趙翼，也是大詩(shī)人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩(shī)，其中有一首說(shuō)：

少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓，只道功夫半未全

到老方知非力取，三分人事七分天

　　他說(shuō)，年輕的時(shí)侯學(xué)講話，講不圓滿，自己以為學(xué)問(wèn)功夫還沒(méi)有到家。到年紀(jì)老了才知道，學(xué)死了也沒(méi)有用，因?yàn)榕�力只有三分，天才就要七分。不過(guò)這是指普通人而言，據(jù)我所知所見(jiàn)，有幾位大和尚，并沒(méi)有讀過(guò)書，也沒(méi)有上過(guò)一天學(xué)，一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)，悟道以后，詩(shī)好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。

　　八十年前我的老師見(jiàn)過(guò)一個(gè)和尚，本來(lái)是一個(gè)剃頭師傅，挑個(gè)擔(dān)子在鄉(xiāng)下到處走，在滿清的時(shí)侯，剃頭的孩子不準(zhǔn)參加考試，限制極嚴(yán)�？墒沁@位剃頭的大禪師悟了道，什么都懂，無(wú)所不知。他也有一個(gè)廟子，是方丈圓寂時(shí)侯，護(hù)法給他的。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭。一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書里？他說(shuō)：這在第幾頁(yè)那一本書嘛！我老師年輕的時(shí)侯很調(diào)皮，故意去問(wèn)他紅樓夢(mèng)上一句話，他都能回答得不錯(cuò)，那怪極了。有一個(gè)很有錢的抽鴉片，想戒也戒不掉，后來(lái)只有去求這個(gè)楊和尚，楊師父啊，你來(lái)幫我剃個(gè)頭。剃頭的時(shí)侯鴉片煙癮發(fā)了，鼻涕、 眼淚直流，很痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下說(shuō)：「脫了！」就是解脫，頭也幫他剃好了。從此以后，這個(gè)人也再不抽鴉片了。

　　這些是講文字般若，在悟道以后自然發(fā)生，不是憑我們的聰明來(lái)的。聰明是想出來(lái)的，想出來(lái)的沒(méi)有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來(lái)，前一輩子讀的書都知道。這個(gè)話，你們諸位聽(tīng)了，大概覺(jué)得很稀奇，的確有這么一回事。所以蘇東坡有一首詩(shī)說(shuō)：「書到今生讀已遲」。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來(lái)生讀的。悟道的時(shí)侯，過(guò)去千萬(wàn)生讀的書都會(huì)搬出來(lái)，就是因?yàn)榘闳糁腔鄱汲鰜?lái)了。學(xué)問(wèn)好的人記憶力強(qiáng)，一目十行；不會(huì)讀書的人，一個(gè)字一個(gè)字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁(yè)就過(guò)去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強(qiáng)。當(dāng)然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。