大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)白話(huà)文 第四卷

　　紫虛居士注解

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　　世尊常推崇說(shuō)，富樓那在諸弟子中，說(shuō)法第一。

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　　如聾人在百步外聽(tīng)蚊子叫聲，本來(lái)看不見(jiàn)蚊子，何況聽(tīng)蚊子聲。

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　　斯義指除惑之義。此惑即是見(jiàn)惑與思惑，也就是枝末無(wú)明。

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　　指思惑，與過(guò)去生積習(xí)有關(guān)之惑。

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　　見(jiàn)思二惑皆除，則為無(wú)漏阿羅漢。

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　　六根、六塵、五陰、十二處、十八界。

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　　周遍。

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　　所歸。

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　　欽仰渴望釋尊給予無(wú)上的慈悲與教誨。

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　　宣說(shuō)大乘法（勝義）中的如來(lái)藏妙真如性（真勝義性），而不是小乘法的勝義，如三法印、四圣諦等。

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　　指鈍根阿羅漢，皆沈滯空寂不入世間的修行人。

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　　指已證人空、未證法空，但已回心入世間之阿羅漢，即回心大阿羅漢。

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　　一乘即佛乘，三乘乃因機(jī)所說(shuō)，而佛法實(shí)只有一乘。寂滅場(chǎng)地指不生不滅之境地。

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　　阿蘭若義為寂靜之處，修行者常選擇遠(yuǎn)離人煙的山林處所修行，這些處所即稱(chēng)阿蘭若。但在此處所尚非清凈，唯有常住本心，不垢不凈才是真清凈，故稱(chēng)此為“真阿蘭若”。本經(jīng)之首楞嚴(yán)大定能使修行者悟入本心，故為真阿蘭若，也是正修行處。

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　　清凈本來(lái)常住的真心（本心），如何忽然會(huì)生出山河大地？

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　　“性覺(jué)”是“真空”（即自性、真如）的體性。妙明是妙而明，妙指理體，其性質(zhì)是寂滅。明是照用。“妙明”是寂而常照之義，這是真空的體性的狀態(tài)。“本覺(jué)”是真空之用，“明妙”是“照而常寂”之義，這是真空照用的狀態(tài)。

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　　“覺(jué)明”是覺(jué)性本來(lái)就明，這是“真覺(jué)”。“明覺(jué)”是妄認(rèn)覺(jué)性本不明而必須加外力使之明，這即是“無(wú)明”。體性本來(lái)就明稱(chēng)名為“覺(jué)”。

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　　富樓那不了解“覺(jué)”的意義，故辯說(shuō)：若那個(gè)不加明本來(lái)就明的狀態(tài)稱(chēng)為“覺(jué)”，那就沒(méi)有“所明”了。

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　　明覺(jué)是要使之明，故一定有“所明”。故若無(wú)所明則無(wú)明覺(jué)。

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　　有所覺(jué)非覺(jué)，覺(jué)是真覺(jué)，是本心層次，覺(jué)無(wú)所覺(jué)，覺(jué)即覺(jué)，沒(méi)有我覺(jué)、所覺(jué)之存在。有能所則非真覺(jué)。

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　　無(wú)所明非明，即明必有所明。

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　　無(wú)明又非真覺(jué)湛然妙明之性。無(wú)明是妄有，不是自性妙明的本質(zhì)。

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　　性覺(jué)必明是自性必明之義，這是真覺(jué)。明覺(jué)是妄覺(jué)，是無(wú)明。

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　　真覺(jué)不是有所明。

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　　因無(wú)明而妄立所明。既立所明，就生出你的能明。

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　　熾然是旺盛的樣子。在自性平等無(wú)同異之中，因無(wú)明而妄起明暗之相，此為“成異”異之中又立異，異之中又立同，同異出現(xiàn)后又建立無(wú)同無(wú)異，這樣由原本清凈平等的自性中，起同異、異異等諸擾亂的現(xiàn)象，這些妄想分別相待日久就發(fā)塵勞，于是自心成渾濁之相，由此引起塵勞煩惱。勞是病態(tài)，做事太久而生病叫勞病。

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　　起煩惱者為世界。不動(dòng)者為虛空。

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　　彼指真心。彼本無(wú)同異，因無(wú)明而妄生同異，這是有為法（即世間法）。附注：以上這一段話(huà)說(shuō)明世間如何由“空”而生。其概要如下：真如（自性，本明）妄起無(wú)始無(wú)明（即明覺(jué)）↓生能明、所明↓經(jīng)過(guò)業(yè)相、轉(zhuǎn)相等過(guò)程（即立同異、異異等）↓形成第八識(shí)種子↓對(duì)塵相起動(dòng)念（即擾亂、相待成勞）成第七識(shí)↓對(duì)塵相起分別（勞久發(fā)塵）生第六識(shí)及前五識(shí)↓執(zhí)著塵相（起塵勞煩惱）而生根身世界。

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　　“覺(jué)明空昧”為真覺(jué)（真如）因無(wú)明而妄生頑空晦昧之相。“相待成搖”是明暗互相對(duì)待搖蕩不已之義，即心動(dòng)而有風(fēng)大產(chǎn)生（第七識(shí)動(dòng)故）。風(fēng)大乃真如起“動(dòng)”而有。

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　　金乃地大之精華，故金輪屬地大，此以金輪說(shuō)明地大之形成。“因空生搖”乃真如妄起頑空明暗相待之相。“堅(jiān)明立礙”是在相對(duì)待之相中，執(zhí)著分別明暗與通礙之相。

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　　金寶是真如生無(wú)明而妄立“堅(jiān)固”之相所成，如此就形成金輪保持國(guó)土。

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　　真如起無(wú)明妄生堅(jiān)固之相而有金寶，起明暗相搖之相而有風(fēng)輪，金輪與風(fēng)輪相摩擦則有火光，此變化之性質(zhì)即火輪（即內(nèi)心并生堅(jiān)固與動(dòng)搖之念，故稱(chēng)互相摩擦。）。

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　　此句屬倒裝句，故應(yīng)是“火光上蒸，寶明生潤(rùn)”，即當(dāng)火光蒸金寶明凈表面之時(shí)就生出濕潤(rùn)的水氣，這就是遍含十方國(guó)土的水輪（水大）。以心的相狀來(lái)說(shuō)，水大是真如先起堅(jiān)固心再生動(dòng)搖心。附注：以上說(shuō)明地水火風(fēng)四大形成的過(guò)程：本覺(jué) （真如）↓無(wú)明↓分別明暗↓空輪↓動(dòng)搖↓風(fēng)輪↓堅(jiān)固↓金輪（金風(fēng)相摩）↓火輪（火金相蒸）↓水輪。

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　　火大上升，水大下降，二者在心中交互發(fā)生，顯發(fā)成相即為堅(jiān)固的水火二相。

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　　洲是水上可居住的小島。在水上由沙聚成可居住的地方叫潬。

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　　水勢(shì)劣于火勢(shì)，水火凝結(jié)成為高山。

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　　土勢(shì)劣于水勢(shì)，抽拔水土而成為草木。

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　　妄心妄境交互發(fā)生，如由妄心之無(wú)明妄立所明，就有明暗之二種妄境發(fā)生，由此明暗之相，心又起分別而生各種妄心，如此交互發(fā)生。交妄發(fā)生各種心與相，就生四大。

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　　由無(wú)明生空大，次生風(fēng)大、火大、再生水大，次第發(fā)生，前者為后者之種子，后者又為更后者之種子，故稱(chēng)“遞相為種”。又水降火騰而生洲澤巨海，故水火為洲澤、巨海之種子，其他如水火為山石之種，水土為草木之種，如此亦稱(chēng)遞相為種。

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　　即以四大交互發(fā)生遞相為種之因緣，則有世界成住壞空周而復(fù)始相續(xù)不斷之相。

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　　無(wú)明妄起之因非他，乃真如妄生“明覺(jué)”所致（覺(jué)欲明為咎）。

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　　能明與所明之妄想既已建立。

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　　真如伴生無(wú)始無(wú)明起妄想就有業(yè)相及業(yè)相無(wú)明（執(zhí)著業(yè)相以為實(shí)有）。由此進(jìn)一步生妄想而成轉(zhuǎn)相，形成第八識(shí)的種子。明理不踰就是轉(zhuǎn)相或業(yè)相無(wú)明（明）對(duì)轉(zhuǎn)相或業(yè)相之體（理）堅(jiān)執(zhí)不踰越其各自的范圍。（如眼識(shí)轉(zhuǎn)相無(wú)明堅(jiān)執(zhí)眼識(shí)轉(zhuǎn)相種子以為實(shí)有，眼識(shí)業(yè)相無(wú)明堅(jiān)執(zhí)眼識(shí)業(yè)相種子以為實(shí)有等），因此形成第八識(shí)中有各種“不同”的識(shí)種子（眼識(shí)種子、……、意識(shí)種子）及根本無(wú)明。業(yè)相種子是比識(shí)種子“較小”的種子，即較“細(xì)”的念頭。

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　　由于上述之因緣，因此聽(tīng)的范圍不超出聲塵，見(jiàn)的范圍不超出色塵。色聲香味觸法六種妄識(shí)（意識(shí)心）由是生成。也就是由于“明理不喻”的妄執(zhí)，原為一精明（真心）就分開(kāi)為六種各自不同的功能（即眼見(jiàn)、耳聞…… 意知，稱(chēng)為六和合。）。

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　　“同業(yè)交纏”是指業(yè)報(bào)有相關(guān)的眾生會(huì)互相交纏。“合離成化”指這些交纏的眾生有時(shí)相合，有時(shí)相離、有時(shí)相成（相愛(ài)）、有時(shí)相化（相憎）。

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　　這一段話(huà)是講人類(lèi)出生的過(guò)程。 ·“見(jiàn)明色發(fā)”的色是“名色”，“見(jiàn)明”是中陰身。即名色妄執(zhí)塵境而發(fā)生中陰身。“明”指中陰身清凈之義。 ·“明見(jiàn)想成”的“明見(jiàn)”是色身（包括五蘊(yùn)身、肉身與氣身）。即中陰身妄想而生色身。這兩句話(huà)概說(shuō)人之形成過(guò)程，下面再詳述。 ·“異見(jiàn)成憎、同想成愛(ài)”：即中陰身若為男，則見(jiàn)父成憎，見(jiàn)母為愛(ài)。中陰身為女，則反之。即男中陰身與母或女中陰身與父為同想，反之為異見(jiàn)。 ·“流愛(ài)為種，納想成胎，交遘發(fā)生，吸引同業(yè)”：中陰身有愛(ài)憎之念則流為成胎的種因。中陰身有想成肉身的欲念，故領(lǐng)納此想為成胎之因。有此二種因，則當(dāng)父母發(fā)生交遘之緣時(shí)，就吸引業(yè)報(bào)相同的中陰身形成胚胎。 ·“羯羅藍(lán)、遏蒲曇等”：是子宮內(nèi)胎兒的狀況。俱舍論記載胎有五種狀態(tài)：一七（第一周）名羯羅藍(lán)（凝滑之義）。二七名遏蒲曇（譯為皰，如瘡未長(zhǎng)肉之狀）。三七名閉尸（軟肉義）。四七名羯南（硬肉義）。五七名缽羅奢佉（肢節(jié)義）。六七名發(fā)毛爪齒。七七名俱根位（諸根俱足）。本文只舉前二種狀態(tài)代表胎中之相。

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　　胎、卵、濕、化四種生命是隨其自身的業(yè)因而相應(yīng)其業(yè)果而有。

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　　卵生之因是亂想，胎生乃因迷戀之情，濕生乃因與塵相合不離之故，而化生則由于要離此身托他身（即厭舊有身而喜新身）。

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　　情生變想生，想生變情生，合生變離生，離生變合生等，如此眾生間互相變換更易，隨其所有的業(yè)因而生各種或飛（上升）或沈（下降）的果報(bào)。這就是世間眾生之所以相續(xù)不斷之原因。

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　　想要彼此相愛(ài)共同結(jié)合。

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　　欲愛(ài)的貪著。

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　　貪愛(ài)共同滋養(yǎng)之物。此貪愛(ài)不能止息。

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　　指世間十二種眾生，即卵生類(lèi)、胎生類(lèi)、濕、化、無(wú)色、有色、有想、無(wú)想、非有色、非無(wú)色、非有想及非無(wú)想諸生類(lèi)。（詳見(jiàn)本經(jīng)第九卷）

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　　人吃羊肉這屬“盜貪”的行為，即羊不是自愿給你吃，你吃其肉，即是偷盜。這是盜他的“生命財(cái)”，故果報(bào)為遭他來(lái)相吃食。

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　　欠負(fù)。

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　　三種相續(xù)即上文所說(shuō)的世界相續(xù)、眾生相續(xù)及業(yè)果相續(xù)。由于這三種皆自性如幻相而生，非實(shí)有其事，但眾生執(zhí)為實(shí)有，故稱(chēng)顛倒。

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　　都是真如（本覺(jué)）起無(wú)明產(chǎn)生虛妄的識(shí)別了知性（即妄生六種識(shí)心的種子）。

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　　由于這種“了知性”而發(fā)生業(yè)相、轉(zhuǎn)相等第八識(shí)內(nèi)之無(wú)明，進(jìn)一步產(chǎn)生屬第六識(shí)的妄見(jiàn)（由枝末無(wú)明所生），由此生出山河大地諸有為相（可言說(shuō)相、識(shí)心所屬）。此中眾生生死相續(xù)，世界成住壞空，因果輪回不止，即所謂“次第遷流，虛妄終而復(fù)始”之義。

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　　即性覺(jué)妙明、本覺(jué)明妙。即真空、自性。

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　　妙明真空與本覺(jué)。

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　　這段話(huà)是富樓那尊者問(wèn)釋尊：佛既已證悟妙有之本心，怎么還會(huì)見(jiàn)有漏的山河大地？其實(shí)諸佛悟得本心，只是悟無(wú)明虛妄而破無(wú)明，但山河大地俱不消失，但佛知其虛妄性而眾生不知。

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　　惑南為北（即把南邊誤以為是北邊）之迷是由迷而生�；竽蠟楸北旧砭褪敲�，不能說(shuō)因迷而生迷。釋尊以迷比喻無(wú)明。無(wú)明無(wú)因即所比喻之“迷本無(wú)根”，不能說(shuō)因無(wú)明而生無(wú)明。

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　　由悟而生出迷。

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　　過(guò)去在眾生位時(shí)（釋尊自己說(shuō)）其實(shí)也沒(méi)有“真迷”（由于無(wú)明無(wú)體性之故）。但有“相似迷的妄境”（指無(wú)明虛妄之相）。

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　　覺(jué)悟妄迷，則迷就滅。也就是說(shuō)，一旦開(kāi)悟現(xiàn)性，知無(wú)明虛妄，則無(wú)明自滅。

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　　真如（覺(jué)之義）不會(huì)自已生迷（無(wú)明）。真如有體性而無(wú)明虛妄，無(wú)明非真如所生而是伴生，虛妄妄想生。

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　　再令狂華出來(lái)。

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　　以上這段話(huà)是佛告尊者富樓那，一旦成佛就不會(huì)再成為無(wú)明的眾生，如金礦成金就不會(huì)再為礦。

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　　問(wèn)。

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　　不應(yīng)互相包容。

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　　雨后天晴叫霽。澄是灰塵少而澄凈之相。清是清明。

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　　地氣凝聚則渾濁。

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　　塵土積于空中則成陰霾。

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　　水澄清則成映影。

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　　如上不同處所（殊方）的各種現(xiàn)象（指明暗等七種相狀）。

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　　指日、云等七種。

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　　當(dāng)日照時(shí)，既然日就是明，那十方世界都是日所生的明亮光色，虛空中怎么會(huì)見(jiàn)得到一個(gè)圓日？（日既是明，見(jiàn)到明，則不應(yīng)再另見(jiàn)日，否則日非同明。）故明非日所生。

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　　若空就是明，也就是此明相是虛空所生。

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　　明非日，明非空，明不異日，明不異空。

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　　真妙覺(jué)明的狀況也像這樣是非空非日不異空日。

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　　此中“明”即由惑業(yè)而萌發(fā)果報(bào)之義。 ·“空明則有空現(xiàn)”即汝心若有空的業(yè)因則萌發(fā)空的果報(bào)，如羅漢有偏空之惑則感偏空涅槃之相。 ·“地、水、火、風(fēng)，各各發(fā)明，則各各現(xiàn)”即汝以地明則地現(xiàn)，……等之義。“地明”如凈土業(yè)因則現(xiàn)凈土，凡夫心不凈則現(xiàn)穢土。“水火風(fēng)明” 如我們由于某些業(yè)因而會(huì)有水災(zāi)、火災(zāi)或風(fēng)災(zāi)出現(xiàn)。 ·“若俱發(fā)明，則有俱現(xiàn)”，此指同時(shí)同處所見(jiàn)。如人所見(jiàn)的水，天人見(jiàn)之為琉璃，魚(yú)類(lèi)見(jiàn)之以為其屋，而餓鬼見(jiàn)之以為是血。也就是大家若在同時(shí)同處萌發(fā)不同業(yè)因，則俱時(shí)有不同之業(yè)果顯現(xiàn)。

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　　本文以?xún)蓚�(gè)人同時(shí)看見(jiàn)水中兩個(gè)日影來(lái)說(shuō)明“俱現(xiàn)”的意義。兩人同時(shí)見(jiàn)水中兩個(gè)日影，若此二人分向東西方向而走，則各有日影隨行。則此二日影是“非一”（有二影），是“非異”（因源于一日），亦是一，亦是異。二人分別向東西行比喻二人業(yè)因不同。

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　　日影事先沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)不變的樣子（指隨二人走的快慢、方向而不同。）

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　　不應(yīng)提出難題說(shuō)……。

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　　指日影。

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　　這一段可能是當(dāng)初誤寫(xiě)，應(yīng)該接在經(jīng)文此處。在此我們已作修正。觀相指所觀水中月的影像。“無(wú)可指陳”是無(wú)實(shí)物可指陳。“猶邀空華” 是猶如拿空華。“相陵滅義”是水火互相侵陵消滅。 “觀性元真”是所觀日影之體性（此指太陽(yáng)，比喻人之自性）原是真實(shí)。 “惟妙覺(jué)明”指此觀性乃惟妙的本心（覺(jué)明妙明之義），本心是照而寂（明妙義），先本就不是水火等所屬。這一段話(huà)是說(shuō)我們所見(jiàn)明暗等相都是虛妄幻有，那里會(huì)有水火互相陵滅，虛空與大地互不相容這些事？

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　　你（指富樓那）過(guò)去由于無(wú)明而妄生分別色空之心，于是眼見(jiàn)色，心中就起空搶它，看到空，心中就起色搶它，如此見(jiàn)色見(jiàn)空、見(jiàn)空見(jiàn)色，各各分別心生于如來(lái)藏之中，妄心既生，如來(lái)藏隨緣而妄現(xiàn)色空之相周遍于法界。

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　　于如來(lái)藏隨緣現(xiàn)風(fēng)動(dòng)、空澄、日明云暗諸相。

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　　眾生被相所迷，不明真理（迷悶），于是背離本覺(jué)合于妄塵，因此發(fā)生各種煩惱（塵勞)而有世間諸相。

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　　我（釋尊自稱(chēng)）用寂而照（妙明之義）不生不滅的心，故與如來(lái)藏相合。而如來(lái)藏其覺(jué)明妙照而常寂，能圓滿(mǎn)遍照十方法界，故我由如來(lái)藏中可起大自在妙用。

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　　身不移動(dòng)處所即可遍到十方世界。

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　　由于我心是滅諸塵相合于本覺(jué)妙心，故能顯發(fā)真如妙明之性。

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　　而如來(lái)藏本來(lái)就是妙圓的真心。妙圓指妙明圓滿(mǎn)遍照十方（即真空）。… （＊）

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　　非識(shí)大非空大。非地水火風(fēng)諸大。此指如來(lái)藏非六大。

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　　如來(lái)藏非六根，非六塵，非十二入，亦非十八界。

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　　非明非無(wú)明，非明盡非無(wú)明盡等。盡是滅之義。這一段指如來(lái)藏非緣覺(jué)所知的十二因緣法。

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　　如來(lái)藏非聲聞的四圣諦法所屬。

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　　此指如來(lái)藏亦非權(quán)教菩薩的有智有得所屬。

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　　布施。

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　　持戒。

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　　精進(jìn)。

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　　忍辱。

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　　般若（智慧）。

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　　到彼岸（到解脫之境）。

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　　如來(lái)。

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　　阿羅漢，亦稱(chēng)應(yīng)供。

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　　正遍知。

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　　不生滅。

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　　以上是如來(lái)藏就體性而言（即明妙），它是“非空、非心、……”，故以“是什么”（即以可言說(shuō)來(lái)形容它）來(lái)說(shuō)都不對(duì)，因?yàn)槿鐏?lái)藏是貫通世間與出世間一切法（而“是”為世間有相之法所屬）。

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　　如來(lái)藏的元明心妙是指其“妙有”而言。…（＊＊）

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　　如來(lái)藏就妙用而言，它即是心，即是空大，亦即是四大。

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　　以“是什么”來(lái)形容如來(lái)藏皆對(duì)（即之義），因?yàn)槠溆檬秦灤┦篱g與出世間諸法之故。

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　　此指就體用一如而言，如來(lái)藏是妙明心元，妙明是本妙元明也就是寂而常照。心元是圓心妙心是照而常寂。也就是它是“真空妙有”（真空即妙有，妙有即真空）。前面注解(*)是以體性而言，如來(lái)藏是“本妙圓心”，本妙是本寂，圓心是圓照之心。故是“寂而常照”。而注解（＊＊）是以妙用而言，如來(lái)藏是“元明心妙”，元明是本元明妙，是照之義。心妙是妙明之心，是寂，故是“照而常寂”。

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　　就體用一如的實(shí)相而言，如來(lái)藏是“離是空”（離空）、“離非是空” （離非空）、“是是空”（是空）、“非是空”（非空）。離心離非，心是心是非心……。

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　　即欲界、色界、無(wú)色界三有眾生。

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　　即意識(shí)心，妄想心。

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　　即眾生本有不生不滅不垢不凈的本心（自性）。

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　　比喻眾生本具之“佛性”。

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　　比喻妙智（妙修行法門(mén)以啟妙智）。

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　　此段是說(shuō)釋尊與富樓那尊者是皆有“佛性”，但尊者未證悟，本心未發(fā)，故“汝暫舉心，塵勞先起”（即汝一起心動(dòng)念，煩惱即生。）。而本師已得佛智，故能“如我按指，海印發(fā)光”，海印三昧發(fā)光是佛心之妙用。

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　　無(wú)不同皆圓滿(mǎn)。

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　　獨(dú)得妙明真常之心。

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　　余習(xí)未盡。即無(wú)始以來(lái)所遺留下來(lái)的習(xí)氣未斷除。

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　　演若達(dá)多是人名。此人看鏡中像，以為鏡中的頭可以見(jiàn)自己的眉目，而怪自己的頭不能見(jiàn)自己的眉目。因此以為魑魅（山中水澤中的鬼），就無(wú)故發(fā)狂奔走。

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　　妙明的性覺(jué)（體性）圓滿(mǎn)，明妙的本覺(jué)（照用）亦圓滿(mǎn)。

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　　“自性”的體性與照用是皆圓滿(mǎn)真實(shí)，而既然尚有稱(chēng)為虛妄之想（即無(wú)明）者，則其應(yīng)沒(méi)有原因，若有原因，則不能稱(chēng)為無(wú)明。無(wú)明是無(wú)中妄自生有，眾生是自己妄生諸多妄想，又以妄想生妄想，輾轉(zhuǎn)以妄想為妄想之因，經(jīng)歷無(wú)窮長(zhǎng)的時(shí)間（塵劫），從迷積迷而感無(wú)明（或稱(chēng)為迷）。

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　　無(wú)明無(wú)因本妄有，屬虛妄的性質(zhì)，其非真有無(wú)明的實(shí)體出生，當(dāng)然，也不能有什么可滅者。

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　　諸佛得菩提（無(wú)上正覺(jué)者），如人夢(mèng)醒，醒（比喻已破無(wú)明）時(shí)可說(shuō)夢(mèng)中事，但心再精明亦不能取夢(mèng)中物示人（因其虛妄非實(shí)有，在此比喻妄想）。何況無(wú)明無(wú)因妄生，其體虛妄本無(wú)所有，如演若達(dá)多那里真有什么因緣自怖其頭而狂走？是他自己生妄想而害怕狂走。若他忽然停止狂走，他的頭也不是自外而得，若他未停止狂走，頭也沒(méi)有遺失。此中，以頭比喻不變的“自性”。無(wú)故狂走比喻無(wú)明虛妄無(wú)因。

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　　你只要對(duì)世間相續(xù)、業(yè)果相續(xù)與眾生相續(xù)三者能不執(zhí)為實(shí)有，能對(duì)其所生妄境不起“分別心”，則此三種“能緣”之心已斷之故，此三種相續(xù)生成之因亦不存在，則你心中如演若達(dá)多無(wú)故怖頭狂走之因(無(wú)明）自然停止（無(wú)明頓斷）。無(wú)明既斷（歇為斷或伏之義），則菩提心（真心）自現(xiàn)。（此即觀世間如幻之法）

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　　辛勞刻苦用功去修證。

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　　“斯”指前面所說(shuō)“現(xiàn)說(shuō)殺盜淫三緣斷故，三因不生”，此即“因緣”， “如來(lái)頓棄因緣”，是指釋尊說(shuō)歇即菩提，不從人得。

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　　聞佛說(shuō)諸法因緣生滅。

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　　阿難等人一直深信諸法因緣生滅，佛說(shuō)菩提不從因緣生，則他們就以為菩提（第一義）是外道拘舍梨等說(shuō)的“自然生”。

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　　開(kāi)示闡發(fā)迷惑煩悶。

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　　釋尊在此要詳述自性、無(wú)明、因緣與自然的意義。釋尊說(shuō)：演若達(dá)多狂性（比喻無(wú)明）的因緣若得消除，則其不狂性（喻自性）自然出現(xiàn)，你所說(shuō)因緣、自然的道理終究（窮）應(yīng)是如此吧？

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　　演若達(dá)多的頭（喻自性）本來(lái)自己就有。（頭本自然有，本來(lái)自有其頭，無(wú)頭則非自然有之義。）是什么因緣之故使他害怕非自己的頭而發(fā)狂奔走？（此比喻自性本不生滅，以何因緣會(huì)由其生出無(wú)明。）

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　　若演若達(dá)多自己本有的頭，由于因緣而狂走，則此頭何不由于因緣而失狂性（即不再狂走）？其頭不失，狂怖乃妄想所生，頭未曾有變易，何必靠什么因緣再得本頭。（此破自性因緣而生無(wú)明與由因緣破無(wú)明而得自性。）

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　　此段破無(wú)明（狂性）自然而生之說(shuō)。若“狂怖”自然就存在，那不狂走之時(shí)，此“狂怖”潛藏在那里？若“不狂怖”是自然本有，頭本身又沒(méi)有虛妄之想，既不狂怖，如何會(huì)狂走？（此中不狂比喻無(wú)無(wú)明）

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　　若悟頭是本有之理（比喻自性本不生滅之理）及識(shí)知狂走是妄想（比喻悟無(wú)明乃妄起無(wú)因），則說(shuō)狂走是演若達(dá)多的頭由于某些因緣所起或自然而生，這些都是戲論（只有言說(shuō)沒(méi)有實(shí)義）。

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　　自性是本有，故我說(shuō)世間、業(yè)果、眾生三種相續(xù)能緣之心若俱斷，三相生起之因亦無(wú)，則無(wú)明頓斷，此即菩提心。（對(duì)境妄起此三相即是無(wú)明之故）

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　　我們所說(shuō)“菩提心生，生滅心滅”，此是為方便而假說(shuō)之生滅，實(shí)際是生與滅俱消失（俱盡之義）。此沒(méi)有世間人所了解的生與滅的功用。

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　　前文所說(shuō)“狂性因緣若得除滅，則不狂性自然而出”這相當(dāng)于此處生滅心滅自然心生。 “自然心”生也是一種相對(duì)性的生滅（自性屬絕對(duì)性，屬不生不滅性）， “自然心”是我們心中起“無(wú)生滅”這種意識(shí)心（也如同世間之有無(wú)，此無(wú)乃我們心中生起無(wú)有之念，非真無(wú)念，真無(wú)念不但無(wú)念要除，無(wú)無(wú)念之念亦無(wú)），這種“無(wú)生滅”即名為自然。

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　　“和”指兩種以上不同之物混雜在一起。“合”亦是諸物體之混和，但彼此間必須相合，如茶杯與其蓋相合。

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　　本然與非本然，和合與非和合，非和合與非本然（合然俱離），離“和合”、合“和合”、離本然與合本然四者俱非（離合俱非之義）。本然就是自然，和合即因緣。離合俱非的離是“非”義，其合即“是”義。這句話(huà)的含義是說(shuō)：“自性”若說(shuō)是因緣或自然，那都是戲論。說(shuō)其是自然亦非自然，是因緣亦非因緣，非自然亦非因緣，進(jìn)而“非自然、非因緣、是自然、是因緣”四者亦俱非，這種句法來(lái)表達(dá)方可假名為“無(wú)戲論法”。

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　　三果羅漢。

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　　在釋尊處精進(jìn)修行。

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　　“愛(ài)河”指阿難與摩登伽女五百世夫妻之愛(ài)。

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　　使阿難得以解脫生死。

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　　秘密不可思議微妙莊嚴(yán)的無(wú)上大法。

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　　與羅?羅及其母耶輸陀羅。前者是佛的兒子，后者是佛未出家時(shí)的妻子。

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　　見(jiàn)聞分別。

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　　提拔獎(jiǎng)勵(lì)。

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　　沈淪滯留世間之人。

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　　妙覺(jué)明心指佛的“法身”。十方國(guó)土指應(yīng)化土。妙覺(jué)王指報(bào)身佛。清凈寶嚴(yán)妙覺(jué)王剎指報(bào)土之清凈萬(wàn)寶莊嚴(yán)。此句是說(shuō)如來(lái)藏中含佛之三身及報(bào)土、化土。

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　　如來(lái)責(zé)阿難若不修習(xí)，只靠多聞是沒(méi)有什么用的。

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　　大宅比喻如來(lái)藏，宅中有諸佛三身及報(bào)化土，但要得其門(mén)而入，否則亦沒(méi)有用。

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　　從根本發(fā)心修行之路。

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　　疇習(xí)指無(wú)始以來(lái)，攀緣指攀緣心。陀羅尼法是總持大法。

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　　與會(huì)大眾一心一意。

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　　三摩提指假觀的修行法門(mén)。不生疲倦指能精進(jìn)修行。

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　　應(yīng)當(dāng)先明了發(fā)覺(jué)你修行最初的發(fā)心（因地心）是真心或是妄心，此二者將會(huì)決定你未來(lái)證果的成敗，故稱(chēng)為“二決定義”。對(duì)此二者的真義要徹底明了。“二決定義”下文會(huì)有詳細(xì)說(shuō)明。

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　　“果地覺(jué)”即法身佛，轉(zhuǎn)八識(shí)成三身四智者。覺(jué)即正等正覺(jué)。因地以真心起修則果地為不生不滅之清凈佛果，反之，以生滅心起修，想得不生滅的佛果是不可能，這就是文中所稱(chēng)同異之義。

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　　觀照明白生滅變化的物質(zhì)世界（器世間）。

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　　真心分為見(jiàn)聞?dòng)X知。

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　　始于識(shí)陰，終于色陰。

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　　五種重疊（即下文之五濁）渾然不清。

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　　法爾即本性。

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　　渾濁之相狀。

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　　“空見(jiàn)不分”即無(wú)法分出虛空與眼見(jiàn)之界限。 “有空無(wú)體”是若只有空而無(wú)見(jiàn)，則無(wú)以明“空體”。 “有見(jiàn)無(wú)覺(jué)”是若有見(jiàn)而無(wú)空，則沒(méi)有覺(jué)的對(duì)象。 “相織妄成”是空與見(jiàn)二者如布之經(jīng)緯交織，密而不分，虛妄而成。即真心的見(jiàn)性與虛空二者相織妄成劫濁。

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　　你的肉身是摶取四大為身體。因肉身之故，真心形成六個(gè)分隔的功能（即眼見(jiàn)、耳聞、……、意知），彼此不通留為障礙。四大似乎轉(zhuǎn)成有覺(jué)知之性（此虛妄之錯(cuò)覺(jué)）。如此，真心之覺(jué)受性、肉身的四根（耳鼻舌身）及四種妄塵交織而為見(jiàn)濁（見(jiàn)濁與受蘊(yùn)有關(guān)）。

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　　“憶識(shí)誦習(xí)”是記憶過(guò)去，認(rèn)識(shí)現(xiàn)前與誦習(xí)未來(lái)，此皆第六識(shí)之功用。 “性發(fā)知見(jiàn)，容現(xiàn)六塵”是第六識(shí)之性質(zhì)，是闡發(fā)心中之知見(jiàn)，其容貌（即所想、所現(xiàn)）為現(xiàn)六塵之相（第六識(shí)之所識(shí)不出六塵之相）。“離塵無(wú)相，離體無(wú)性”是說(shuō)若離六塵則無(wú)“識(shí)之相”可得，若離識(shí)體（指妄識(shí)）則六塵應(yīng)無(wú)體性。“相織妄成，名煩惱濁”是說(shuō)真心的知性、意根及六塵交織而妄成煩惱濁。

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　　“生滅不停”指內(nèi)心生生滅滅永無(wú)休止（此為第七識(shí)的狀況）。“知見(jiàn)每欲留于世間”是說(shuō)人之所知所見(jiàn)每欲想要留在世間，“業(yè)運(yùn)常遷于國(guó)土”是說(shuō)因無(wú)常及業(yè)力運(yùn)作之故，知見(jiàn)（身心）卻常因輪轉(zhuǎn)而遷于諸國(guó)土，此二句義為無(wú)常是不可免。“相織妄成眾生濁”是真心之“動(dòng)”性與無(wú)常之生滅二者交織妄成第四重的眾生濁。

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　　汝等見(jiàn)聞?dòng)X知六種識(shí)性原本沒(méi)有什么不同（即原為一精明），但由于有肉身之六根與六塵相接觸，此一精明（真心）被眾塵所隔越（因妄起分別執(zhí)實(shí)之故），所以本無(wú)不同而妄生不同（無(wú)狀異生之義）。原本一體成六用、六用元一體（性中相知之義），但成六用時(shí)，彼此于不同范圍內(nèi)各自起功用，不相越踰（用中相背之義）。真心無(wú)法判別六用之同異（失準(zhǔn)之義），真心與此種“區(qū)隔作用”相交織而成第五重之命濁。（真心之六用稱(chēng)為同，六根六塵分隔成之六用稱(chēng)為異。真心因?yàn)榇藵岫�成為第八識(shí)。）

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　　見(jiàn)聞?dòng)X知指在眾生位之人。“如來(lái)常樂(lè)我凈”指修成之報(bào)身佛，報(bào)身佛其體真常不變，真樂(lè)無(wú)煩惱，真我無(wú)終，真凈無(wú)染。

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　　“死生根本”即意識(shí)心。“圓湛性成”是圓滿(mǎn)周遍、湛然常住、體性現(xiàn)成之佛性，即“真心”之義。此句話(huà)是說(shuō)：阿難你想由眾生修成如來(lái)果位，就必須選擇依不生滅的真心而生的意識(shí)心，先擇一起修。由此內(nèi)照湛然之自性（湛旋之義）以轉(zhuǎn)意識(shí)心之虛妄生滅性質(zhì)。如此才能降伏妄心還歸到本元覺(jué)性（即真心），得本妙真如。（元明覺(jué)之義，此為初入空之人所悟者。）以此不生不滅的真心為因地心起修，出菩提路修成菩薩，終究圓滿(mǎn)修證成果地之位。

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　　即破枝末無(wú)明之見(jiàn)道位。（還用靠定力破塵沙無(wú)明才能證阿羅漢）

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　　破根本無(wú)明所證道果如水得清明精純之相。

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　　此段詳釋第二決定義，第二要義是要詳細(xì)審知煩惱的來(lái)源。

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　　指發(fā)業(yè)無(wú)明與潤(rùn)生無(wú)明。發(fā)業(yè)無(wú)明指能顯發(fā)今生之善惡諸業(yè)之無(wú)明，如十二因緣中之無(wú)明（為過(guò)去之惑）。潤(rùn)生無(wú)明是使我們得今生的正報(bào)與依報(bào)的無(wú)明（即潤(rùn)今生之用者）。

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　　何“處”顛倒之“處”尚不知道。

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　　碎裂。

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　　即六根。

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　　六根妄執(zhí)六塵以為實(shí)有，因此障礙真心，而妄生眾生世界。“家寶”比喻真心。

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　　時(shí)間。

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　　空間。

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　　遷流的數(shù)目有三（即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）。

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　　一切眾生乃四大五蘊(yùn)交織妄想所生成。

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　　在根與識(shí)之中，“世”與“界”彼此互相涉入，如貿(mào)易般遷流不息（即人感覺(jué)到有時(shí)間、空間的觀念存在。）

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　　空間（界之義）的特性設(shè)定為十個(gè)方位，由定方位即可明了。

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　　世間之人只須看東西南北，上下乃在此四方之上方與下方，不須再定位（上下無(wú)位之義）。

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　　四數(shù)指東西南北。中間無(wú)須再定方位，只要定出四方，其對(duì)偶相交之處即中，故說(shuō)無(wú)定方。

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　　四數(shù)（東西南北）與三世（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）互相涉入，三世四方，四方三世，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去都是十二。

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　　第一疊是三世四方與四方三世。三世四方之義為：現(xiàn)在的東方，現(xiàn)在的西方，現(xiàn)在的南方，現(xiàn)在的北方。過(guò)去的東方，過(guò)去的西方，過(guò)去的南方，過(guò)去的北方。未來(lái)的東方，未來(lái)的西方，未來(lái)的南方，未來(lái)的北方。以上共計(jì)十二個(gè)“世方”。約略計(jì)為十“世方”。同理有“東方的現(xiàn)在” 等共計(jì)十二個(gè)“方世”，也略計(jì)為十“方世”。第二疊是十“世方”乘十 “方世”計(jì)有一百“世方”“方世”。第三疊是一百“世方”“方世”再乘十世方則有一千，稱(chēng)為“流變?nèi)�疊。” 第一疊為十，第二疊變?yōu)橐话伲�第三疊變?yōu)橐磺�，故稱(chēng)“一十百千”。

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　　眾生的色身（身與妄心）因由世與界相涉而成，世界相涉總共約有一千二百種方式（實(shí)際12×12×12=1728），則眾生六根之功能德用（此處功德之義），各根最多亦有１２００個(gè)方式，這是以時(shí)間、空間來(lái)“數(shù)量化” 六根之功用。

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　　若把眼根之功能分成四份（前、后、左、右），眼只能見(jiàn)前方及左右各三分之二，故其功德為前方３００，左、右各２００，共為７００。若分成六份（即前、后、上、下及左、右）則其功德為前２００，上下各２００，左右各約為１３５，總數(shù)為８７０，故在此約略稱(chēng)８００功德。

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　　而缺（闕之義）中間交接之際。

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　　言有各種方言之分。

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　　身體的觸覺(jué)可識(shí)知違情與順情（如熱時(shí)觸冰為順情之觸。冬天觸冰則為違情之觸。）。身根與塵相合與相離時(shí)能有觸覺(jué)，但在離與合之中間（中之義）則不知，則離時(shí)功德為一分，與合時(shí)功德一起計(jì)算則有二分。驗(yàn)看身根的功德三分中缺一分，故共有八百功德（１２００的三分之二）。

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　　返回窮究六塵之流到其根源不生不滅之處。

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　　此段釋尊要阿難慎選六根，何者易修入圓通。“誰(shuí)合誰(shuí)離”是六根中何者為合知，何者為離知？與塵相觸而知稱(chēng)為“合知”，六根之鼻、舌、身屬此合知。反之稱(chēng)為離知，六根之眼、耳、意屬離知。

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　　指屬離知的諸根中，那一根深隱難修，那一根淺顯易入，大概而言，意根難修，眼耳易入。

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　　圓通與圓滿(mǎn)同義。耳根具有１２００功德，故為圓滿(mǎn)，眼根只有８００功德，為不圓滿(mǎn)，故耳根最好。

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　　熾然猛烈的妄想業(yè)識(shí)之流。

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　　能由圓通根（如耳根）與不圓通根起修，證果所需時(shí)間是日與劫之差別（倍數(shù)）。

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　　我今完備顯示六根湛圓明性。本來(lái)所有功德的數(shù)量如上所說(shuō)。

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　　本經(jīng)后面所述二十五圓通即由十八界及七大起修。

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　　只要能在六根中選一根返照深入，由此一根能達(dá)到無(wú)妄（即達(dá)空）之境，則所有六根同時(shí)清凈。（例如由耳根入空，則耳能見(jiàn)、能知、能聞、……，六用具可由根而生。）

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　　即初果羅漢，又稱(chēng)預(yù)流果

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　　見(jiàn)惑（即現(xiàn)習(xí)之惑）。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)參閱“小乘佛法”或佛學(xué)辭典。

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　　六根貪著六塵，故無(wú)始以來(lái)聚積虛妄習(xí)氣（屬我執(zhí)），即一般書(shū)中所稱(chēng)的思惑（詳見(jiàn)藥師山通訊）。此種思惑（彼之義）要在“修道位”（修之義）才能斷除。（斷我執(zhí)即斷現(xiàn)習(xí)的見(jiàn)惑與斷積習(xí)的思惑，見(jiàn)惑有八十八品，思惑有八十一品。）

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　　指除見(jiàn)思惑之外，尚有“無(wú)明惑”存在，無(wú)明有塵沙無(wú)明、根本無(wú)明與無(wú)始無(wú)明。此中又有業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相等所謂三粗六細(xì)無(wú)明之相（詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)參閱大乘起信論），稱(chēng)“生住異滅”。

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　　以上這些無(wú)明惑的分際界限（劑之義）是數(shù)目繁多，頭緒紛飛，非汝能知。（頭數(shù)之義）

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　　頭怎么不會(huì)行走。

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　　足怎么不會(huì)說(shuō)話(huà)。

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　　欽奉事承。

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　　即非一是六、非六是一。六用不同，故說(shuō)非一是六。原為一精明，故非六是一。

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　　故于圓滿(mǎn)湛明（即本心）之中，妄自生起是一是六之義。

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　　汝（指阿難）得初果，入道流，能逆六塵，不入六塵之流，故六塵銷(xiāo)亡。（即能達(dá)眼不見(jiàn)色、耳不聞聲、……）但尚未亡其根源。（應(yīng)是指第八識(shí)）銷(xiāo)六根不入六塵乃五蘊(yùn)身之功用不起，其源是第八識(shí)。

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　　比喻人之六根。

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　　比喻本心。

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　　“妙圓”指真如原來(lái)之圓明。“黏”，執(zhí)著之義，黏湛表示極為執(zhí)著。 “發(fā)見(jiàn)”是發(fā)生眼之見(jiàn)，即眼識(shí)。“見(jiàn)精”即眼識(shí)。“見(jiàn)精映色，結(jié)色成根”是眼識(shí)對(duì)色塵，與色塵結(jié)合而成細(xì)膩根（即勝義根，屬五蘊(yùn)身）。“根元目為清凈四大”，即細(xì)膩根之源名（目之義）為清凈四大（即清凈四大所成）。“因名眼體，如葡萄朵”是依（因之義）此細(xì)膩根者名為眼體（即肉體之眼根），就像葡萄子的形狀。“浮根四塵”，浮根為浮塵根之簡(jiǎn)稱(chēng)，即肉眼，肉眼為四種塵所成。（肉眼為物質(zhì)，為色、香、味、觸四塵所成。） “流逸奔色”指肉眼與五蘊(yùn)身的見(jiàn)精會(huì)攀緣色塵，如流水不息，如馬奔騰不止。

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　　取之義。

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　　月初之半圓月形。

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　　是一種兩頭大中間細(xì)中空的皮制品，狀如人之身體。

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　　知覺(jué)作用。

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　　法塵。

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　　即意根（大腦）。

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　　由本覺(jué)妙明圓心。

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　　因?yàn)橛袩o(wú)明而妄起“明覺(jué)”。

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　　以致失去覺(jué)明的真精了明之性。

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　　黏妄指六根沾上妄想之義。“發(fā)光”指六根對(duì)六塵而妄生六用之光。即六根本無(wú)知覺(jué)，但因沾妄識(shí)故眼能見(jiàn)、耳能聞乃至意能知，故以“光”形容。六用既形成，真如之真精明性喪失，故離明暗之相，不再有“見(jiàn)之體” 存在，“體”指真如。

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　　“恬”指舌頭本來(lái)無(wú)味的狀況。“變”指舌嘗東西后變?yōu)橛形丁＿@句話(huà)是說(shuō)若非嘗與恬就沒(méi)有舌嘗之性存在。（六用不離六塵）

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　　如前文所言，你只要心不順著明暗動(dòng)靜等十二種塵相而隨意拔取六根中之任一根（即任選擇一根門(mén)起心修行）。使脫離對(duì)塵境之執(zhí)著（黏之義）而返向“內(nèi)照”（內(nèi)伏之義）。內(nèi)照到本心（元真之義），開(kāi)發(fā)本心光明耀目之性（即十方圓明），此耀性闡發(fā)明了，其余五種妄執(zhí)（五黏之義）即相應(yīng)脫拔而獲圓通，到此即可了脫生死。

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　　此段話(huà)告訴我們，要不執(zhí)著六塵之相才能得六根互用的自在神通。“循根”是“順流”之義，即六根隨六塵走，如眼見(jiàn)色則心執(zhí)著色，心被境轉(zhuǎn)之義，“明不循根”即要明白“不循根”的道理。“寄根”是“心自主” 的借根去作妙用。例如由本心自主借用眼根去看。“寄根明發(fā)”是由本心借根明白顯發(fā)其之妙用。由自心起用則由六根之“門(mén)頭”進(jìn)入諸根，可使六根互相為用而不再“六用分隔”。

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　　因無(wú)目，釋尊教他修“樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)��?rdquo;，借半個(gè)頭而生“見(jiàn)”，這是“寄頭明發(fā)”。（也就是借身根去看�。�

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　　此龍“借角而聽(tīng)”。

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　　雪山之河的女神。

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　　舜若多神是一位虛空神，此神沒(méi)有身體，也就沒(méi)有觸覺(jué)，釋尊放光使他暫有身觸。

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　　若已圓滿(mǎn)脫拔。

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　　即由本心起用之光（指已圓通以后能住于十方圓明之中）。

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　　虛妄（浮之義）之塵境。

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　　此已在“中觀”之境界。“應(yīng)念”是隨自己的心念（指由本心而生之念）。“化成無(wú)上知覺(jué)”是完全了知真相之義。達(dá)中觀之境界必須完全破各種無(wú)明（包括無(wú)始無(wú)明）使“內(nèi)外”相通，則他在入定中即能了知世間一切變化相的真相。

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　　頭與足相類(lèi)似，即頭足不分之義。

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　　因?yàn)闆](méi)有光明而看不見(jiàn)，但由于知覺(jué)相同，我們還是可以一一的分辨頭與足。

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　　如同沒(méi)有光明而能自發(fā)光明。（比喻本心的真知覺(jué)）

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　　由內(nèi)照之力使根塵歸空（銷(xiāo)之義），如此則五蘊(yùn)（覺(jué)明之義）怎么會(huì)不轉(zhuǎn)變成圓妙本心？

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　　因地覺(jué)心是修行最初所發(fā)之心。常住即不生不滅之義。

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　　真心。

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　　阿難說(shuō)見(jiàn)聽(tīng)（即見(jiàn)聞?dòng)X知六用）離明暗通塞諸塵相畢竟無(wú)“體”，這是阿難誤解釋尊之意，諸相之“體性”即自性（空、菩提等同名），不是“無(wú)體”。釋尊說(shuō)諸相“無(wú)體”是說(shuō)諸相乃和合而有，由自性如幻所生，是“虛妄有”，沒(méi)有不變之體性，即諸法無(wú)常之義。

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　　阿難懷疑，由見(jiàn)聞?dòng)X知返照修行，見(jiàn)聞?dòng)X知虛妄畢竟空無(wú)（斷滅之義），以此斷滅心起修如何可得不生不滅之佛果。

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　　眼見(jiàn)畢竟是空無(wú)，就像若沒(méi)有眼前之塵境，心念自己的體性就消滅（即無(wú)體性）。

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　　進(jìn)思退想循環(huán)反覆微細(xì)推求。

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　　根本。

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　　釋尊先前說(shuō)本心是湛然精純圓滿(mǎn)常住不生不滅，但現(xiàn)在又說(shuō)諸相體性空無(wú)，這兩種講法完全不同，是違背誠(chéng)信之言，那如同開(kāi)玩笑（戲論之義），怎么說(shuō)如來(lái)是講真實(shí)語(yǔ)之人？

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　　蒙塞。

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　　認(rèn)妄當(dāng)真稱(chēng)為顛倒，“真倒”是真顛倒，也就是把真懷疑為妄，這句話(huà)是說(shuō)阿難未盡無(wú)明、業(yè)障，由于心中只知顛倒之故（所因），真倒現(xiàn)前，以致不能識(shí)得真實(shí)之理。

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　　真誠(chéng)的心，即內(nèi)心。

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　　聽(tīng)到聲音嗎？

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　　阿難他們對(duì)鐘聲之事，一下說(shuō)都“聞到”，又說(shuō)都“聽(tīng)到”，回答得不確定，故說(shuō)報(bào)答不定。

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　　不是因?yàn)槟阋�聞聲音才有生滅�?/p>

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　　常指聞性，斷指聲音（妄相）。

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　　人睡時(shí)聞到舂米聲卻以為是鐘鼓聲，“聞聲”是來(lái)自“聞性”，是人的本心所有。而鐘聲、鼓聲等是塵相，是意識(shí)心（即夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)）之分別而有的。人睡時(shí)不記得動(dòng)靜通塞諸種塵相，沈睡之中也不會(huì)想到肉身的器官，但尚能聞聲，故“聞性”是離根塵而常住不生滅。

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　　指本心而言。

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　　本來(lái)所有之真常本心。

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　　“塵相”是執(zhí)塵境以為實(shí)有之妄想。“識(shí)情”是內(nèi)心起妄識(shí)以為真有情存在。塵垢是形容真心所受之污染。

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　　指修行之心。

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