大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)白話文 第二卷

　　紫虛居士注解

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　　緣塵乃攀緣外塵境而起的影事。影事，即法塵，乃第六識(shí)記取五塵謝落的影子（即前五根與五塵相對(duì)后，第六識(shí)會(huì)記憶該五塵的影像），這一句話是說阿難他們不知真心不動(dòng)，而妄認(rèn)“因攀緣塵境與分別境界而有的法塵”以為實(shí)有。

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　　阿難他們希望釋尊能闡明身心之中，何者是真？何者是妄？何者是虛？是實(shí)？是生滅？是無生滅？

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　　迦旃延與毗羅胝子是兩個(gè)非佛（外道）。其一姓迦旃延，名叫迦羅鳩馱，他說眾生都是自在天所生。另一個(gè)是毗羅胝（母名）的兒子，叫刪奢夜，他認(rèn)為一切皆無因果。

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　　后念起，前念消失，后后念起則此后念消失，如此，不斷念起消失，稱為“念念遷謝”，即前后念不住之義。又新念起來則舊念消失，新的新念又起來，老的新念又消失，如此一念接一念，稱為“新新不住”，即新舊念不住之義。

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　　紋路。

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　　身形容貌。

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　　波斯大王說：我看生理現(xiàn)象的不間斷變異（密移），雖是像這樣一直走下坡（稱殂落，身體日漸變差，如向前掉落），但這中間遷流變易，何止限于十年一變（應(yīng)是時(shí)時(shí)在變）。

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　　一紀(jì)是十二年。

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　　剎那是時(shí)間的單位，一念（約為１秒）中有九十剎那，一剎那有九百次生滅（一生滅約為十萬分之一秒），故剎那是很短暫的時(shí)間。一剎那約為０　０１３秒。

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　　長(zhǎng)壽天神。

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　　見性。

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　　見性無生滅，云何會(huì)在你身中同受你身體的老化而死。

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　　末伽黎是外道的名字。這一句是說見性不生滅，根本就沒有死亡的問題，怎么會(huì)去引用那些末伽黎外道們所倡言身體死后一切都沒有的錯(cuò)誤見解。

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　　舍此生（即死亡）趣來生（再投生）。·上面這段話，釋尊告訴我們，眾生有不生滅不變異的見性，且人肉身死后，尚有來世，不是斷滅。·下面這一段，阿難等人認(rèn)為釋尊既然說人之見性不生滅，那怎么我們又會(huì)失真心之性？會(huì)顛倒行事？釋尊開示顛倒之義。

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　　釋尊的千幅輪手（三十二相之一）。

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　　前面所講把手指頭指向上方稱為“正”，向下稱為“倒”，如果這樣頭尾交換（手指頭由指向上方改為下方即是頭尾交換之義）稱做“顛倒”，那世間之人就是“加倍”顛倒，因?yàn)槭篱g人妄執(zhí)各種名相以為實(shí)有，比這種手指上下之顛倒更加嚴(yán)重。手指本無上下，只因妄心分別而有上下正倒。

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　　相比歸類則可發(fā)現(xiàn)明白。

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　　正遍知是如來十種稱號(hào)之一，其義為知道一切世出世間諸法，故名遍知，不含一切無明，屬全智的知，故稱“正”。

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　　眾生以為心在身中，法在身外，故稱性顛倒，不知諸法唯心所現(xiàn)。

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　　隨你們自己去諦審觀察：你的色身與佛相較，稱你的色身是顛倒。既有此顛倒之名字，到底何處被號(hào)稱為“顛倒”？

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　　瞪大眼睛，呆呆的看著釋尊。

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　　慈悲音。

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　　這些都是“唯識(shí)論”所用的名詞，有興趣者可參考相關(guān)的典籍。唯識(shí)是彌勒菩薩首創(chuàng)，講“三界唯心造，萬法唯識(shí)變”。唯識(shí)宗在中國(guó)的初祖是玄奘大師。唯識(shí)把宇宙現(xiàn)象（法）看成“虛妄有”，而主張?jiān)敿犹接�。他們把現(xiàn)象分為五種類型稱為“五位”。小乘修行者認(rèn)為識(shí)與物質(zhì)實(shí)際存在，諸法的生起次第是色法在先，心法在后。因此，其次第為色法→心法→心所有法、不相應(yīng)行法與無為法。而大乘認(rèn)為唯心所變，故生起次第為心在先。上面簡(jiǎn)介唯識(shí)宗。下面解釋本文：（一）色心諸緣：“色”即色法，即今日科學(xué)所研究的物質(zhì)現(xiàn)象。色法有十一種（現(xiàn)象），即：五根、五境與無表色。五境又稱五塵，為五根所緣的對(duì)象。五根即眼、耳、鼻、舌、身五個(gè)器官。無表色即法塵所屬的色，也就是意識(shí)所緣對(duì)象的色法，有極略色（物質(zhì)分析到最小看不見時(shí)之形狀）、極回色（有色物質(zhì)分析到最小的顏色）、受引發(fā)色（受戒引發(fā)身中之色）、定所引色及遍計(jì)所起色（幻覺所現(xiàn)之境花水月）共五種。·“心”即八個(gè)“心王”，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那與阿賴耶識(shí)。是“主導(dǎo)”的精神作用。“心”即八種識(shí)的現(xiàn)象。·“諸緣”是產(chǎn)生精神作用的四種緣（唯識(shí)宗以緣來說明諸法間的生滅關(guān)系），即親因綠、增上緣、等無間緣與所緣緣（詳見唯識(shí)論）。（二）“心所使”：即心所有法，簡(jiǎn)稱心所。此為心王所起的法。大乘有五十一法，皆意識(shí)心所屬（今日之心理學(xué)名詞），如信、漸、愧、貪等。心所有法是心王所驅(qū)使之法，屬“從屬”之法，例如“信”乃對(duì)境時(shí)第六意識(shí)心生起信心。主導(dǎo)是第六識(shí)。（三）“諸所緣法”：即二十四種“不相應(yīng)行法”與六種“無為法”。不相應(yīng)行法為“非色、非心之法”，例如時(shí)、方（四方）、生、老、無常等。無為法為非因緣法，為出世間法，例如真如、滅受想定等。·這一段話也就是說一切諸法，不論世間法或出世間法皆唯心所現(xiàn)。

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　　你的色身（汝身）與你的識(shí)心（汝心）都是妙明、真精的妙心所現(xiàn)。妙明形容真心的寂而常照。真精乃真心衍生的八個(gè)識(shí)，妙形容真心與真精的不可思議。這句話是說你的色身與意識(shí)心（即一般人所稱的“心”）都是微妙不可思議的真心與其衍生八個(gè)識(shí)的心中所現(xiàn)物。

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　　本妙，形容真心及其體性本來就是妙不可思議。圓，形容真心之圓滿無缺。圓妙明心指真心之照用（照而常寂之義）。寶，形容真心之體性如諸寶之珍貴，寶明妙性指真心體性（寂而常照之義）。前者指常寂光境界，后者指法身境界。認(rèn)悟中迷是認(rèn)假為真之義。悟即真，迷即妄。認(rèn)同由真而起之妄稱為認(rèn)悟中迷。（即真如起無明之義。）

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　　晦昧即無明之義�；廾翞榭帐钦f從本妙明的“真空”中，因無明而產(chǎn)生虛空。空晦暗中，指在虛空的晦暗之中（因無明故有晦暗之相）。結(jié)暗為色是說聚積（結(jié)）暗相成色蘊(yùn)（色）。

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　　色即表示五蘊(yùn)，五蘊(yùn)心產(chǎn)生后再加上對(duì)塵境之妄想，稱為色雜妄想。想相為身，指此妄想之“相”，即五蘊(yùn)身。身為人之五蘊(yùn)身。

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　　“聚緣內(nèi)搖”：指第六識(shí)聚合五塵落謝的影子（即法塵）在內(nèi)心動(dòng)搖不停。·“趣外奔逸”：指前五識(shí)外緣五塵諸相奔走不停。·“昏擾擾相，以為心性”：于是產(chǎn)生迷而不覺，擾擾不停之相，眾生誤認(rèn)這些塵相妄心以為“心性”。

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　　一旦迷此妄識(shí)以為自心，那一定會(huì)迷惑以為此心在色身之內(nèi)。

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　　起伏之水泡稱為浮漚體。這句話是說眾生愚笨，就好像不要澄清的百千個(gè)大海，而只認(rèn)一個(gè)起伏的水泡，把它看成無窮盡大海與小海全部的海潮。（把水泡當(dāng)成海潮）

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　　我（阿難自稱）雖然蒙釋尊微妙法音的開示，了解到真心是寂而常照（妙明），圓滿周遍法界，不生不滅，能生一切諸法（心地）。

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　　但我現(xiàn)在是以“意識(shí)心”（緣心），在瞻仰釋尊，在了解釋尊所說法音，雖蒙佛開示，讓我徒得此真心，但我還是不敢認(rèn)為這就是我的本心（本元心地）。（因?yàn)榘㈦y尚不知本心與意識(shí)心的分別）

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　　你們尚以意識(shí)心在聽我說佛法，其實(shí)所聽佛法也是緣生（即世間法），非可得佛法的體性（即自性）。

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　　上面這一段，月亮比喻“真心”，而手指比喻佛所說的教法（言教）。若把言教當(dāng)成真心，那此人不但失去真心，連“教法”亦失，因?yàn)榘?ldquo;教法”當(dāng)真心之故。

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　　“教法”為意識(shí)心，非覺照，故比喻為“暗”，真心比喻為“明”。

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　　手指（比喻為教法）。

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　　如果聽我說法之心（分別法音之心）是你的真心（汝心），那此心應(yīng)該在離開我的聲音后尚有能分別之體性。（阿難的真心與釋尊的音聲無關(guān)�。┱嫘木腿缦旅嫠�說的亭主，意識(shí)心如旅客。

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　　如果是你的真心，則應(yīng)不會(huì)離去。那怎么會(huì)離韾音（指釋尊不說話時(shí)）就沒有分別性呢？

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　　像這一類（斯）何止聽韾音是意識(shí)的分別心，你用來觀看我容貌的心，離開色相，也沒有分別性存在。

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　　甚至像外道（拘舍離等人）所稱的“冥諦”，離開法塵因綠，也沒有分別心性存在（即冥諦亦識(shí)心）。“冥諦”在諸法初始的階段，約在“無始無明”的層次，老子所稱的“無極”大概是此境界。這境界既不是色也不是空，它是沒有任何意念的空無、恍惚狀態(tài)。

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　　“心性”在此指意識(shí)心（妄心），即一般人所稱的“心”。你的心性各有所歸屬，如分別聲音的心性是因聲音而來，應(yīng)歸屬于聲的心性。分別容貌則歸屬“色”的心性，什么都不想則歸“冥諦”的心性，你的心性既各有歸屬，好像來往旅店之客人，那一個(gè)才是主？

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　　指真心。

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　　指五蘊(yùn)身的見（詳見藥師山通訊第十二期），此“見”亦屬意識(shí)心。

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　　指真心。

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　　五蘊(yùn)身之見乃真心妄想所生，如人捏目而見到的“第二月”，此月雖非真月（比喻真心），但只要放手（比喻去無明）即見真月。月影指塵境，即色塵。

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　　無所還地：即真心，因?yàn)橐磺兄�覺身心世界皆歸本心（五蘊(yùn)歸空），到真心則再無所歸，故稱真心為無所還地。

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　　牖：窗

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　　眼前有分別的地方則可看到邊緣（緣）的相貌。例如有山之處則可以看到有高于地面之相貌，山高于地平面，故稱為“分別之處”。山高起之處與地平的交界處即是此句中的“緣”。

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　　這是我們看空間的感受。所見冥頑無知的虛空之中，遍處是廣大的空性。

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　　積聚稱郁。孛是飛揚(yáng)之義。紆是圍繞。昏塵是不透明的樣子。這句話是說當(dāng)?shù)貧饩鄯e塵埃飛揚(yáng)時(shí)，則顯得昏沉不明。

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　　霽是晴朗之義。澄霽是天空清澄晴朗的景象。斂氣是塵氣收斂。此句義為當(dāng)天空晴朗無塵埃則顯得清新潔凈。·以上這段話講到眼見的“八相”即：明、暗、通、塞、同、異、清、濁。

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　　以上“八相”是八種意識(shí)心，覺知此八相的八種見精明性要?dú)w還到何處？“見精明性”是指五蘊(yùn)身的見。

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　　見性。

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　　非汝真心。

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　　你不能有所還者，不是你的真心是什么？

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　　喪失本心，枉受淪溺（輪轉(zhuǎn)生死）。

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　　漂流沈溺。

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　　他是釋尊的堂弟，跟隨釋尊學(xué)佛，因貪睡被佛罵，因此發(fā)憤用功，七日不休不睡，雙眼因此失明。釋尊教他修法，得天眼通。

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　　分別自心與塵境。

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　　今日我將替你于眼見之中，選擇出那個(gè)是本心（我體），那些是物象（塵境）。

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　　同樣是你的見精（五蘊(yùn)身之見）。

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　　此見精妙明之性。

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　　若見是物的見是見性之義，若見是物，則“吾之見”亦是物，則既是物，你當(dāng)然可見“吾之見”，而實(shí)際上你看不到“吾之見”，故見不是物。

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　　“若同見者，名為見吾”：若同時(shí)見到某物稱為見吾之見，若見是物，吾之見亦是物，見吾之見即“見物”。故此句話是說若同時(shí)見到某物稱為“見物”。“則吾不見時(shí)，何不見吾不見之處”：若見是物，吾之見亦是物，“吾不見”就是物體不見，物體不見，則其不見之處應(yīng)可看到，實(shí)際上，當(dāng)“吾不見”之時(shí)，你無法看到“吾不見之處”，故若以“同見”名為見物，則見性不是物。

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　　“若見不見”是若見性可以見到“吾不見之處”（也就是物體移開后所空出之處）。“不見之相”就是那個(gè)被移走不見了的物體，這句話是說若見性可以看到物體移開所空出之處，則見性自然不是那個(gè)被移開之物體。也就是見性不是物（即見是非物），但因?yàn)槲覀儾荒?ldquo;見不見”，故“見是非物”之論點(diǎn)亦可知見性不是物。

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　　此句是“若見性看不見吾不見之地，則見性自然非物”。吾不見之地即物體移開后之空間是“非物”，若見性是物，吾不見之地就如地上少了東西，應(yīng)當(dāng)可見到，今見不到，則見性不是物。此句話是說若不見是“非物”，則見性不是物。

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　　綜合前四項(xiàng)之分析可知，由見是物（獨(dú)見）、同見是物（兩個(gè)以上同見）、見是非物及不見非物四個(gè)觀點(diǎn)來分析，可知見性不是物，見性既不是物（或塵境），則不是你的心性，那又是什么？

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　　這句是說“若見性是物”，那物亦有覺知，也“能看東西”，你見物，物也看你，你的體性與物的體性二者混雜不清。

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　　是汝見非我見。

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　　見性非物非我，但可見到天宮世界諸不同之相，故稱“周遍”。

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　　見性周遍，非物非我，不是你自己心性，那又是誰？為何你自己懷疑它是你的真性。見性你不真正相信（性汝不真），為何要向我來求證（取我求實(shí)）？

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　　殊勝寶藏所成之宮殿。

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　　日月宮是須彌山腰的兩個(gè)宮殿，日宮為火摩尼寶所成，月宮為水摩尼寶所成，皆有天人居住。阿難隨釋尊到此二宮，故說居日月宮。他們?cè)诖�，可見�?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界。

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　　廡，廳堂兩邊之走廊。檐，屋檐。

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　　見性是否被墻壁屋宇所夾而斷掉或滅絕？

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　　世間一切諸所見之相皆是眼前塵境，妄境有大小方圓，不能說“見性”有舒張或有縮短。

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　　這一段話是釋尊以虛空比喻見性，以器皿比喻塵境。你說不知道見性沒有大小、舒縮的意義所在，其意義的性質(zhì)（義性）就是如此（如此之比喻），那里有定在何處之義。（即見性因塵境不同而現(xiàn)不同虛妄有諸相而成為我們之眼見。）

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　　無方圓之境界。

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　　虛空之體性沒有方圓之分。

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　　拉長(zhǎng)你的“見性”使與太陽表面相齊。

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　　竇，孔穴。此句是若修筑墻壁屋宇能夾斷“見性”，那穿個(gè)小孔怎么不見“見性”由孔那邊過來的相續(xù)痕跡？

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　　迷于物境以為已心。

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　　塵境之中。

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　　眾生無明執(zhí)諸塵境以為實(shí)有，故被物轉(zhuǎn)。若能破無明，了悟諸法心造，則可達(dá)心能轉(zhuǎn)物的如來境界。

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　　形容如來法身（性）真心（用）之周圓明亮（即十方圓明之境界）。

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　　十方法界（如道場(chǎng)）皆真心所現(xiàn)，而真心是不生滅無動(dòng)靜，故稱不動(dòng)道場(chǎng)。不動(dòng)乃法身與真心之常住性。道場(chǎng)乃其妙有性。不動(dòng)道場(chǎng)即真心所現(xiàn)的十方法界之義。

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　　法身本有含遍十方無所不在，非阿難所說“心被境所限”之情形，故在毛端中可覺知十方國(guó)土之事，此乃小中現(xiàn)大，在小小的一毛端中可現(xiàn)三千大千世界之相狀，可知三千大千世界之諸事。

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　　見精在此是五蘊(yùn)身之見。必我妙性：必定是我的妙明真性，此形容見精之妙。

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　　此見精必是我的真性。

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　　能分別所有實(shí)在事物。

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　　彼見精無分別性可分辨我身，彼指在眼前的這個(gè)見精。

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　　若此見精是我心。

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　　令我現(xiàn)今之身能為其（此眼前之見精）所見。

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　　這句話是說見精離開身體在眼前，那不就像前面所說，見性離身就同物，但反能見我身（物能見我）一樣不合理嗎？

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　　所在之處。

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　　見精在眼前有所在之處，則一定可以指示其所在。

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　　若必定要說那個(gè)見精，現(xiàn)在在你面前。

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　　前言見性在面前，則必是空或是物（塵境），在此先說若眼前的空就是見性，既已成見性，那何者是空？

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　　剖析眼前之萬象。

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　　分析出何者是見精（五蘊(yùn)身之見，此稱精明）。凈妙見元，形容見精之凈妙，是見之源（阿難認(rèn)為）。

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　　即把見精與那眼前所見諸塵境分開標(biāo)明使無疑惑。

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　　精見指五蘊(yùn)身之見。此句是說剖析出離一切物而有自性的見精。

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　　沒有離一切物而有自性的見精存在。

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　　那你所指的物（塵境）也沒有該見精存在。（見精乃虛妄妄想）

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　　若樹就是見，那怎么又稱它是樹？（應(yīng)稱樹為見才對(duì)�。�

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　　在萬物諸現(xiàn)象之中，仔細(xì)去闡發(fā)，則可明白：萬象中沒有“非見”存在。·上面這段告訴阿難，由五蘊(yùn)身所起之見（即見精）不是在物中，也不是離物而有自性存在。所見之萬象皆不離見精，沒有“非見”存在其中。

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　　驚惶害怕。

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　　失去他們所守的標(biāo)準(zhǔn)，即失去其認(rèn)知。

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　　神魂思慮驚變憂懾。懾，心生畏懼之義。

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　　合于佛所實(shí)證真如之理而說。如，合之義。

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　　末伽黎，外道之名，這些外道說有“不死天”存在。人生前只要答說四種模擬兩可的話，死后可生到此“不死天”。釋尊稱這四種話是使人產(chǎn)生憍慢混亂的話，非真實(shí)語。這四種話的特性為：可恒可變、可生可滅、可有可無、可增可減。若有人問這些末伽黎問題，他們就以這些話回答。

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　　諦，仔細(xì)之義。忝，自謙之語。哀是哀自己無法得佛果，慕是仰慕佛果。

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　　精見即見精，色空即色塵與虛空（即無知之塵境，即前所稱之物）。是義，即物中無“是見”是義。非是義即物中無“非是見”之義。

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　　此即若物是見，則應(yīng)可指陳出來。此眼前色空等象即無知之“物”。

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　　即物若非見，則應(yīng)不見色空等象。

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　　不是像他們（指阿難等人）從前尚未回小乘向大乘時(shí)善根輕薄鮮少（?）。

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　　于物象與見精中間，何謂“物中無是見”與“物中無非是見”之義。

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　　即楞嚴(yán)大定。

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　　見為能見，見緣為所見。這些都是“唯識(shí)論”所用的名詞，有興趣者可參考相關(guān)的典籍。唯識(shí)是彌勒菩薩首創(chuàng)，講“三界唯心造，萬法唯識(shí)變”。唯識(shí)宗在中國(guó)的初祖是玄奘大師。唯識(shí)把宇宙現(xiàn)象（法）看成“虛妄有”，而主張?jiān)敿犹接憽Ｋ麄儼熏F(xiàn)象分為五種類型稱為“五位”。小乘修行者認(rèn)為識(shí)與物質(zhì)實(shí)際存在，諸法的生起次第是色法在先，心法在后。因此，其次第為色法↓心法↓心所有法、不相應(yīng)行法與無為法。而大乘認(rèn)為唯心所變，故生起次第為心在先。上面簡(jiǎn)介唯識(shí)宗。下面解釋本文：（一）色心諸緣：“色”即色法，即今日科學(xué)所研究的物質(zhì)現(xiàn)象。色法有十一種（現(xiàn)象），即：五根、五境與無表色。五境又稱五塵，為五根所緣的對(duì)象。五根即眼、耳、鼻、舌、身五個(gè)器官。無表色即法塵所屬的色，也就是意識(shí)所緣對(duì)象的色法，有極略色（物質(zhì)分析到最小看不見時(shí)之形狀）、極回色（有色物質(zhì)分析到最小的顏色）、受引發(fā)色（受戒引發(fā)身中之色）、定所引色及遍計(jì)所起色（幻覺所現(xiàn)之境花水月）共五種。·“心”即八個(gè)“心王”，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那與阿賴耶識(shí)。是“主導(dǎo)”的精神作用。“心”即八種識(shí)的現(xiàn)象。·“諸緣”是產(chǎn)生精神作用的四種緣（唯識(shí)宗以緣來說明諸法間的生滅關(guān)系），即親因綠、增上緣、等無間緣與所緣緣（詳見唯識(shí)論）。（二）“心所使”：即心所有法，簡(jiǎn)稱心所。此為心王所起的法。大乘有五十一法，皆意識(shí)心所屬（今日之心理學(xué)名詞），如信、漸、愧、貪等。心所有法是心王所驅(qū)使之法，屬“從屬”之法，例如“信”乃對(duì)境時(shí)第六意識(shí)心生起信心。主導(dǎo)是第六識(shí)。（三）“諸所緣法”：即二十四種“不相應(yīng)行法”與六種“無為法”。不相應(yīng)行法為“非色、非心之法”，例如時(shí)、方（四方）、生、老、無常等。無為法為非因緣法，為出世間法，例如真如、滅受想定等。·這一段話也就是說一切諸法，不論世間法或出世間法皆唯心所現(xiàn)。你的色身（汝身）與你的識(shí)心（汝心）都是妙明、真精的妙心所現(xiàn)。妙明形容真心的寂而常照。真精乃真心衍生的八個(gè)識(shí)，妙形容真心與真精的不可思議。這句話是說你的色身與意識(shí)心（即一般人所稱的“心”）都是微妙不可思議的真心與其衍生八個(gè)識(shí)的心中所現(xiàn)物。所想相指其他的法，如色法、無為法、不相應(yīng)行法等，這些皆由心妄想所成，故稱“所想相”。以上這些妄相都是如虛空所生之花，本無所有。但其本源是真心（菩提妙凈明體）。也就是見及見緣皆是真如起無明而生，本無所有，是“虛妄有”之相，何來“物中有見性，物中有非見性”之問題。此處“物”即妄有之塵相（見、見緣、所想相等）。也就是真如起無明生妄相，不是妄相之中有見性（心）或有非見性（非心）存在。也就是沒有見性是物，見性是非物之問題，這些皆“戲論”。

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　　更有文殊稱“是文殊”或“無文殊”（非文殊）。

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　　比喻見性。

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　　指五蘊(yùn)身所生之見。

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　　見與空塵（其）之本源是真心。

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　　因妄想而成為色空與聞見。這如第二月是捏目所成之妄相，妄相中何者是月？何者是非月？

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　　見指能見的心王（此指眼識(shí)），塵指所見之色塵。種種發(fā)明即由見與塵而起之種種分別計(jì)度，如說色塵是有是無，能見是有是無等，都名為“妄想”。

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　　不能由妄想中說是月非月，或說是物非物等問題。

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　　由八識(shí)（即真精）返回入真心（即妙覺明性），就能使你（指阿難等）出離“見有所指”（見是物，故能指出）與“見非有所指”（即見是非物）之困惑，而悟入“真見”。

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　　覺緣即心經(jīng)所說不生不滅的自性（空或法身）。因其有覺性能緣生一切諸法，故稱為“覺緣”。

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　　這一段話是阿難請(qǐng)示釋尊，關(guān)于覺緣（即自性）與外道所說的“冥諦”、“真我”有何不同？外道說“自然”與佛說“因緣”有何差異？

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　　覺緣之性。

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　　自性好像不是因緣所生，也不像與外道（彼）所說的“自然”而有，詳情如何請(qǐng)釋尊開示。

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　　有各種方法以說明。

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　　“自然論”之外道認(rèn)為諸法無因所生，則諸法之任何一法皆應(yīng)有其體性，稱“自然體”。如“見明”，“因緣論”者說它須有光、眼等條件，自然論者認(rèn)為“見明”本身有其自然體，此體即能見明，不需其他條件。

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　　自然體

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　　若明是產(chǎn)生見的主因，則此見中沒有暗的主因，故應(yīng)不見暗。例如燈是見的主因，燈不關(guān)則不見暗相。

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　　若空是產(chǎn)生見的助緣（相關(guān)條件），則見中有空，當(dāng)不會(huì)見塞。

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　　見性

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　　無非因緣，無不非因緣，無是因緣，無非是因緣等。

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　　離一切妄相即是一切諸法，離妄則全體是真。

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　　于諸法中舍棄（措）真心。

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　　即空、明、心與眼四個(gè)條件則可成眼見，此為小乘的觀點(diǎn)。大乘認(rèn)為眼見需有九緣，即空（有空間才成見）、明（照明）、根（眼睛）、境、作意（想看）、分別（想蘊(yùn)、意識(shí)心）、染凈（識(shí)蘊(yùn)）、種子（第八識(shí)）、根本（本心）。

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　　第一義即了義之法，即至高無上的真理，第一義諦即真諦、真如、實(shí)相、真空等之義。因緣法乃方便法、世間法。

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　　無照明之時(shí)。

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　　若必定能見暗（如人之見），此只是說暗之時(shí)沒有照明，怎能說是無“見”。

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　　見明、見暗二相都稱為“不見”，這不合理（因見明暗稱見）。

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　　二相自相陵奪，就是明來時(shí)，暗就被奪，暗來時(shí)，明就被奪，若明暗二相是如此自相陵奪而有，則不是你的見性在此陵奪時(shí)不存在（即見性恒有）。

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　　見明見暗二者都名為“見”。

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　　當(dāng)我們見到明相的時(shí)候，此見不是明相。此見乃見精（五蘊(yùn)身所生之見）。“見明”是眼見，此乃屬色塵與眼（包含識(shí)）之共同作用，即見精之作用。

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　　此為更深一層內(nèi)觀。此中第一個(gè)及第三個(gè)“見”表示真見（真心之見），而第二及第四個(gè)見表示妄見（即見精、五蘊(yùn)身之見）。在修行內(nèi)觀時(shí)，有能見所見之分別時(shí)，此能見非真見，亦非所見。必至能所無分別才是真見。

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　　第一個(gè)見是“真見”，第二及第三個(gè)見是妄見（如見精、眼識(shí)、……、第八識(shí)等）。

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　　即見見之時(shí)，見非是見。更推廣之，“聞聲之時(shí)，聞非是聲。”、“聞聞之時(shí)，聞非是聞。”、“念佛之時(shí)，念非是佛。”、“念念之時(shí)，念非是念。”。“見見非見”及“聞聞非聞”等皆用于返觀、返聞以入本心。

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　　弘慈，弘大慈悲，指釋尊。伏愿，伏請(qǐng)希望。施大慧目，給予大智慧之教導(dǎo)。

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　　妙明清凈的本心。

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　　敷，陳述。敷演即陳述演說。“大陀羅尼”，義為一切諸法之總持，此處為楞嚴(yán)咒。三摩提是慧觀法，“諸三摩提”在此經(jīng)是指二十五賢之修行方法（皆屬慧觀法）。“妙修行路”指觀世音菩薩所示的耳根圓通，此法對(duì)修行者而言是神妙快速之法，故稱妙修行路。

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　　對(duì)于本心的真定（即寂而照）及由之而起觀照（照而寂）之微妙秘密，你心中尚未能了達(dá)。

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　　認(rèn)假為真，認(rèn)虛妄境界為實(shí)有是名顛倒。真如有顛倒心之后就對(duì)境界起分別產(chǎn)生虛妄的認(rèn)知，即所謂分別妄見。

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　　此二妄見由真如本處發(fā)生，故稱當(dāng)處發(fā)生。此二妄見當(dāng)下使真如起惑造業(yè)而有眾生輪轉(zhuǎn)生死，故稱當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。

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　　眚是生翳病的眼睛，翳病是眼球上有一層薄膜遮住瞳孔的病。目有赤眚是眼睛有翳�。ㄒ虼顺杉t眼睛）。此種病晚上看燈光時(shí)，會(huì)見到五彩的圓影。

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　　燈所顯之色。

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　　眼見之色。

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　　合，當(dāng)也。則當(dāng)傍觀時(shí)，屏風(fēng)、幔帳、幾案、筵席等有圓影現(xiàn)出否？

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　　矚，吩咐之義，此句意為，若圓影是離見別有，那應(yīng)非眼見所屬，那么有翳病的人怎么會(huì)“見到”此圓影？

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　　顯色是燈之故，圓影是眼見有病所致。

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　　圓影與眼見（妄見、見精所生）都屬見�。ū扔鳛轫颍�。

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　　有正常眼睛（比喻真心之見）能見到有眚病之人，則其不是病人。即真見不是妄之義。

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　　總不能說圓影是燈所生或是眼見所生。

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　　于是燈是見之中更包括有非燈非見的看法。

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　　非月體亦非月影，第二月是人捏眼睛所成月之幻影。

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　　此捏目根元（即捏目而起者），即第二月。

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　　“是形非形”，是月之形體或非月之形體。“離見非見”，是非見（離見）或是見（非離見）所生。

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　　圓影乃目眚所成，你現(xiàn)今要稱誰是燈所成者？誰是見所成者？（即燈所成見所成者皆非圓影）

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　　何況更起分別心推想，圓影是非燈所生，或非見所生。·以上用眚病比喻別業(yè)妄見，此乃個(gè)人之業(yè)障所生之妄見。

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　　吾人之所見（還有其他覺知，如所聽，……，所知）乃主觀之意識(shí)心與緣（他眾生）所生，識(shí)心因無明而有，與業(yè)障有關(guān)，故有別業(yè)（各別業(yè)障或作業(yè)）與同分（共同作業(yè)或業(yè)障）二種妄見。“同分妄見”源于認(rèn)身外世界為實(shí)有，乃眾生共業(yè)而起之妄見，也就是同類眾生所共同覺知的山河大地，森羅萬象，即所謂之“依報(bào)”。“別業(yè)妄見”源于妄認(rèn)自己身心為實(shí)有，乃個(gè)別業(yè)障所生之妄見，即“正報(bào)”。

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　　譯為贍部洲，因?yàn)榇酥拗行挠虚惛√針�，故名。即我們所住的娑婆世界�?/p>

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　　“暈、適、佩、玦”是日月暈蝕的景象。暈是日月周圍的光氣。適、佩、玦是日月蝕的狀況，適是全黑，佩是中黑邊白，玦是半環(huán)形。“慧、孛、飛、流”是流星殞石劃過天際時(shí)是景象，慧是慧星（俗稱掃把星），孛是光芒四射之狀，飛是橫飛天空之象，流是向下直墜之狀。“負(fù)、耳、虹、霓”是水氣受日照而生的景象，其形如弓背的叫負(fù)。如玦在太陽旁邊的叫耳，早晨與日同方向而出的叫虹，午后在太陽對(duì)邊出現(xiàn)的叫倪。這些日、月、星、辰、大氣的景象，被認(rèn)為是不吉祥的徵兆，在中國(guó)古書上有很多記載。

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　　“二事”指?jìng)�(gè)人眼病見“眚影”與一國(guó)之人共見惡相之事。“合明”是對(duì)照（相合）說明。“進(jìn)退”，以少例多稱為進(jìn)，以多例少稱為退。即以阿難個(gè)人之妄見來比喻說明一國(guó)之人的共同妄見叫進(jìn)合明，反之叫退合明。

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　　眚病是真見起勞相所致，非色塵所造。眚（會(huì)見圓影之病，喻妄見）乃見精所起。見勞即見精，此乃真心之真見與色塵相合而成之見濁，久之成勞。見濁成眼識(shí)，久之成勞而成見精。

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　　見眚者即真見，真見終無見眚之病。

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　　“見與見緣”，見乃見精之能見。見緣為所見。“似現(xiàn)前塵”即如眼前塵境。

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　　“覺明”為識(shí)身之能見。“見所緣眚”，識(shí)身之能見與所緣塵境接觸而生眚（喻妄見）。

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　　感覺到的見精即是眚。此覺是識(shí)身之覺。

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　　“本覺”即自性，“明心”形容自性能生妙明之用。

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　　覺緣即自性。

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　　能覺到所覺，則二者皆眚（即有能所之分別存在）。而真知非妄（覺非醒中之義）。

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　　以上這個(gè)道理（此）實(shí)在與“見見非見”的道理相同，怎么可以將本覺明心名為覺聞知見（即五蘊(yùn)身所有的六精明）。

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　　彼見，能見眚之見。真精，真心。“性非眚者”，真心之性（自性）非眚。

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　　比喻。

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　　毒瘴惡氣所引起。

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　　真心起無明妄想所生。

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　　“覺明，無漏妙心”指識(shí)身能見（即眼識(shí)）所生之無漏妙心，眼識(shí)的覺知（妙心）非業(yè)障所屬，故稱無漏。

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　　五蘊(yùn)身的見聞?dòng)X知及所緣虛妄塵境因緣和合妄生妄死。

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　　“和合緣”即別業(yè)妄見（個(gè)人身心），因個(gè)人身心為精神物質(zhì)諸相和合而成。“不和合緣”即眾生共見之山河大地諸森羅萬相。

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　　見“自性”即“圓滿菩提”。因自性有自覺、覺他、覺性圓滿之特質(zhì)。“不生滅性”即不生不滅的自性。“本覺常住”是能常住本覺妙明之中。本覺妙明即真心。

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　　覺之源頭，即自性。

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　　阿難，汝今猶自疑惑妄想和合諸因緣所成一切世間諸相之體性（即自性），而想證知吾人之“見”是菩提心與諸塵相和合而有的。（即阿難對(duì)產(chǎn)生世間萬物之體性有疑惑。）

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　　阿難，若你的見精與明（指塵境而言）相混和，當(dāng)你觀看明的境界而明相現(xiàn)在眼前之時(shí)，在何處可看出雜在“明相”中的見精。且明相中的見精相貌應(yīng)可分辨，那它在混雜明相中成何形像？

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　　若此混和之明相為“非見”，那怎么能“見明”？若此明相就是見，那不就會(huì)形成自己的見，看到自己在明相中的見？（即自己看自己的矛盾）

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　　二物相混和則不能有一物圓滿，但見精與明相和，若必要使見精圓滿，則何處有空間可與“明和”，反之，若必要使明圓滿，則不能與見和，故非見精與明和。

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　　見精與明不同（見精為心，明為無知的塵相），二者相雜和，則失去見性，明相與彼此的名字，如此混雜失見性與明，則非見精與明相和之義。（此和之義如泥水，失泥、水之性與名字，此與因緣和合之義不同，因緣乃相關(guān)條件和合，不失彼之性與名字，例如種子與日光相和而生稻米。）

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　　“合”即相吻合，如茶杯與其蓋。此與“和”不同，“和”只是二物以上相混和。

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　　若你所見明相是見精與明“相合”，則到暗境之時(shí)，明相已滅，此見精即不與諸暗相合（因?yàn)橐娋�只與明合），則如何能見暗境？（同理，若見精與暗相合，則只能見暗境。）若見精見暗時(shí)不與暗相合，而與明相合，則此見精應(yīng)非見明。既非見明則不與明合，見精如何能了明非暗？此段說明若“眼見”為見精與明相“合”，則只能見明，不能見暗，反之，只能見暗不能了明，此與見精能同時(shí)了別明與暗之經(jīng)驗(yàn)不同，故“合”之義不成立。附注：以上這一段話講“合”之義，必須是相“配合”，如杯之與其蓋。如用“明見精”與“明境”合而成“見明”，“暗見精”與“暗境”合而成“見暗”，則更易明瞭前文之義：當(dāng)“明見精”到暗境時(shí)，由于不與暗境相合，故不能見暗。另一種情況，若見暗不與暗境合而與明境合，此即“暗見精”與明境合，這當(dāng)然是非見明（非見明是除見明以外其他現(xiàn)象）。

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　　妙覺元即識(shí)身之覺知，在此即眼識(shí)。諸塵緣即所緣塵境，如明暗通塞等相。心念慮即八個(gè)意識(shí)心及心所（念慮為心王之所使）。皆屬五蘊(yùn)身。由于此處之“見”為識(shí)心所屬，故包括所有八識(shí)心與心所之共同作用。這一段話是阿難認(rèn)為（思惟）“見”是眼識(shí)、五蘊(yùn)身之覺知與塵境非和合而有，即見精與塵境非和合而有。

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　　指妙覺元、諸塵緣與心念慮。

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　　為與“非明”和？為與“非暗”和？為與“非通”和？為與“非塞”和？

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　　若見精與“非明”相和產(chǎn)生“見”，見精與明境既不相和（因?yàn)榕c非明和則不與明和），則二者必有邊際界畔。

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　　見精。

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　　在見精與在明境之間。

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　　見精。

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　　為與“非明”相合？

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　　如見精與“非明”相合（與明不合），則二者之性質(zhì)互相乖違如物體之對(duì)角不相觸及。

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　　見精。

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　　如何詳細(xì)說明“見精與明合”或“與非明合”的道理？

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　　世間一切塵境皆虛浮不實(shí)、虛幻變化之相，都是由自性當(dāng)處幻生沒有來處，也當(dāng)處消滅，我們感覺塵境有來處、去處，有過去、未來，皆妄心所致（五蘊(yùn)身之妄覺知）。

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　　如來藏即一般所稱之“佛性”，它具有常住、妙明、不動(dòng)、周圓與神妙真如之性質(zhì)：常住是不去不來；不動(dòng)是不生不滅；妙明是寂而常照；周圓是周遍圓滿無所不包；妙真如性是真如能生萬法，能生一切妙有之性質(zhì)。這一句是說，感覺的生滅去來原本就是如來藏妙用之性。附注：如來藏的意義佛教講緣起性空，一切諸法都是“虛妄有”，諸法的體性是“空”，即真如，它是不生不滅、不垢不凈。但“無明”會(huì)伴真如而生，無明是一種“勞相”，它是昏而不明、“沒有道理”的昏昧。真如一昏昧就有了分別，于是產(chǎn)生諸法萬有之相。以真如、無明與阿賴耶識(shí)就足以解釋本體與現(xiàn)象的關(guān)系，為何要用“如來藏”？楞伽經(jīng)云“開引計(jì)我外道故說如來藏”。“計(jì)我外道”是妄計(jì)有“真我”、“神我”之外道。他們認(rèn)為有“真我”在輪回、在作主，他們不易接受諸法體性“空”而沒有“真我”的觀念，釋尊可能為了接引這些人而起用“如來藏”一詞。如來藏類似佛之胎臟，眾生皆有佛性（即如來藏），因此皆能成佛。如來藏出現(xiàn)的時(shí)間約在西元三世紀(jì)，（但釋尊生前應(yīng)已有提及），在楞嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)、大般涅槃經(jīng)、大乘起信論等諸著作中皆有提及此名詞。在染中的如來藏是一切眾生的本源。阿賴耶識(shí)與如來藏之區(qū)別在于前者含無明，故屬“識(shí)”，而后者不含無明，故屬“智”。如來藏含藏宇宙一切善、惡、不善不惡諸“種子”，包括由真如所生或由外“返薰”而來者，它亦具阿賴耶識(shí)“能藏”等諸功能。當(dāng)眾生除盡一切無明，而轉(zhuǎn)識(shí)成智之時(shí)，如來藏即稱“法身”（或大圓鏡智）。如來藏與無明成為眾生之源，類似外道“真我”與業(yè)障形成眾生，只是外道以為“真我”是不變永存之實(shí)體，而如來藏具妙真如的“空”性及“虛妄有”之性質(zhì)。“空”（不可言說）與虛妄緣生的真理與外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆“自然”生，與妙真如性不同，如來藏體不生滅，眾生輪回只是無明而生之虛妄有，這與外道“神我”參與輪回也不相同。·以上講我們的“見”，我們見到一切塵相都不是真有“因緣”或“自然”生滅，而是如來藏的功用，由如來藏“如幻”而生。其它的五陰、六入、十二處、十八界一切相皆是如此。如來藏體性無生滅，所謂的因緣生滅即是虛妄有無之義。五陰、六入、十二處、十八界以下各節(jié)將詳細(xì)說明。附注：五陰、六入、十二處、十八界之意義。 ·五陰是色陰及受、想、行、識(shí)四陰。這是自性的功用，包括見聞?dòng)X知、動(dòng)靜（行陰）及儲(chǔ)存等功用。眾生之八種識(shí)、五蘊(yùn)身、物質(zhì)等，也就是身心、世界皆與此用相關(guān)。但這些皆是虛妄之相用。 ·六入是強(qiáng)調(diào)人之六種“器官”之功能，如“眼入”強(qiáng)調(diào)眼根對(duì)色塵時(shí)能“吸入”色塵（此乃識(shí)之作用，如科學(xué)上的“對(duì)焦”作用）而起分別覺知之作用。眼根本是無知，但因識(shí)而有知，此六入亦虛妄之相用。 ·十二處是“五蘊(yùn)身”的功用。強(qiáng)調(diào)根塵二者之關(guān)系，根在內(nèi)，塵在外，各有處所，故稱“十二處”，當(dāng)取境界時(shí)，由根入塵，當(dāng)領(lǐng)受境界時(shí)，由塵入根，故又稱“十二入”。如眼根見色塵而成見覺，乃五蘊(yùn)身色蘊(yùn)為主之用。 ·十八界是“識(shí)身”之用。強(qiáng)調(diào)塵、根、識(shí)三者之關(guān)系。如眼根、色塵與眼識(shí)三者而成見覺，此乃識(shí)身中眼識(shí)為主之用。這些亦是自性所生之虛妄相用。·十二處是眼、耳、鼻、舌、身、意六根與色、聲、香、味、觸、法六塵。·十八界是六根、六塵與六識(shí)所成。

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　　如來藏的體性真常（指真如、空之義），其中沒有去來、迷悟、生死之相可得，這些皆戲論。（如心經(jīng)所言，是故空中無色，……等。）

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　　五陰亦是如來藏之用，它由自性起用后，短時(shí)間形成。五陰是精神力量的聚積，會(huì)使真心失去本有功能而生障礙，如失去天眼等，但會(huì)形成特殊功用，如形成物質(zhì)、色身、精神等。五蘊(yùn)身與五濁皆可稱是五陰衍生的現(xiàn)象。心經(jīng)中的“五蘊(yùn)歸空”是指色身中的五蘊(yùn)身，與此五陰不同。

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　　晴明的虛空。

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　　由狂華（妄見之相）引起的內(nèi)心狂思亂想。由于亂想不是眼見之相，故此稱為非相。

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　　色陰之特質(zhì)是如“瞪以發(fā)勞”，與前述之“妄見”不同。它亦是如來藏之用，色陰乃自性的“真見”起勞相（無明）的結(jié)果，真見起障礙，因而妄生眼識(shí)、五蘊(yùn)身之色蘊(yùn)、眼根及所見諸相。在下面這段文章中，以“瞪”比喻深度執(zhí)著的無明，以“勞相（狂華）”比喻色陰。“目”即眼睛。虛空是空曠的太虛，無邊際，無內(nèi)外，由自性起分別而生。

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　　虛空有狂華出入就有“內(nèi)外”，則非虛空，虛空無邊際，當(dāng)無內(nèi)外。

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　　若阿難身體非空而是實(shí)體，當(dāng)不能再容一個(gè)阿難的身體。

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　　既然此狂華之性質(zhì)是由目所出，則應(yīng)當(dāng)有見的性質(zhì)。（包括有見、無見二者。）

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　　若狂華是屬有見（即它看得到東西），則狂華出去時(shí)應(yīng)在虛空中（也就是我們所見空中的華相），而當(dāng)它回來時(shí)，應(yīng)可見到眼睛（因狂華自己有見之故）。但事實(shí)非如此。

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　　若狂華無見（不能見，則會(huì)障礙見。），當(dāng)狂華出去則眼無障礙（即翳空），而當(dāng)它返回時(shí)則眼應(yīng)成障（即翳眼）。

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　　又當(dāng)我們見到狂華時(shí)，它在虛空，狂華既不在眼睛，那眼應(yīng)無障（即無翳），但我們?yōu)槭裁窗蜒垡娗缈諘r(shí)才叫清明眼，而這種見狂華時(shí)卻叫翳眼？

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　　由以上推論，這種如狂華般的色陰，既不是眼所出，也不是空所生，本質(zhì)上不屬因緣或自然，而是妄想而有。（若屬因緣，則狂華應(yīng)是眼或空所和合而成，若自然，則非和合且有自然體，但此皆不是，而是真見有病，妄見虛空有狂華。）

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　　忽然好像忘記自己的存在（即忽忘有身心存在），也不覺得有違害已意（違，即苦受）或隨順已意（順，即樂受）的念頭存在。也就是沒有受陰的狀態(tài)。

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　　受是耳、鼻、舌、身接受外境而生苦樂或不苦不樂的感受。這里只以身觸外境來說明受陰。受陰也是自性的相用，受陰與耳鼻舌身四識(shí)及四根、五蘊(yùn)身之受蘊(yùn)及諸境界有關(guān)。其本質(zhì)亦是無明而起的虛妄相用。

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　　此幻觸若從手掌出來，那應(yīng)不待手掌相合亦會(huì)出來。

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　　當(dāng)兩掌相離則應(yīng)有“幻觸”回入到掌內(nèi)（有出必有入）。

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　　手臂等處也應(yīng)知道“幻觸”進(jìn)入時(shí)的蹤跡。

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　　必定有知覺心知道幻觸出或入，這樣就應(yīng)有一物能在身中自來自往，何必等待兩掌相合才有覺知而稱其為觸。

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　　想陰也是如來藏之相用。本文以梅及懸崖比喻妄想之塵境，以口出水、足心酸澀比喻想陰之相狀，而以談話酢梅、思蹋懸崖比喻無明妄想。第六意識(shí)、五蘊(yùn)身之想蘊(yùn)及各種塵相等與想陰有關(guān)。其本質(zhì)亦屬虛妄相用。

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　　談酢梅生口水之說。

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　　行陰是如來藏妄生動(dòng)靜之相用。因?yàn)橛写?ldquo;動(dòng)”才有眾生出現(xiàn)。此動(dòng)亦無明所起之妄相。在本文以瀑流（擾動(dòng)不停）來形容行陰之相。以“空”比喻如來藏之“動(dòng)用”，以清水比喻動(dòng)之真相。行陰是心念生滅不停連續(xù)之相。第七識(shí)、五蘊(yùn)身之行蘊(yùn)、人所知的時(shí)間、動(dòng)相皆與行陰有關(guān)。

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　　水之性質(zhì)清澄。

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　　若瀑流因水而有，水性清澄，則瀑流之性應(yīng)非水性而有其自己之相，此相現(xiàn)今應(yīng)在。

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　　若瀑流之性即是水之性質(zhì)，則當(dāng)水澄清之時(shí)，此澄清之水就應(yīng)不是水體（因沒有擾動(dòng)不停之性質(zhì)）。故瀑流不是空生不是水有，亦非水性。亦不離空水，乃虛妄有生。

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　　識(shí)陰亦為如來藏之用。識(shí)陰有時(shí)間之連續(xù)性、儲(chǔ)存性（即對(duì)境歷久不滅之性），有來去之相（如投胎時(shí)，第八識(shí)先入，死亡時(shí)，其最后離身。）。此亦無明而起之虛妄相。與此相關(guān)的有第八識(shí)、五蘊(yùn)身之識(shí)蘊(yùn)、第八識(shí)種子等。在本文中，以虛空比喻如來藏。以瓶?jī)?nèi)虛空比喻識(shí)陰之相，以瓶比喻眾生之無明，因瓶而妄分虛空有內(nèi)外，眾生因無明而妄有阿賴耶識(shí)。“拿瓶而走”比喻阿賴耶識(shí)妄以為有生死去來。以“頻伽瓶之兩耳”比喻我法二執(zhí)。以“有人取瓶塞其兩耳”比喻因無明而起我法二執(zhí)。以“滿中擎空千里遠(yuǎn)行以餉他國(guó)”比喻因阿賴耶識(shí)而有投生為眾生之事。文中之頻伽瓶是形狀像鳥、有兩耳的瓶子。

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　　虛空指瓶中之虛空。彼方指他國(guó)之虛空，此方指本地之虛空。

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　　識(shí)陰如瓶中虛空不是由瓶外虛空所生，以比喻識(shí)陰不是如來藏因緣或自然所生。因瓶而有，瓶?jī)?nèi)虛空比喻識(shí)陰乃無明所妄生。