大佛頂首楞嚴經(jīng)白話文 第五卷

　　紫虛居士注解

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　　即眾生無明之所在。

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　　瘧疾。

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　　沈淪沒溺，即輪回六道之義。

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　　欲有、色有與無色有，即三界。

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　　淚如雨下，翹仰誠心，佇立恭敬等佛開示。

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　　為出世間一切眾生修佛乘之因心，作為眾生未來成佛之道眼（見道之要路）。

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　　因為釋尊手摩阿難頭頂，十方諸佛又以寶光灌釋尊頂之故。

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　　即無始無明，因無始以來俱有，故稱俱生。使你輪回的就是此俱生無明。（因為無明而妄起明覺才有世間）而生死的根結(jié)則在你的六根。

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　　寂靜妙明常住，即本心。

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　　“根塵同源”是說六根六塵皆源于“自性”。“解脫無二”指結(jié)縳與解脫都靠六根，別無他法。“識性虛妄”的識性是六根了知之性。虛妄是說此了知性乃五蘊身覺知之性，故屬虛妄。

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　　五蘊身之知只能覺知六塵，故說由塵發(fā)知，也可以說由六塵而發(fā)生五蘊身之覺知。

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　　相指五蘊身所覺知之對象。根是六根，這句話是說因有六根，五蘊身才會有覺知之相。

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　　五蘊身之能覺知（見之義）與所覺知（相之義）皆虛妄無體性，故稱“相見無性”。“交蘆”是一種草本植物，生長時一定有二莖相交且其有二根盤結(jié)相連，單一則不能立，以交蘆比喻五蘊身之相見二者不能獨存。如眼見即五蘊身之見，此“見”包括眼根、眼識與色塵之共同作用。

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　　由六根對六塵而引發(fā)妄知妄見，由此建立其“知”，以為真有知，此即是無明之根本，即妄認塵相（知見義）以為實有（知之義）。

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　　若能悟此妄知妄見實為空無、虛妄，此悟心即為涅槃之本。無漏真凈形容涅槃之狀。

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　　是中指涅槃?wù)鎯糁�中。更容他物指除涅槃外無他物可容之義。

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　　真如體性空，有為法由其緣生，性質(zhì)是如幻。

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　　無為法之無起滅若是依有為法之起滅（即生滅）而建立，則此無為法亦不實如空華。（即以有為顯無為則二者皆非）

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　　此句與上一注釋之義相同。

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　　此句應(yīng)是猶非“真、非真”，云何是能見與所見。此義為：真正的“真” （如本心、自性、無漏真凈等）還不是“真、非真”可說，更何況要說它是“能見”或“所見”。

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　　即前文所言“相見無實性同于交蘆”之義。

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　　結(jié)縛與解結(jié)（結(jié)解之義）皆由六根（同所因之義）。

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　　“交”指見與相之相交。交中性指交中之性，即五蘊身的覺知性，此性非空非有，屬妄想之性。

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　　即前文“知見立知即無明本”與“知見無見即涅槃”。

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　　解除根結(jié)（即業(yè)障與無明）要依次第，六根之結(jié)若得解除，則其源頭之障礙亦亡。

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　　六根之中要選擇圓通之根（如人之耳根具一二○○功德），由此返流內(nèi)觀則速成正覺。

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　　陀那微細識指第八識，其性質(zhì)是微細難知，是無始以來之習(xí)氣所成，在心中如瀑流般不停流出。

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　　指上句所言之微細識中含真與非真的種子，它非常深奧難了解，釋尊恐怕大家弄迷惑，所以不常開示。

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　　自心指五蘊身之妄心（即意識心），這句話是說：若以妄心之能見（自以為是非幻）執(zhí)取妄心之所見（自以為是幻），這樣自以為非幻，其實亦是幻（非幻成幻法之義）。

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　　只要自心不取“無”與“非幻”，則非幻尚不生，幻法如何成立？

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　　不取無與非幻即是觀諸法皆空，一切法不取，不取亦不取，不取心亦無，如此直入本心即得解脫，此名“妙蓮華”。寶覺即真心，即如此則悟到如金剛不壞（即不生不滅）之真心。

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　　更要“由空起用”，要修習(xí)如幻三昧，則頓超二乘（聲聞與辟支佛）。

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　　理論（教法）。

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　　十方諸佛。

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　　一路到達涅槃之門。

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　　指上文所說偈之頌詞。

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　　即上文所開示的偈是深奧（雜之義）但糅合，而且文筆精彩字句明白（瑩之義），其中所現(xiàn)的佛理精妙清徹（不著空有、真凈不染之義）。

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　　無遮是大悲的狀態(tài)，包括“人無遮”，即對任何人皆慈悲。“法無遮”即任何法門皆開示而不私藏，故稱無遮蓋。

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　　性質(zhì)是清凈微妙真常的真實言語。

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　　舒開結(jié)縛的倫類（即種類）與次第（順序）。

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　　類似今之里衣（里面穿的衣服）。

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　　斂是收起來。僧伽梨是大衣。

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　　身靠在七寶所嵌的桌子（幾之義）。

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　　將手放在桌上。

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　　劫波羅天即夜摩天（欲界天之一）所供奉的華巾，因為此巾是七寶所織成，故稱華巾。

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　　系之義，如系結(jié)。

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　　回答。

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　　畢竟同指本心。畢竟異指妄生六用而成不同之六根。

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　　釋尊說阿難你一定嫌系六結(jié)之事，最好不要成六結(jié)，保持原來一巾體較好，為何要結(jié)此六結(jié)呢？

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　　若全部皆解除。（即六結(jié)都解開）

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　　真如妄生無明，如同演若達多無故怖頭狂走。

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　　六根沾上妄想發(fā)生妄知妄見，執(zhí)取諸相以為實有。

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　　由妄中生妄，因此妄想不止。由此產(chǎn)生病態(tài)的知見（即見聞覺知），故而有諸塵相。勞見即病態(tài)的知見。

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　　如疲勞的眼睛則會有眼花之相發(fā)生。

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　　顛倒妄想所成的狂華之相。

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　　此狂勞與結(jié)縛。

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　　我說的佛法亦從因緣產(chǎn)生，但不是一般世間和合的粗因緣法。釋尊所闡發(fā)明白的一切世間法（六凡法）及出世間法（即四圣法）皆自知其本因及知其出生所遇之緣。（例如，世間法乃以第八識有漏種子為因，以宿世所作業(yè)為緣所生。而出世間法以自性本具的智種子（無漏種子）為因，以今生所修之十二因緣、四圣、六度為緣所成。）釋尊說佛法為因緣法是以清凈心為本修因，以次第解結(jié)修證為緣，不是一般世人所說和合因緣之義。

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　　雨滴之?dāng)?shù)目。

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　　眼前種種現(xiàn)象，如松為什么是直的，棘（一種植物名）為什么是彎曲，鵠為何是白，烏為何是黑，我都了知原因。

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　　系。

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　　此句中的“法”是指“法空”之義。“人空”是破我執(zhí)，約在動靜二相了然不生之境。“法空”已破法執(zhí)，不執(zhí)諸法為實有，已破塵沙無明，開悟現(xiàn)性。“俱空”指不但達我空、法空，連空本身也空。即對開悟所現(xiàn)之空（即十方圓明）亦不執(zhí)著，因此能起用無礙，進入中觀境界，這是“無生忍”之義。

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　　是理悟（道理的了解）而已，非真已修證。

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　　每個修行人最易成就的器官，如人的耳根。

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　　長時間以來都是孤苦淪落。

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　　何敢想（何心之義），何敢念（何慮之義）。“預(yù)佛天倫”是參預(yù)釋尊的天倫。（即與釋尊成為親戚，因為阿難是釋尊的堂弟，故有此言。）

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　　若是因為這種因緣際會而能修成道業(yè)則是運氣。反之，若所獲得的秘密言教只是一些語言，還是與從前一樣只是在“理悟”階段，則與未聞密言無有差別。

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　　秘密嚴凈之法。

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　　最究竟之開示。

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　　“退藏”是退回原位，心中深藏而口不說。“密機”是心中默請（即密請之義）。冀佛冥授是希望釋尊暗中傳授。

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　　釋尊問阿難及大眾：由最初發(fā)心修行，在十八界廿五法門之中，要悟“誰” 在圓通這些法門？且要知道由何處方便起修以入三摩地。此中“圓通”是圓滿通達到自性，即由“根”通達“自性”之義。

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　　佛以聲音說四圣諦法門，五比丘由此得悟。

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　　佛問比丘是否悟解？

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　　初解之義。

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　　五比丘由聽佛之法音，悟得佛之微妙音聲乃緣生之法，但其體性是不生不滅奧密圓滿，即自性，我由此音聲悟入此本心而得阿羅漢。附記：由音聲可開悟的道理。釋尊對五比丘講四諦了生死的法門，他們即由所聞的音聲起修。音聲為生滅法。例如，汽車過來則有聲音，過去則音滅，此聲音乃汽車運行與空氣振動等因緣而生，隨其緣盡而滅，但此聲塵之體性乃自性，它是不生不滅與吾人的自性無異。此在本經(jīng)所說地水火風(fēng)空五大其體性皆是自性，聲塵亦屬四大，其體性當(dāng)亦是自性，故五比丘由觀音聲中，觀照聲塵的體性可入自性。

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　　即修“不凈觀”，觀身不凈，生身不凈，死相不凈。由此厭離色相及女色。

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　　悟一切色相之體性。

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　　從身體不凈觀起（觀自己的身體的口水、糞便、血液、膿汁皆腥臭無比，臟腑之內(nèi)如在蒸煮腐敗食物等），觀到死后經(jīng)過腐臭、變形、蟲蛆等而最后變成一堆白骨，再燒成灰燼成微塵而歸于虛空。

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　　觀身體終至化由微塵虛空，由此悟到“色”是空無，色既無有，相對之空亦無，悟到空色皆無而成無學(xué)道（即羅漢）。

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　　色性空之義。

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　　即以色塵入圓通。由眼見之中，觀照色塵之不生不滅性，由此悟入本心。此為第二種開悟方法，乃“優(yōu)波尼沙陀尊者”所用之方法。

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　　安靜隱晦清凈之齋室。

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　　觀香氣之無所去來，而觀到意識心突然消滅，則香塵之體性現(xiàn)前，由此得無漏（開悟了生死之義）。

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　　香塵之氣忽滅，香氣之體性秘密圓滿即現(xiàn)前，由此悟入得阿羅漢，此為第三種方法，為“香嚴童子”所修之法。蓋香塵乃因緣生滅之塵相，但其體性亦為自性與眾生體性無二無別。

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　　酸酢。

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　　“和合”指多藥相合可治某病之義。“俱生”指某些藥物生來就有治病之性質(zhì)，如黃蓮味苦可治火熱之病。“變異”指經(jīng)過某些改變之制程方可治病，如某些草藥須以酒浸泡才有藥效。

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　　味塵之性。

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　　兄弟。

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　　因觀味塵之體性而覺悟明心。

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　　此為第四種方法，由觀味塵之體性入圓通，此為藥王及藥上兩位菩薩因地時所修證者。

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　　即法華經(jīng)中的“常輕是”菩薩，他在威音王佛時與“常不輕菩薩”一起學(xué)佛，他性情驕慢，經(jīng)�？床黄�“常不輕菩薩”，后來見“常不輕菩薩”之成就才悔過向上，終成菩薩果位。

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　　即菩薩。

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　　跟隨眾人行列入浴室。

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　　忽悟水淋身體而成觸覺之因，此因既不是洗塵所致，也不是洗身體之故，因為觸塵與身體二者皆屬無知之物，不會成觸覺。此時忽然根（身體）塵（觸塵）雙亡，無有能觸所觸（中間安然之義），因緣所生之觸塵得無所有，觸塵之體性現(xiàn)前，所觀成就。

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　　即過去在威音佛時淋浴時的觀行成就至今未忘。

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　　由觀觸塵之體性而悟圓通。此為第五種悟圓通之法門，乃跋陀婆羅所修之法。

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　　修滅盡定。

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　　微妙的法塵體性開發(fā)現(xiàn)前，由此滅諸煩惱得阿羅漢。此為第六種方法，由法塵悟入圓通，此為迦葉尊者所修者。

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　　精確真實洞徹了然，如看掌中之果。

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　　旋轉(zhuǎn)眼見回返心之本源（即自性）。此為第七種方法，由眼根之見悟入圓通，乃阿那律陀尊者所修者。

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　　缺之義。

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　　佛制出家要先學(xué)“伽陀四句”（即四句偈）：“身語意業(yè)不作惡，莫煩惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當(dāng)遠離。”本文之“一句伽陀” 即此四句中之第一句。

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　　觀鼻息短暫遷流變化之情形。

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　　心中忽然開朗明徹。

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　　反轉(zhuǎn)鼻息返入本心。此為第八種方法，由鼻根悟入圓通，此為周利（義為道生）與槃特伽（義為繼道）兩兄弟之修證方法。

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　　口如牛食草般的磨動不停。

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　　即根塵雙離，反“嘗”自性，回歸本心（心地義）之法門。

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　　對舌之味覺（味之知），不是舌體在覺（非體之義），也不是食物在覺（非物之義），如此雙離根塵之念（應(yīng)念之義）得以超越世間之漏（漏為落入三界之義）。由于當(dāng)我們反問嘗味者是誰？利根之人當(dāng)下可開悟。此為第九種方法，乃憍梵缽提所修，由舌根悟入圓通之法門。

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　　旋轉(zhuǎn)因緣所生的味覺妄知而回復(fù)味覺本源的真覺知（即本心）。

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　　即無常之事。

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　　雖知覺（即妄覺）覺得痛。

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　　真覺是清凈心應(yīng)沒有痛的痛覺。

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　　指一個覺得痛的痛覺，另一個清凈的真覺。

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　　遺忘因緣所生的身根妄知覺（如此處之痛覺）而入本心的純正知覺（即真覺）。此為第十種法門，乃畢陵伽婆蹉尊者由身根悟入圓通之法門。

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　　此段講須菩提尊者本來觀世間“空寂”，證得世間空寂之體性為“斷滅空”，后由釋尊開示啟發(fā)才體會體性真覺真空之理，而悟“空性圓明”（即十方圓明之義）成阿羅漢。頓入佛之寶明妙性真空之海（即十方圓明之境界）。

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　　此處“性空”指斷滅空。即不被斷滅空所縳。

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　　“諸相入非”即觀一切皆非（即無相）。“非所非盡”之“非”即觀無相之心（能觀者），“所非”即無相之相（所觀）。盡為滅盡之義。

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　　轉(zhuǎn)一切因緣生滅之諸法（即妄念）返歸“真無法”（無念）之本心。此為第十一種方法，乃須菩提尊者由意根悟入圓通之法門。

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　　即眼識。

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　　隨之義。

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　　宣說一切變化諸法皆因緣幻生，皆唯心所現(xiàn)，因而悟到真心之廣大無有邊際。

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　　見覺即眼識。明圓是明白圓通。

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　　舍利弗智慧第一，故稱為“佛長子”。其自謂自己法身乃因聞佛口說之法而悟，故稱“口生”。又其自謂在佛之教法中成道，故稱“法化生”。

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　　“心見發(fā)光”乃由眼識內(nèi)照即見自性之光（十方圓明）。“光極知見” 為自性之光的盡頭（極之義）就是大圓鏡智（一切正知見之源）。此為第十二種方法，乃舍利弗尊者由眼識悟入之法門。

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　　即普賢十愿之行。

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　　即耳識。

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　　當(dāng)耳識開發(fā)明白，能自在分別一切知見，則入圓通。此為普賢菩薩因地由耳識悟入圓通之法門。為第十三種方法。

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　　即二十一日。

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　　身心安定內(nèi)照慧明，圓滿洞徹見世界普遍皆成無礙無染（虛凈之義）猶如琉璃。

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　　鼻息所發(fā)光明圓滿則漏盡成阿羅漢。此為第十四種方法，乃孫陀羅難陀尊者由鼻識悟入圓通之法門。

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　　此為第十五種方法，乃釋尊中說法第一的富樓那尊者由舌識（即法音說法之體性）悟入圓通之法門。

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　　“三千威儀”即修大小乘一切律法而有之威儀。蓋行住坐臥四種威儀各有２５０戒，則共有１０００戒，合對三聚凈戒而言，則有戒條３０００，故名三千威儀。三聚凈戒即菩薩戒，為攝律儀戒（守一切戒律）、攝善法戒（護守一切善法）與攝眾生戒（護一切眾生）三者。 “八萬微細”即戒律之微細行共有八萬四千種，蓋身口七支（即眼耳鼻舌身意與第七識）各有３０００戒，則有兩萬一千戒。再配貪嗔癡慢，則有八萬四千戒微細戒行。“性業(yè)”是違犯體性是惡（如殺盜淫）的戒法。“遮業(yè)”是違犯體性非惡（如飲酒、吃葷）的戒法。

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　　釋尊中持戒第一的優(yōu)波離尊者，以佛戒律，嚴持制身，久之，身得自在不犯，再次由身制心（即身識），由身識通達而悟入圓通，此為第十六種修法。

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　　何止。

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　　旋轉(zhuǎn)虛妄分別之意識而成為湛然常住之心性（旋湛之義）。“心光”是目犍連由自性起用的覺知，“發(fā)宣”是顯發(fā)宣流為神通妙用。此為第十七種方法，乃神通第一的目犍連尊者由意識悟入圓通起神通妙用之法門。

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　　百骸乃全身骨頭之義。“諸冷暖氣”指淫欲未動時之冷氣與淫欲心動時所覺到之暖氣。“神光內(nèi)凝”乃向內(nèi)反觀此冷暖氣之體性。

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　　即身之火大與心之火大，初觀四肢百骸之暖觸是身之火大，后神光內(nèi)凝為返內(nèi)觀心之火大。

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　　觀行成就后化淫火為智慧火，故稱無礙流通。

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　　現(xiàn)十方圓明了生死之義。此為第十八種方法，乃烏芻瑟摩尊者所修，由火大悟入圓通之法門�；鸫笾�相乃因緣所生，但其體性為本不生滅的自性，返觀火大之性可悟圓通。

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　　市場的別稱。

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　　拿東西。

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　　要到之地。

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　　工資之義。

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　　修平路面。

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　　屬地大之微塵與自性不相抵觸妨礙，如同以水投入水中，就是外在的刀兵（亦屬地大）也與自性不相抵觸，我對于地大的法性有所開悟得無生忍。（悟無生忍時，其智慧如同八地菩薩，但福報、渡生之心尚不足。）

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　　即本楞嚴經(jīng)之大法。

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　　身根與世界二種塵相。

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　　地大之塵銷滅，無上智慧圓滿成就而了脫生死，此為第十九種方法，乃持地菩薩所修，由地大悟入圓通之法門。

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　　身體中的各種液體，如口水、小便等在身中來回往復(fù)，雖形色不同，但這些液體的水性皆相同，即流動潮濕之性質(zhì)。

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　　未修到無水之身。即當(dāng)時觀行之成就是“以水為身”。

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　　當(dāng)時我是比丘，在室中禪定。

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　　舍利弗尊者在打坐入定時曾被兩個鬼打頭，出定后就頭痛。

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　　是否有退失。

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　　跑。

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　　清楚可見。

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　　身體如以前一樣沒有病痛。

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　　沒有水身。

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　　自身水性與香水海之水性皆同且與如來藏之真空相合。

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　　返觀水之體性（即自性），稱以水性一味圓通。月光童子修成“水大三昧”，即反觀水大之性為自性，由自性起水大之用而現(xiàn)神通力，隨神通力之大小不同而水大所現(xiàn)相之范圍亦不相同，成就大者，整個世間皆可現(xiàn)清凈水相，月光童子當(dāng)時只現(xiàn)一室之水相而已，此乃“諸法心造”之義。此為第二十種方法，乃月光童子所修由水大悟入圓通之法門。

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　　“界”是空間，“世”為時間，觀空間安靜而立，觀時間成動之時。

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　　以上各種動的本質(zhì)沒有不同。

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　　眾生皆以為實有動靜，皆犯同樣虛妄。

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　　風(fēng)大無實（依之義）乃自性所現(xiàn)，由此悟到菩提心，此為第二十一種方法，乃琉璃光菩薩由風(fēng)大悟入圓通之法門。

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　　此菩薩以虛空為身，故又名無邊身（虛空廣大無邊際之義）。菩薩現(xiàn)虛空相，以無窮之虛空化為寶藏渡一切有情。虛空與法身之“空”不同，虛空由真空所現(xiàn)。

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　　即虛空與佛國體性無二，皆如來藏所現(xiàn)，對于此相同的自性闡發(fā)明白即得無生忍。此為第二十二種方法，乃虛空藏菩薩由“空大”悟入圓通之法門。附記：虛空藏菩藏位在妙覺，已成就成所作智與妙觀察智，此菩薩由空起用現(xiàn)明暗虛空之相而安住明亮虛空之中，并以此為身稱報身（不是報身佛）。遇有渡生之緣，則再起用，現(xiàn)有相之身，即一般之菩薩相，此為應(yīng)身。

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　　喜歡與望族大姓之人物交往。

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　　即唯識定。

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　　乃至無盡虛空、如來國土凈穢有無皆是自心所現(xiàn)。此中如來指理佛（即自性），如來國土即如來之三土：其一為法性土，乃法身所依、無凈無穢，即常寂光土。其二是受用土，乃報身所依，有凈無穢，即實報莊嚴土。其三為應(yīng)化土，乃應(yīng)身所依，為有凈有穢，即凡圣同居土。所謂“土”是指心的狀態(tài)相同者皆在同一處之義。理佛（此之如來）有三身，即法身為體，報身為相，應(yīng)身為用之三者（但不是修成佛的三身）。開悟現(xiàn)性，悟得十方圓明，即現(xiàn)理佛之體性，故稱為法身所依，亦稱常寂光土。由此體起用現(xiàn)報身之受用土與應(yīng)身之應(yīng)化土，但這不是“修成佛”的層次（即事佛，如阿彌陀佛等）。此處彌勒菩薩以唯識三昧悟入如來國土為自心所現(xiàn)，得大神通力，但尚未成佛（指修成佛）。

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　　彌勒菩薩觀十方法界唯識所現(xiàn)，識心得圓通明白，入圓成實性，遠離眾生之依他起性與遍計所執(zhí)性（詳見唯識論），而得無生忍。此乃第二十三種法門，由識大悟入圓通者。

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　　相繼一劫出世間。

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　　這是說若專心憶念，則二人就如經(jīng)常相逢或相見。反之，若專忘，則二人就是相逢或相見也等于不相逢不相見。前者專憶指佛菩薩不舍眾生，時刻不忘眾生。后者專忘指眾生被業(yè)力牽引，忘舍佛菩薩。

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　　從今生到他生。

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　　經(jīng)歷多生。

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　　不用假藉其他方便法門即得開悟本心。

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　　一個常念佛憶佛的人，就如同染香的人，身有香氣。人以香氣莊嚴其身，則名“香光莊嚴”。（比喻常憶佛念佛則佛光莊嚴！）

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　　攝住六根使不放逸（如眼見而心不著，……），念佛之清凈念持續(xù)而不斷。要凈念相續(xù)一般要快速念佛，否則念念之間隙處會有不凈念進入。最終快至無相，而只有念佛心沒有念佛之相（佛號），由此入三摩地。此為第二十四種方法，由“見大”悟入圓通之法門。“見大”即“根大”，六根之性。都攝六根即在內(nèi)攝六根之體性之義。故是由見大入圓通。