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　　阿難認(rèn)為這個(gè)能推窮尋逐的就是“心”。但這只是意識(shí)心，不是佛陀要問的“真心”。

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　　此乃是你對(duì)眼前的塵境（前塵），虛妄相上所起的分別妄想（虛妄相想）。

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　　阿難不明，認(rèn)為過去一切行事皆是此推窮之心，佛說那不是心，阿難說那自己不就是像土木一樣是“無心的人”。

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　　“無生法忍”，忍是安住之義。開悟了脫生死（因空觀之成就），入寂光土安住于諸法不生的“空”中，此稱為“無生法忍”。而“無生忍”是心安住不生不滅之境界，屬中觀境界，八地以上的菩薩才有的成就（也許在等覺、妙覺果位才到無生忍。）。

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　　釋尊說法時(shí)的法座。釋尊說法無畏如獅子之勇猛，故其座稱為獅子座。

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　　縷指草葉成絲狀者。

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　　詰，推究。

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　　清凈妙凈明心是指“真心”。因?yàn)樗�是清凈、寂滅而明亮。（即常寂光土之境界），性一切心指法身，其是一切心之體性，如真心、意識(shí)心等一切心，其體性皆同為法身。這一句應(yīng)是“何況”清凈妙凈明心及一切心之體性會(huì)無自體？”

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　　執(zhí)，堅(jiān)持之義。吝，不舍之義。

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　　分別覺觀。對(duì)境起分別之義。粗心思慮稱為覺，細(xì)心靜住是為觀。這句話是說“對(duì)境起分別時(shí)能有所了知的體性。”

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　　這一段話是釋尊開示阿難真心與識(shí)心的差別。像你現(xiàn)在聽我說法，你因聽我聲音而心中知道，這是意識(shí)心，是聲塵與所有八個(gè)識(shí)共同作用的結(jié)果。又如你滅掉一切見聞?dòng)X知（即眼不見、耳不聞、身不觸、意不去知），內(nèi)知守住幽靜不動(dòng)（幽閑），但因?yàn)樯杏?ldquo;守幽閑的心”存在，這樣子還是屬于識(shí)心（即屬法塵分別影事之類），不是真心。“我非敕汝執(zhí)為非心”，我，釋尊自稱。我不是強(qiáng)迫你一定要把你日常用的心當(dāng)成非心。但對(duì)于“心”你要仔細(xì)去揣摩清楚，若離眼前塵境而尚有分別性有在，那這分別性，就是你的真心。反之，若離眼前塵境就沒有一切，那這分別性是意識(shí)心。

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　　這段話是說若心離塵，就無體性，那由于塵境非永久常住，當(dāng)其滅時(shí)，心也不在，那“誰”在修證？

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　　九次第定：即修定之九種次第，即四禪定、四空定及滅盡定（又稱滅受想定）。第九之滅受想定是滅第七識(shí)使之伏而不現(xiàn)行。另有一種凡夫?qū)哟螠缢�有想（�?a href="/remen/diliushi.html" class="keylink" target="_blank">第六識(shí)）之定，稱為“無心定”（或無想定）。

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　　即執(zhí)意識(shí)心以為自己。

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　　二障指煩惱障（又稱我障、事障）與所知障（又稱法障、理障）。前者源于枝末無明，由此生我執(zhí)，故有我障，使人生煩惱、障菩提，又能障人天勝妙之事，故又稱事障。所知障源于塵沙與根本無明，以致執(zhí)著諸法以為實(shí)有，障法空之理，對(duì)諸法之體性不得知，故稱理障。

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　　闡發(fā)妙明真心。

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　　明亮狀。

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　　此寶光旋轉(zhuǎn)到阿難頭頂上。

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　　得玄妙幽微秘密，體性清凈圓明的真心，使得清凈無垢之慧眼（清凈眼）。心如日光之明耀，性如月光之幽微。

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　　因?yàn)楹卧�因而有光明�?/p>

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　　此是問“誰在見！”。若阿難悟得，應(yīng)即返觀自心，但阿難未識(shí)本心，于是就有以下的答對(duì)。

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　　閻浮檀金指明亮最為殊勝的金色。據(jù)說閻浮檀是南瞻部洲所生長(zhǎng)的一種檀樹，此樹的果汁入水中時(shí)，沙石皆成金，所成的金子其色遠(yuǎn)勝一般黃金，一小塊這種金子放在暗室中會(huì)使暗室光亮如白天。

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　　金光赤焰。這一段是回答釋尊拳有光明的由來，此光明是釋尊的清凈身所出。此身光明如寶山赤金色焰，為世間最殊勝的金色光明。

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　　以你的眼根（眼睛）來比喻（例）我拳的道理，其意義同（均）否？

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　　指“見性”，見之體性，即“能見”而言。

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　　看見。

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　　眼前塵境。

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　　眼見。上面這一段話是釋尊開示阿難：“能見”的“見性”與眼根的不同。釋尊以人的“手與拳”來比喻“眼與見”，問阿難二者是否相同？阿難說相同，他認(rèn)為沒有手就沒有拳，就像沒有眼就沒有“見”。釋尊就示以盲人雖沒有眼，但也有見性存在。“見黑”也是見性的功能。若無眼的人得眼睛見到光明稱為“眼見”，那么在暗室中的人忽得燈光，那不就是“燈見”？燈是物體，當(dāng)不能見，故把眼睛看成“眼見”，那就像“燈見”一樣的不合理。故結(jié)論說：在房間里，開燈時(shí)我們能見到各種色，那能見的是“眼”（包括眼識(shí)），而眼睛能顯出各種色，其能見的“見性”是我們的本心，而不是眼睛自己。

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　　寄望。

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　　舒，伸張之義。兜羅綿，是一種棉織品，在此比喻佛手的柔軟。網(wǎng)相光手，網(wǎng)相是縵網(wǎng)之相，佛的三十二相之一。佛手柔軟，呈縵網(wǎng)相且發(fā)金光，故如此稱。

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　　下面這一段釋尊以客塵說明識(shí)心無主。旅客與塵埃都是飄泊不定，就像世間諸種塵相，變化無常，又似我們的心念，念念遷移不停，這些都是妄心，不是真心。

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　　解脫之名。

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　　整裝。

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　　空暇。

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　　所往。

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　　剛放晴之時(shí)。

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　　清早的陽光。

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　　陽光由隙縫中進(jìn)入。

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　　引發(fā)照明。

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　　塵埃之相。

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　　塵相的性質(zhì)。

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　　釋尊以手之開合來說明開合是動(dòng)靜之相，及客塵之義，不是本心無動(dòng)靜之相。

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　　我能見之見性，尚無有動(dòng)靜可言，那有安住與否的問題。

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　　見性。

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　　真實(shí)身。

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　　真實(shí)境。

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　　真心之性。

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　　顛倒是執(zhí)著變異的身心世界以為實(shí)有之義。

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　　寂常之性與妙明之心皆失其真。以上有變動(dòng)不住者，如客塵皆非真心。見性無虧損，無動(dòng)搖。