楞嚴經(jīng)

《楞嚴經(jīng)》，大乘佛教經(jīng)典，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場經(jīng)，于灌頂部錄出別行》，簡稱《楞嚴經(jīng)》、《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國，懷迪證義，房融筆受。..[詳情]

大佛頂首楞嚴經(jīng)白話文 第一卷

　　大佛頂首楞嚴經(jīng)白話文 第一卷

　　紫虛居士注解

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　　此為楞嚴經(jīng)的名稱。本經(jīng)之全名為“大佛頂、如來密因、修證了義、諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)”。佛頂是佛頭頂肉髻，是佛三十二相之一，佛頂能放光化佛，菩薩也看不見佛頂，故是微妙難測，妙用無盡之義，大佛頂是形容此經(jīng)的深妙。如來密因是說本經(jīng)是諸佛得以修成佛果的秘密經(jīng)典。修證了義，是說本經(jīng)是“了義的經(jīng)典”，也就是說依此修證可達第一義諦，并可由此發(fā)生無上妙用。諸菩薩萬行，是說諸大菩薩可依此經(jīng)由空起用發(fā)無上妙行，如觀世音菩薩之三十二應身渡生之妙行。首楞嚴，是說此經(jīng)是定之首。定之首即不動之定體，即本體、常住不動之義。因此，本經(jīng)可簡稱為“無上深妙的大定經(jīng)典”。本經(jīng)中談三種大定：即一為奢摩他，這是平靜妄念使心神安定進入禪境的修行方式；二為三摩缽提，簡稱三摩，這是慧觀，是發(fā)展個人之心智以洞察事物的道理的修行方法；三是禪那，這是定與觀并用圓融空有二諦的修行方法。奢摩他是修空觀，三摩修假觀，禪那修中觀。（見本經(jīng)第七卷）

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　　無漏大阿羅漢：漏是煩惱之義。無漏指已得解脫煩惱，也就是已破“我執(zhí)”的圣者。阿羅漢是聲聞修行人的最高果位，即四果羅漢果位。已回小乘向大乘，愿出世間渡生者才稱為“大阿羅漢”。這些圣者已開悟了分段生死，已破一念無明，但塵沙無明未破。

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　　這些大阿羅漢已是佛子（即菩薩之義）。住持即住于佛之家，修持佛之法。

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　　善于超脫三界諸有為法，不被諸有所困。

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　　即成就諸威儀之事。是說這些大阿羅漢不是入斷滅空，而是已入世間做自利利他諸種威儀之事。

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　　能跟從釋尊轉法輪（即弘揚佛法渡生）。

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　　妙堪遺囑：指這些大阿羅漢有高妙的能力可以（堪能）勝任釋尊交代的遺命。

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　　嚴凈毗尼：毗尼是戒律。嚴格凈心守佛一切戒律。

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　　弘范三界：可做三界眾生的典范。

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　　應身無量、度脫眾生：指這些大阿羅漢可隨不同機緣以不同身像度各種眾生。

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　　拔濟未來、越諸塵累：超拔救濟未來世的眾生，使他們都能超越諸世間（塵）之累。

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　　辟支無學：“無學”指修行已證圓滿果位，無再有可以學的東西。辟支無學指已證辟支佛果位的緣覺修行者（詳見小乘佛法）。

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　　并其初心：初心指初發(fā)心之人。并是“與”，“其”指辟支無學。辟支無學并其初心，是指諸辟支佛與初心修緣覺乘的人。

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　　屬諸比丘，休夏自恣：休夏即結夏安居，自恣是比丘行“自恣法”，也就是自我懺悔或愿接受他人舉其過失。這兩句話是指辟支無學來佛所是配合（屬）比丘結夏自恣。

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　　十方菩薩，咨決心疑：咨決是詢問解決。心疑是內心之疑惑。

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　　欽奉慈嚴，將求密意：欽，尊從之義。奉，奉事。慈嚴，指如來，因其有慈悲莊嚴之德相。密意，佛法密意。

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　　宴安是寂靜安詳之義。

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　　深奧：深奧的佛法密意。

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　　法筵清眾：法席（或法座）上的清凈大眾。

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　　迦陵：一種發(fā)出妙音的仙鳥。

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　　宮掖：王宮的左右掖庭（即偏殿）。

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　　佇佛來應：等候釋尊來應供（受供養(yǎng)）。

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　　不遑僧次：不遑是來不及之義。僧次，僧眾列次。此說阿難遠游未歸，來不及回到眾僧的行列中。

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　　心中初求，最后檀越，以為齋主：檀越即施主。小乘乞食有其順序，一般是先找官家，然后依次為唱、屠、沽（咕酒，即酒家）、淫舍。由于此時官家與長者居士都已設齋供佛，不能再供養(yǎng)阿難，故阿難只有希望最后幾種施主（即屠夫、酒家、淫舍）能做為他的齋主。

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　　剎利尊姓：即剎帝利尊貴種姓之人，即官家之人。

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　　旃陀羅：即屠夫。

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　　方行等慈：方，方法、效法。即效法佛陀行平等慈心。

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　　欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗：欽佩仰慕佛陀開示闡明無遮的乞食方式（無遮指對貧富無分別）。度諸疑謗指無分別貧富之乞食方式可免除他人之疑惑與毀謗。（如大迦葉專找貧苦人乞食，使人懷疑他是否故做清高，反之，須菩提專找富人乞食，則招他人毀謗他貪富貴。）

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　　城隍指乾涸未放水的護城河。

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　　嚴格的整理儀容以增加他在受齋供養(yǎng)時的肅穆恭敬氣氛。

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　　摩登伽女：一個淫女的名字，其母性為摩登伽。

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　　一種“非佛”的名字。

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　　摩登伽女的床席。

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　　淫心發(fā)動，躬身（彎下身體）撫摸。

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　　提醒阿難，鼓勵摩登伽女一同來佛住所。

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　　菩提：梵語叫菩提，華語名覺，即自覺、覺他、覺性圓滿。自覺乃自悟本心。覺他乃以大慈悲心渡生。覺性圓滿乃�；�俱足之果。

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　　本經(jīng)中談三種大定：即一為奢摩他，這是平靜妄念使心神安定進入禪境的修行方式；二為三摩缽提，簡稱三摩，這是慧觀，是發(fā)展個人之心智以洞察事物的道理的修行方法；三是禪那，這是定與觀并用圓融空有二諦的修行方法。奢摩他是修空觀，三摩修假觀，禪那修中觀。

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　　氣即血脈之謂，阿難與釋尊有親戚關系，即有血脈關系。故說汝我同氣。

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　　請參考佛學辭典。是佛的三十二種莊嚴身相。

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　　勝凈即最清凈。妙明，光明無比倫。紫金光聚指釋尊之體相金色光明，其光明如金山之聚集金光。

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　　常住真心，指常住不動不生不滅的心，乃“十方圓明”者。性凈明體，體指本體，即法身。此句是說真心的體性是無邊光明（明）清凈無染（凈）。

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　　指阿難你若想要研求至高無上的成佛之道（菩提道），真要闡發(fā)妙明體性。

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　　直心：不彎曲直入之心。真正的直心是直接深入到本心。凡夫之人不能如此，直心只能說不虛假，不多做考慮，直快的起心。

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　　同一道：指同一個直心之道。

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　　由發(fā)心修行到最后果位，中間經(jīng)歷各個階位（指菩薩諸果位），在所有時間中都以直心行事修行。

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　　這句話是重點。將何所見是說將何能有所見。誰為愛樂。也就是說“能見者是誰？”，“能起愛樂者是誰？”。釋尊由阿難之“眼睛所見”開始引導阿難去認識“見性”（即本心）。

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　　心目：心在此阿難認為“意識心”在起愛樂。目在此是指眼睛。

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