應化非真分第三十二

　　【經(jīng)文】“須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。

　　云何為人演說？不取于相，如如不動。何以故？

　　一切有為法，如夢幻泡影，

　　如露亦如電，應作如是觀。

　　佛說是經(jīng)已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　【譯語】第三十二章　應化非真　有為皆幻

　　“須菩提，若是有人積滿無量無數(shù)阿僧祗世界的七種珍寶①，用于布施，［這個福德，多得無法計算。］若是如果另有善男子或善女人，發(fā)大菩提心的，對于此經(jīng)的全部，甚至只是其中的四句偈語等，能至心受持讀誦，并為他人演說宣示，這個人的福德，勝過前者。怎樣為人演說呢？必需不取著一切法相，如真如寂然不動②，為什么呢？因為：

　　世間一切有為的事相，

　　如同夢幻泡影等一樣，

　　短得如同露水和閃電，

　　應當常作如此的觀想。③

　　佛陀說完這部經(jīng)，金剛般若法會功德圓滿。當機者長老須菩提，以及與會的諸大比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷④和一切世間天、人、阿修羅等，［有善根的三善道眾生］聽佛說完這部無上甚深般若妙法，皆生極大歡喜，至心信受，頂戴奉行而退。

　　【注釋】①梵語“阿僧祗”，漢意無量數(shù)，就是多到?jīng)]有任何數(shù)字可以計算的意思，是佛經(jīng)中最大數(shù)的詞語。參閱第十六章注①。

　�、诓蝗∮谙唷＞褪遣粓�(zhí)能演說此經(jīng)的我相，不執(zhí)聽說此經(jīng)的人相，不執(zhí)能說能聞的眾生相，不執(zhí)相傳不絕的壽者相。因為取我相就被我相動，取人相就被人相動，取非我人相就被非我人相動，取非非我人相，就被非非我人相動�？傊�凡取一切相而起分別思念的，皆名為動，也就是為魔所縛�！洞笾嵌日摗吩疲�“心動故非道，不動是法印”所以，如如不動而說法，才是演說般若大法的菩薩。

　�、酆沃^“有為法”？凡是依附各種條件生起的事相，皆名有為法，又名“因緣所生法”，因其有造作性，有生滅性，有無常性。因此，凡屬上述性質(zhì)的事物現(xiàn)相，皆名“有為法”。有為法的范圍極廣，但不外是色(物質(zhì))心(精神)兩法所造成。本經(jīng)所云的四句偈語，比喻世間一切事相，如同夢、幻、泡、影等一樣，都是無常的，有生滅性的，不能永久地存在，例如，夢是人類在睡眠中潛意識在小腦中所生起的種種境相，這些境相與人類現(xiàn)實生活中的各種事相一樣，有歡樂、有悲憤，有驚恐、有奇異、有嗔怒、有飲食男女等等不同，夢時如同真境，一覺醒來，什么都沒有。一切有作為的事相，如同夢境一樣。所以有人常感言，“浮生若夢”，即是此意�；脼榛没�之物，本不真實，如魔術(shù)師在舞臺上表演各種物相，形似真實，實則為幻化，不久即無，世間一切有作為的事物，也是這樣。泡是水上的浮泡，它是水力在水面上激起的一種空泡，頃刻即消，比喻客觀世界的萬事萬物，不能長久存在。影是物體受光照射現(xiàn)出的影象，是光的作用，影象雖有，觸之空無，故言空虛。露是花草葉上的水珠。植物白天受地氣陽光蒸發(fā)，夜間再受冷氣的浸濕，冷熱交加，結(jié)成水珠，太陽一照，立即消失。比喻一切有為之法，皆隨因緣生滅，不可能長存在。電，本經(jīng)所云之電是雷雨時，空中生起的陰陽電相撞一起，擊發(fā)出的光亮，一閃即逝，剎那生滅，不能停住。

　　上述六種比喻，說明世間萬事萬物都是憑借因緣而生，暫時假有，其性是空，猶如夢境那樣不是真實，如同幻化之物，沒有實體；如水泡似的，易于破滅；譬如形影一樣，難以捉摸；好像朝露似的，極其短暫；又似閃電一般，瞬息即逝。這些相狀，皆是虛妄無常無實的，空無自性的，不可迷戀執(zhí)著。

　　④比丘。見第一章注④，比丘尼是出家受具足戒的女佛弟子。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷是在家受菩薩五戒的男女二眾弟子。上述四種，統(tǒng)稱為佛教的四眾弟子。