妙法蓮華經(jīng)文句 第一卷

　　天臺(tái)法華[跳-兆+(梳-木)]序

　　鏡中沙門(mén)神逈述

　　敘曰。至理無(wú)名。名流四天之下。真乘不動(dòng)。動(dòng)出三界之中。證教即事而凝然。悉檀隨緣而化物。無(wú)謀汲引。功莫大哉。妙法蓮華經(jīng)者。洎仁雄出世。為一大事因緣之所說(shuō)之也。但藥木不同。受潤(rùn)成異機(jī)宜匪一。稟教亦差。其施權(quán)也。則鹿苑四諦之法輪。其顯實(shí)也。則鷲峰三變之凈土。旨深詞置。人尊道高。彰壽量之遠(yuǎn)本。會(huì)伽耶之近跡。雨吹擊演。廢昔說(shuō)之筌蹄。開(kāi)示悟入。獲今家之魚(yú)兔。微塵菩薩。增道損生。草庵聲聞。恥小欣大。藥王燒臂而供養(yǎng)。多寶全身以證明。圓極沖微。不可得而言也有天臺(tái)大師。法號(hào)智顗。昔于如來(lái)前。親聽(tīng)茲典。位居五品。聲振兩朝。不歷講肆。佛乘懸解。陀羅尼力樂(lè)說(shuō)不窮。常于陳主大極殿。對(duì)御講仁王般若經(jīng)。萬(wàn)乘屈膝。百官?gòu)椫�。且如觀心釋。妙離有無(wú)。取真性作軌。藉資照成徹。敘名詮宗異于古德。五義核理。皆扶圣教。自智者弘法三十余年。獨(dú)有維摩疏。隋朝奉煬帝敕。撰此之玄文。乃是灌頂法師私記合二十卷。非智不彈。斯言允矣。及其滅后一百余載。至唐天寶中歲在戊子。有東陽(yáng)郡清泰寺朗和尚。法門(mén)之眉?jí)�。涼池之目足。乘戒俱急。�?nèi)外兼包。獲滿慈之寶器。坐空生之石室。必于講授之次。默然嘆曰。觀其義趣。深契佛乘。尋其文勢(shì)。時(shí)有不次�；蛭睦m(xù)義斷�；蛭暮罅x前�；蜷L(zhǎng)行前開(kāi)其章�；驈暮笾笔銎淞x�；蛸手邢扰e其數(shù)�；蚝蟛淮纹涿�。然圣意難測(cè)。但仰信而已。今因諸聽(tīng)徒頻勸請(qǐng)?jiān)�。上根易悟。探頤不迷。中下之流。尋文失旨。儻更垂次比。此則弘益巨多。和上再三籌量。事不獲已。乃專念大師。求加可否。因夢(mèng)所感。方始條倫。蓋亦隨情便宜。誠(chéng)諒。非茍求同異。輒有增減于其間矣。冀后諸學(xué)者。曉其元意。尋領(lǐng)索裳。擔(dān)金棄礫。說(shuō)真實(shí)法。非虛妄人。助玄風(fēng)之廣扇。備丹丘之添削。則百界千如。宛同府契。化城寶所。盡親津橋。賴彌勒之殷勤。回文殊之靳固。輔發(fā)智之六足。褒春秋之一言。神逈等。并采綜文前。輕安諦理。莫不空王佛所。同共發(fā)心。十六沙彌。咸皆代講。翳花逢日。除瘼養(yǎng)珠。誠(chéng)愧雁門(mén)之筆。曷窺龍嚬之奧。庶探玄之士。沐道流而有本焉

　　天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　序品第一(佛出世難佛說(shuō)是難。傳譯此難自開(kāi)悟難聞師講難一遍記難。余二十七于金

　　陵聽(tīng)受。六十九于丹丘添削。留贈(zèng)后賢。共期佛慧)

　　委釋經(jīng)題已如上說(shuō)。序者訓(xùn)庠序。謂階位賓主問(wèn)答悉庠序也。經(jīng)家從義謂次由述也。如是等五事冠于經(jīng)首。次序也。放光六瑞起發(fā)之端。由序也。問(wèn)答釋疑正說(shuō)弄引。敘述也。具此三義故稱為序。品者中阿含云跋渠。此翻為品。品者義類(lèi)同者。聚在一段故名品也。或佛自唱品如梵網(wǎng)�；蚪Y(jié)集所置如大論。或譯人添足如羅什。今藥王本事是佛唱。妙音觀音等是經(jīng)家。譯人未聞。諸品之始故言第一。佛赴緣作散花貫花兩說(shuō)。結(jié)集者按說(shuō)傳之。論者依經(jīng)申之。皆不節(jié)目古講師但敷弘義理不分章段。若純用此意。后生殆不識(shí)起盡。又佛說(shuō)貫散。集者隨義立品。增一云。契經(jīng)一分。律一分。阿毗曇一分。契經(jīng)更開(kāi)四。謂增一長(zhǎng)中雜。增一阿含明人天因果。長(zhǎng)阿含破邪見(jiàn)。中阿含明深義。雜阿含明禪定。律開(kāi)五部及八十誦。阿毗曇開(kāi)六足八犍度等。阿含謂。施戒慧六度皆足也。謂根性道定等八種聚也。天親作論以七功德分序品。五示現(xiàn)分方便品。其余品各有處分。昔河西憑。江東瑤。取此意節(jié)目經(jīng)文。末代尤煩光宅轉(zhuǎn)細(xì)。重雰翳于太清。三光為之戢耀。問(wèn)津者所不貴曇鸞云。細(xì)科煙揚(yáng)雜礪塵飛。蓋若過(guò)若不及也。廬山龍師。分文為序正流通。二十七品統(tǒng)唯兩種。從序至法師。言方便言真實(shí)。理一說(shuō)三故。寶塔下。身方便身真實(shí)。實(shí)遠(yuǎn)唱近故。又從方便至安樂(lè)行。是因門(mén)從踴出下是果門(mén)。齊中興印。小山瑤。從龍受經(jīng)分文同。玄暢從序至多寶為因分。從勸持至神力為果分。從囑累盡經(jīng)為護(hù)持分。又有師云。從序至學(xué)無(wú)學(xué)人記。是法華體。從法師至囑累。明受持功德。從藥王盡經(jīng)。美諸菩薩本愿。有師作四段。初品為序段。從方便至安樂(lè)行。開(kāi)三顯一段。從踴出訖分別功德。開(kāi)近顯遠(yuǎn)段。后去余勢(shì)流通段。光宅云從印受經(jīng)。初三段次各開(kāi)二。謂通序別序。正謂因門(mén)果門(mén)。流通謂化他自行。二序各五。二正各四。二流通各三。合二十四段(云云)。夫分節(jié)經(jīng)文悉是人情。蘭菊各擅其美。后生不應(yīng)是非諍競(jìng)。無(wú)三益喪一道。三益者。世界等三悉檀也。一道者。第一義悉檀也。天臺(tái)智者分文為三。初品為序。方便品訖分別功德十九行偈。凡十五品半名正。從偈后盡經(jīng)。凡十一品半名流通。又一時(shí)分為二。從序至安樂(lè)行十四品。約跡開(kāi)權(quán)顯實(shí)。從踴出訖經(jīng)十四品。約本開(kāi)權(quán)顯實(shí)。本跡各序正流通。初品為序。方便訖授學(xué)無(wú)學(xué)人記品為正。法師訖安樂(lè)行為流通。踴出訖彌勒已問(wèn)斯事佛今答之半品名序。從佛告阿逸多下。訖分別功德品偈。名為正。此后盡經(jīng)為流通。今記從前三段消文也

　　問(wèn)。一經(jīng)云何二序

　　答。華嚴(yán)處處集眾。阿含篇篇如是。大品前后付囑。皆不乖一部。兩序阿妨。今不安五義者。本門(mén)非次首故也。跡門(mén)但單流通者。說(shuō)法未竟也。有無(wú)之意云爾。今帖文為四。一列數(shù)二所以三引證四示相。列數(shù)者。一因緣二約教三本跡四觀心。始從如是終于而退。皆以四意消文。而今略書(shū)�；蛉�二一。貴在得意不煩筆墨。二所以者

　　問(wèn)若略則一。若廣匪四。所以云何

　　答。廣則令智退。略則意不周我今處中說(shuō)。令義易明了。因緣亦名感應(yīng)。眾生無(wú)機(jī)雖近不見(jiàn)。慈善根力遠(yuǎn)而自通感應(yīng)道交故。用因緣釋也。夫眾生求脫此機(jī)眾矣。圣人起應(yīng)應(yīng)亦眾矣。此義更廣處中在何。然大經(jīng)云。慈善根力有無(wú)量門(mén)。略則神通。若十方機(jī)感。曠若虛空。今論娑婆國(guó)土。音聲佛事。則甘露門(mén)開(kāi)。依教釋者。中說(shuō)明矣。若應(yīng)機(jī)設(shè)教。教有權(quán)實(shí)淺深不同須置指存月亡跡尋本。故肇師云。非本無(wú)以垂跡。非跡無(wú)以顯本。故用本跡釋也。若尋跡跡廣徒自疲勞。若尋本本高高不可極。日夜數(shù)他寶。自無(wú)半錢(qián)分。但觀己心之高廣�？蹮o(wú)窮之圣應(yīng)。機(jī)成致感逮得己利。故用觀心釋也。三引證。方便品云。十方諸佛為一大事因緣故出現(xiàn)于世。若人天小乘非一非大。又非佛事不成機(jī)感。實(shí)相名一廣博名大。佛指此為事。出現(xiàn)于世。是名一大事因緣也。又云以種種法門(mén)。宣示于佛道。當(dāng)知種種聲教。若微若著若權(quán)若實(shí)。皆為佛道而作筌罤。大經(jīng)云。粗言及軟語(yǔ)。皆歸第一義。此之謂也。壽量品云。今天人阿修羅。皆謂我少出家出釋氏宮去伽耶城不遠(yuǎn)得三菩提。然我實(shí)成佛已來(lái)。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。以斯方便導(dǎo)利眾生。方便品又云。我本立誓愿。普令一切眾。亦同得此道。如我等無(wú)異。又五百受記品云。內(nèi)秘菩薩行。外現(xiàn)是聲聞。實(shí)自凈佛土。示眾有三毒。又現(xiàn)邪見(jiàn)相。我弟子如是。方便度眾生。此則師弟皆明本跡(云云)。譬喻品云。若人信汝所說(shuō)。即為見(jiàn)我亦見(jiàn)于汝及比丘僧并諸菩薩。當(dāng)知隨有所聞諦心觀察。于信心中得見(jiàn)三寶。聞?wù)f是法寶見(jiàn)我是佛寶。見(jiàn)汝等是僧寶(云云)。四示相者。且約三段示因緣相。眾生久遠(yuǎn)蒙佛善巧。令種佛道因緣。中間相值。更以異方便。助顯第一義。而成熟之。今日雨花動(dòng)地。以如來(lái)滅度而滅度之

　　復(fù)次久遠(yuǎn)為種。過(guò)去為熟。近世為脫。地涌等是也

　　復(fù)次中間為種。四味為熟。王城為脫。今之開(kāi)示悟入者也

　　復(fù)次今世為種。次世為熟。后世為脫。未來(lái)得度者是也。雖未是本門(mén)。取意說(shuō)耳。其間節(jié)節(jié)。作三世九世。為種為熟為脫。亦應(yīng)無(wú)妨。何以故。如來(lái)自在神通之力。師子奮迅大勢(shì)威猛之力。自在說(shuō)也。以如是等故。有序分也。眾見(jiàn)希有瑞。颙颙欽渴。欲聞具足道。佛乘機(jī)設(shè)化。開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。故有正說(shuō)分也。非但當(dāng)時(shí)獲大利益。后五百歲遠(yuǎn)沾妙道故有流通分也。又示教相者。此序非為人天清升作序。非為二乘小道作序。不為即空通三作序。不為獨(dú)菩薩法作序。乃為正直舍方便但說(shuō)無(wú)上佛道作序耳。此正不指世間為正。不指螢光析智為正。不指燈炬體法智為正。不指星月道種智為正。乃指日光一切種智為正。此流通非為楊葉木牛木馬而作流通。非流通半字。非流通共字。非流通別字。純是流通圓滿修多羅滿字法也。次示本跡者。久遠(yuǎn)行菩薩道時(shí)。宣揚(yáng)先佛法華經(jīng)。亦有三分上中下語(yǔ)。亦有本跡。但佛佛相望是則無(wú)窮。別取最初成佛時(shí)所說(shuō)法華三分上中下語(yǔ)。專名為上。名之為本。何以故。最初成佛初說(shuō)法故。為上為本。此意可知。中間行化。助大通智勝然燈等佛。宣揚(yáng)法華三分者。但名為中。但名為跡。何以故。前有上故。前有本故。今日王城所說(shuō)三分。但名為下但名為跡。乃至師子奮迅之力。未來(lái)永永所說(shuō)三分。亦指最初為上為本。譬如大樹(shù)雖有千枝萬(wàn)葉。論其根本不得傳傳相指同宗一根。此喻可解(云云)。次示觀心相者。當(dāng)約己心論戒定慧為三分。修行以戒初。定中慧后。若法門(mén)以慧為本。定戒為跡。又戒定慧各各作三分。前方便白四羯磨結(jié)竟。為戒三分。二十五方便正觀歷緣。又善入出住百千三昧等為定三分。因緣所生法。即空即假即中為慧三分。已約三分示四種相。當(dāng)用此義。從如是去至作禮而退已還。悉作四意消文。但準(zhǔn)望此義比知?jiǎng)t易。分別顯示其辭則難。行者善思量之。語(yǔ)異意同。千車(chē)共轍萬(wàn)流醎會(huì)者也

　　○序有通別。從如是去至卻坐一面通序也。從爾時(shí)世尊去至品別序也。通序通諸教。別序別一經(jīng)。通序?yàn)槲寤蛄�或�?云云)。如是者舉所聞之法體。我聞?wù)�。能持之人也。一時(shí)者聞持和合非異時(shí)也。佛者。時(shí)從佛聞也。王城耆山聞持之所也。與大比丘者。是聞持之伴也。此皆因緣和合次第相生。又如是者。三世佛經(jīng)初皆安如是諸佛道同不與世諍。世界悉檀也。大論云。舉時(shí)方令人生信者。為人悉檀也。又對(duì)破外道阿歐二字不如不是。對(duì)治悉檀也。又如是者信順之辭。信則所聞之理會(huì)。順則師資之道成。即第一義悉檀也。因緣釋甚廣不能具載(云云)。約教釋者。經(jīng)稱三世佛法初皆如是。先佛有漸頓秘密不定等經(jīng)。漸又三藏通別圓。今佛亦爾。諸經(jīng)不同如是亦異。不應(yīng)一匙開(kāi)于眾戶。又佛阿難二文不異為如。能詮詮所詮為是。今阿難傳佛何等文。詮何等是。不可以漸文傳頓是以偏文詮圓是。傳詮若謬則文不如。文不如。則理不是。此義難明。須加意詳審。且依漸教分別。佛明俗有文字真無(wú)文字。阿難傳佛俗諦文字。與佛說(shuō)不異。故名如。因此俗文會(huì)真諦理。故名為是。此則三藏經(jīng)初。明如是也。佛明即色是空空即是色色空空色無(wú)二無(wú)別�？丈�不異為如。即事而真為是。阿難傳佛文不異為如。能詮即所詮為是。此則通教經(jīng)初如是也。佛明生死是有邊。涅槃是無(wú)邊。出生死有邊。入涅槃無(wú)邊。出涅槃無(wú)邊。入于中道。阿難傳此出有入無(wú)出無(wú)入中。與佛說(shuō)無(wú)異為如。從淺至深無(wú)非曰是。此則別教經(jīng)初如是也。佛明生死即涅槃。亦即中道。況復(fù)涅槃寧非中道。真如法界實(shí)性實(shí)際。遍一切處無(wú)非佛法。阿難傳此。與佛說(shuō)無(wú)異。故名為如。如如不動(dòng)故名為是。是則圓經(jīng)初如是也。若動(dòng)俗入如三藏義耳。不動(dòng)俗即是如通教義耳。動(dòng)如入如別教義耳。不動(dòng)如而是如圓教義也(云云)。若頓如是與圓同。不定如是前后更互。秘密者隱而不傳。敷八教網(wǎng)亙法界海。懼其有漏。況羅之一目若為獨(dú)張。又一時(shí)接四箭。不令墮地。未敢稱捷。策鈍驢驅(qū)跛鱉尚不得一。何況四耶(云云)。約本跡釋如是者。三世十方橫豎皆爾。過(guò)去遠(yuǎn)遠(yuǎn)�，F(xiàn)在漫漫。未來(lái)永永。皆悉如是。何處是本何處是跡。且約釋尊。最初成道。經(jīng)初如是者是本也。中間作佛說(shuō)經(jīng)。今日所說(shuō)經(jīng)初如是者。皆跡也。又阿難所傳如是者跡也。佛所說(shuō)如是者本也。又師弟通達(dá)如是。非始今日。亦非中間者本也。而中間而今日者跡也。觀心釋者。觀前悉檀教跡等諸如是義悉是因緣生法。即通觀也。因緣即空即假者。別觀也。二觀為方便道。得入中道第一義。雙照二諦者。亦通亦別觀也。上來(lái)悉是中道者非通非別觀也。下文云。若人信汝所說(shuō)。即得見(jiàn)我亦見(jiàn)于汝及比丘僧并諸菩薩。即觀行之明文也。信則論機(jī)。見(jiàn)則是應(yīng)。即因緣也。又信有淺深。見(jiàn)有權(quán)實(shí)。種種分別不同者。即分別教。又信法華之文。則見(jiàn)實(shí)相之本。若見(jiàn)身子之化。則見(jiàn)龍陀之本。若見(jiàn)始成釋尊。亦見(jiàn)久成先佛。若見(jiàn)千二百比丘八萬(wàn)菩薩者。亦見(jiàn)其本也。又聞經(jīng)心信無(wú)疑。覺(jué)此信心明凈。即是見(jiàn)佛�；蹟�(shù)分明是見(jiàn)身子。諸數(shù)分明是眾比丘。慈悲心凈是見(jiàn)諸菩薩。約心為四帖釋轉(zhuǎn)明。若釋他經(jīng)但用三意。為未發(fā)本顯跡故。當(dāng)知今經(jīng)三釋與他同。一釋與彼異。四番釋如是竟(云云)。我聞?wù)��；蚵勅缡巧w經(jīng)本不同前后互舉耳。今例為四釋。大論云。耳根不壞聲在可聞處。作心欲聞。眾緣和合故言我聞

　　問(wèn)。應(yīng)言耳聞。那云我聞

　　答。我是耳主。舉我攝眾緣。此世界釋也。阿難登高稱我聞。大眾應(yīng)悲號(hào)。適見(jiàn)如來(lái)今稱我聞。無(wú)學(xué)飛騰說(shuō)偈。佛話經(jīng)明。文殊結(jié)集。先唱題次稱如是我聞。時(shí)眾悲號(hào)此為人釋也。阿難登高稱我聞遣眾疑。阿難身與佛相似。短佛三指眾疑釋尊重出。或他方佛來(lái)。或阿難成佛。若唱我聞三疑即遣。此對(duì)治釋也。阿難學(xué)人。隨俗稱我聞。第一義中無(wú)我無(wú)聞。古來(lái)眾釋同是因緣一意耳。約教解釋者。釋論云。凡夫三種我。謂見(jiàn)慢名字。學(xué)人二種。無(wú)學(xué)一種。阿難是學(xué)人。無(wú)邪我能伏慢我。隨世名字稱我無(wú)咎。此用三藏意釋我也。十住毗婆沙云。四句稱我皆墮邪見(jiàn)。佛正法中無(wú)我誰(shuí)聞。此用通教意也。大經(jīng)云。阿難多聞士。知我無(wú)我而不二。雙分別我無(wú)我。此用別教意也。又阿難知我無(wú)我而不二。方便為侍者。傳持如來(lái)無(wú)礙智慧。以自在音聲傳權(quán)傳實(shí)。有何不可。此用圓教釋我也。又正法念經(jīng)。明三阿難。阿難陀此云歡喜。持小乘藏。阿難跋陀此云歡喜賢。受持雜藏。阿難娑伽此云歡喜海。持佛藏。阿含經(jīng)有典藏阿難。持菩薩藏。蓋指一人具于四德。傳持四法門(mén)其義自顯(云云)。本跡釋者。若未會(huì)入�？裳园㈦y隨世名我。若發(fā)跡顯本�？胀醴鹚�同時(shí)發(fā)心。方便示為傳法之人。何所不能。觀心釋者。觀因緣所生法。即空即假即中。即空者我無(wú)我也。即假者分別我也。即中者真妙我也(云云)。釋聞?wù)�。阿難佛得道夜生。侍佛二十余年。未侍佛時(shí)應(yīng)是不聞。大論云。阿難集法時(shí)自云。佛初轉(zhuǎn)法輪。我爾時(shí)不見(jiàn)。如是展轉(zhuǎn)聞。當(dāng)知不悉聞也。舊解云。阿難得佛覺(jué)三昧力自能聞。報(bào)恩經(jīng)云。阿難求四愿。所未聞經(jīng)愿佛重說(shuō)。又云佛口密為說(shuō)也。胎經(jīng)云。佛從金棺出金臂。重為阿難�，F(xiàn)入胎之相。諸經(jīng)皆聞況余處說(shuō)耶。此文云。阿難得記即憶本愿持先佛法皆如今也。此因緣釋也。若約教者。歡喜阿難。面如凈滿月。眼若青蓮華。親承佛旨如仰完器。傳以化人如瀉異瓶。此傳聞聞法也。歡喜賢。住學(xué)地得空無(wú)相愿。眼耳鼻舌諸根不漏。傳持聞不聞法也。典藏阿難多所含受。如大云持雨。此傳持不聞聞法也。阿難海。是多聞士。自然能解了是常與無(wú)常。若知如來(lái)常不說(shuō)法。是名菩薩具足多聞。佛法大海水。流入阿難心。此傳持不聞不聞法也。今經(jīng)是海阿難。持不聞不聞之妙法也。本跡解者。如上四聞皆跡引。而本地不可思議(云云)。觀心釋者。觀因緣法是觀聞聞。觀空是觀聞不聞。觀假是觀不聞聞。觀中是觀不聞不聞(云云)。一念觀者妙觀也(云云)。一時(shí)者。肇師云。法王啟運(yùn)嘉會(huì)之時(shí)者。世界也。論云。迦羅是實(shí)時(shí)。示內(nèi)弟子時(shí)。食時(shí)著衣者。為人也。三摩耶是假時(shí)。破外道邪見(jiàn)者。對(duì)治也。若時(shí)與道合者。第一義也(云云)。若見(jiàn)諦已上無(wú)學(xué)已下。名下一時(shí)。若三人同入第一義。名中一時(shí)。若登地已上名上一時(shí)。若初住已上。名上上一時(shí)。今經(jīng)是上上一時(shí)。此約教分別也。本跡者。前諸一時(shí)跡也。久遠(yuǎn)實(shí)得之一時(shí)本也。觀心釋者。觀心先空次假后中。次第觀心也。觀心即空即假即中者。圓妙觀心也。佛者。劫初無(wú)病劫盡多病。長(zhǎng)壽時(shí)樂(lè)短壽時(shí)苦。東天下富而壽。西天下多珠寶多牛羊。北天下無(wú)我無(wú)臣屬。如此時(shí)處不感佛出。八萬(wàn)歲時(shí)百年時(shí)。南天下未見(jiàn)果而修因。故佛出其地。離車(chē)子云。摩竭提國(guó)如大池。佛出其國(guó)如大蓮華。無(wú)勝云。佛于眾生平等無(wú)二。汝等耽荒五欲。不見(jiàn)佛耳。非佛棄汝出摩竭提。此皆世界釋也。日若不出池中未生生已等華翳死無(wú)疑。佛若出世則有剎利婆羅門(mén)居士四天王乃至有頂。此就為人釋也。三乘根性感佛出世余不能感。善斷有頂種。永度生死流。此就對(duì)治說(shuō)也。佛于法性無(wú)動(dòng)無(wú)出。能令眾生感見(jiàn)動(dòng)出。而于如來(lái)實(shí)無(wú)動(dòng)出。此就第一義說(shuō)也。皆因緣釋耳。佛名覺(jué)者知者。于道場(chǎng)樹(shù)下。知覺(jué)世間出世間總相別相。覺(jué)世即苦集。覺(jué)出世即道滅。亦能覺(jué)他。身長(zhǎng)丈六壽八十老比丘像。菩提樹(shù)下三十四心正習(xí)俱盡者。即三藏佛自覺(jué)覺(jué)他。帶比丘像現(xiàn)尊特身。樹(shù)下一念相應(yīng)。斷余殘習(xí)者。即通佛自覺(jué)覺(jué)他。單現(xiàn)尊特相坐蓮花臺(tái)受佛職者。即別佛自覺(jué)覺(jué)他。隱前三相。唯示不可思議如虛空相。即圓佛自覺(jué)覺(jué)他。故經(jīng)云。或見(jiàn)如來(lái)丈六之身�；蛞�(jiàn)小身大身�；蛞�(jiàn)坐花臺(tái)為百千釋迦說(shuō)心地法門(mén)�；蛞�(jiàn)身同虛空遍于法界無(wú)有分別即此義也。是為約教分別也。本跡釋者。一佛為本三佛為跡。中間示現(xiàn)數(shù)數(shù)唱生數(shù)數(shù)唱滅皆是跡也。唯本地四佛皆是本也。觀心釋者。觀因緣所生心。先空次假后中皆偏覺(jué)也。觀心即空即假即中是圓覺(jué)也(云云)。住者。能住住所住。所住即是忍土王城。能住即是四威儀。住世未滅此則世界因緣釋住也。又住者。住十善道住四禪中。此即為人因緣釋住也。又住者。住三三昧。對(duì)治因緣釋住。又住者住首楞嚴(yán)。即是第一義因緣釋住(云云)。約教者。三藏佛從析門(mén)發(fā)真無(wú)漏。住有余無(wú)余涅槃。通佛從體門(mén)發(fā)真。住有余無(wú)余涅槃。別佛從次第門(mén)入。住秘密藏。圓佛從不次第門(mén)入。住秘密藏。前三佛住能所皆粗。后一佛住能所俱妙。今經(jīng)則是圓佛住于妙住也。本跡解者。三藏佛應(yīng)涅槃。慈悲垂跡生身住世。通佛誓愿慈悲。扶余習(xí)度眾生作佛事。別圓佛皆慈悲薰法性。愍眾生故垂應(yīng)法界。當(dāng)知四佛住本佛住。以慈悲故住于忍土王城。威儀住世。是名跡住。觀解者。觀住于境�；蜃�無(wú)常境即空即假即中等境。以無(wú)住法住于境中故名為住。王舍城者。天竺稱羅閱只伽羅。羅閱只此云王舍。伽羅此云城。國(guó)名摩伽陀。此云不害。無(wú)刑殺法也。亦云摩竭提。此云天羅。天羅者王名也。以王名國(guó)。此王即駁足之父。昔久遠(yuǎn)劫。此王主千小國(guó)。王巡山值牸師子。眾人迸散。仍共王交。后月滿來(lái)殿上生。王知是己子。訛言我既無(wú)兒。此乃天賜養(yǎng)為太子。足上斑駁時(shí)人號(hào)為駁足。后紹王位喜啖肉。敕廚人無(wú)令肉少。一時(shí)遽闕。乃取城西新死小兒為膳。王言大美。敕之常辦此肉。廚人日捕一人舉國(guó)愁恐。千小國(guó)興兵廢王。置耆阇山中。諸羅剎輔之為鬼王。因與山神誓。誓取千王祭山。捕得九百九十九。唯少普明王。后時(shí)伺執(zhí)得之。大啼哭恨生來(lái)實(shí)語(yǔ)而今乖信。駁足放之還國(guó)。作大施立太子。仍就死形悅心安。駁足問(wèn)之。答得聞圣法。因令說(shuō)之。廣贊慈心毀呰殺害。仍說(shuō)四非常偈(云云)。駁足聞法得空平等地即初地也。千王各取一渧血三條發(fā)。賽山神愿。駁足與千王共立舍城。都五山中為大國(guó)。各以千小國(guó)付子胤。千王更迭知大國(guó)事。又百姓在五山內(nèi)。七遍作舍七度被燒。百姓議云。由我薄福數(shù)致煨燼。王有福力其舍不燒。自今已后皆排我屋為王舍。由是免燒故稱王舍城。又駁足共千王。立舍于其地故稱王舍。又駁足得道放赦千王。千王被赦于其地故。名地為王赦。而經(jīng)家借音為屋舍字耳。因緣出大論及諸經(jīng)(云云)。約教者。像法決疑經(jīng)云。一切大眾所見(jiàn)不同�；蛞�(jiàn)娑羅林地悉是土砂草木石壁�；蛞�(jiàn)七寶清凈莊嚴(yán)�；蛞�(jiàn)此林是三世諸佛所游行處�；蛞�(jiàn)此林即是不可思議諸佛境界真實(shí)法體。例知此義四見(jiàn)不同。所住既然能住亦爾。此則約教分別也。本跡觀心在后說(shuō)。耆阇崛山者。此翻靈鷲。亦云鷲頭。亦云狼跡。梁武云。王鴡引詩(shī)人所詠關(guān)睢是也。爾雅云似鵄。又解。山峰似鷲將峰名山。又云。山南有尸陀林。鷲食尸竟棲其山。時(shí)人呼為鷲山。又解。前佛今佛皆居此山。若佛滅后羅漢住。法滅支佛住。無(wú)支佛鬼神住。既是圣靈所居�？傆腥�事。因呼為靈鷲山。有五精舍。鞞婆羅跋恕。此云天主穴。薩多般那求訶。此云七葉穴。因陀世羅求訶。此云蛇神山。薩簸恕魂直迦缽婆羅。此云少獨(dú)力山。五是耆阇崛山

　　問(wèn)。劫火洞然天地廓清。云何前佛后佛同居此山

　　答。后劫立本相還現(xiàn)。得神通人。知昔名以名今耳。例如先劫姓瞿曇將本姓以姓今也。約教釋山。例如城義說(shuō)(云云)。觀釋者。王即心王舍即五陰。心王造此舍。若析五陰舍空�？諡槟鶚劤恰４擞^既淺如見(jiàn)土木。若體五陰舍即空�？諡槟鶚劤�。即通教也。若觀五陰舍。因滅是色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。此之四德常為諸佛之所游處。若觀五陰即法性法性無(wú)受想行識(shí)。一切眾生即是涅槃。不可復(fù)滅。畢竟空寂舍。如是涅槃。即是真如實(shí)體(云云)。觀心山者。若觀色陰。無(wú)知如山。識(shí)陰如靈。三陰如鷲。觀此靈鷲無(wú)常。即析觀也。觀此靈鷲即空。體觀也。觀靈即智性。了因智慧莊嚴(yán)也。鷲即聚集緣因。福德莊嚴(yán)也。山即法性正因不動(dòng)。三法名秘密藏。自住其中亦用度人。下文云。佛自住大乘。即別圓二觀(云云)。中者。佛好中道。升中天中日降中國(guó)中夜滅。皆表中道。今處山中說(shuō)中道也。釋同聞眾為三。初聲聞次菩薩后雜眾。諸經(jīng)多爾。舊云有事有義。事者。逐形跡親疎。聲聞形出俗網(wǎng)跡近如來(lái)。證經(jīng)為親故前列也。天人形乖服異?ài)E非侍奉。證經(jīng)為疎故后列也。菩薩形不檢節(jié)跡無(wú)定處。既不同俗復(fù)異于僧。處季孟之間。故居中仲也。有義者。聲聞欣涅槃。天人著生死。各有所偏。菩薩不欣不著。居中求宗故在兩間。釋論意亦爾。此一解似兩釋。事解似因緣。義解似約教(云云)。本跡解者。聲聞內(nèi)秘外現(xiàn)。何嘗保證涅槃。天人皆大薩埵。豈復(fù)耽染生死。皆是跡引二邊。而本常中道也。觀心釋者。從假入空觀。即偏破生死。從空入假觀。即偏破涅槃。中道正觀無(wú)復(fù)前后(云云)。列聲聞為二。先比丘次比丘尼。比丘又二。先列多知識(shí)次列少知識(shí)。舊呼為大名聞小名聞。雖然無(wú)據(jù)。今依文判如此。就多知識(shí)眾為六。一類(lèi)二數(shù)三位四嘆五列名六結(jié)。一類(lèi)者。皆是大比丘氣類(lèi)也。譬群方貴賤各有班輩。今諸比丘皆眾所知識(shí)。高譽(yù)大德也。釋論明與者。共義。舉七一解共。謂一時(shí)一處一戒一心一見(jiàn)一道一解脫也。若歷教應(yīng)各明七一。三藏一七一。通教二七一。別教無(wú)量七一。圓教一七一。若未發(fā)跡正是三藏通教中七一。直明兩意幾異。時(shí)處戒解脫是同。心見(jiàn)道三種則異。若至開(kāi)三顯一。即得入圓教七一也。法華論四種聲聞。今開(kāi)住果者為兩析法住果是三藏聲聞。體法住果是通教聲聞。開(kāi)應(yīng)化者為兩。登地應(yīng)化別教聲聞。登住應(yīng)化圓教聲聞。開(kāi)佛道聲聞亦為兩。令他次第聞佛道。是別教聲聞。令他不次第聞佛道。即圓聲聞。聲聞義浩然云何以證涅槃?wù)吲兄?云云)。大者。釋論明大者。亦言多亦言勝。器量尊重為天王等大人所敬故言大。升出九十五種道外故言勝。遍知內(nèi)外經(jīng)書(shū)故言多。又?jǐn)?shù)至一萬(wàn)二千故言多。今明有大道故有大用故有大知故故言大。勝者。道勝用勝知?jiǎng)俟恃詣�。多者。道多用多知多故言多。道即性念處。大于一切智外道。用即共念處。勝神通外道。知即緣念處。多四韋陀外道也。約教釋大多勝者。大人所敬等。是三藏中釋耳。大者。大力羅漢所敬也。多者。遍知生滅即無(wú)生滅法也。勝者。勝三藏四門(mén)也。此通教釋也。又大者。體法大力羅漢所敬也。多者。恒沙佛法皆知也。勝者。勝二乘人。此別教釋也。又大者。諸大菩薩所敬也。多者。法界不可量法悉知也。勝者勝諸菩薩也。此圓教釋也。本跡者。此諸大德久為諸佛之所咨嗟。本得勝幢三昧超諸外道。先已成就種智遍知。跡來(lái)輔佛行化。示作愛(ài)見(jiàn)中大多勝。欲引乳入酪。又作三藏中大多勝。欲引酪入生蘇。示方等中大多勝。欲引生蘇入熟蘇。示轉(zhuǎn)教作般若中大多勝。欲引熟蘇入醍醐故。作法華中大多勝也。然其本地大多勝又矣(云云)。觀心者。空觀為大。假觀為多。中觀為勝。又直就中觀心性廣博。猶若虛空故名大。雙遮二邊入寂滅海故名勝。雙照二諦多所含容。一心一切心故名多也。比丘者。肇師云。秦言凈命乞食破煩惱能持戒怖魔等。天竺一名含此四義。秦?zé)o以翻故存本稱。什師云。始出妻子家。應(yīng)以乞食自資清凈活命。終出三界家必須破煩惱持戒自守。具此二義。天魔怖其出境也。釋論云。怖魔破惡乞士。魔樂(lè)生死。其既出家復(fù)化余人。俱離三界乖于魔意。魔用力制翻被五系。但愁懼而已。故名怖魔。出家人必破身口七惡故言破惡。夫在家三種如法。一田二商三仕。用養(yǎng)身命。出家人佛不許此。唯乞自濟(jì)身安道存福利檀越。三義相成即比丘義也。涅槃寶梁皆舉破惡名比丘者。不具說(shuō)也。今明此三義應(yīng)通初后。如初出家時(shí)白四羯磨。無(wú)作戒力遍一切境翻無(wú)作惡。初修禪定發(fā)定共戒。防伏意地貪嗔不起。初修觀慧發(fā)相似道共戒。能伏煩惱。初心亦稱破惡。何獨(dú)后心耶。怖么者。初剃發(fā)稟戒已令魔愁。修定欲伏惱煩。修慧欲破煩惱。初心亦令魔怖。何獨(dú)后心耶。乞士者。初離邪命以乞自活。修禪歷境求定修慧緣理求無(wú)漏皆是乞士。何況相應(yīng)而非乞士。具此義故通名比丘。依經(jīng)家皆嘆后心比丘耳。此皆三藏意。若歷緣求真名乞士。破障理之惑名破惡。修此行怖四魔。即通教義。若歷三諦求理名乞士。除通別惑名破惡。怖八魔十魔者。即別義。若即生死求實(shí)相味名乞士。達(dá)煩惱即菩提名破惡。魔界即佛界者。是圓教義。若未發(fā)跡但明前二義。若已顯本具后意也。本跡者。本登涅槃山頂。與無(wú)明癡愛(ài)父母結(jié)業(yè)妻子別。出分段變易家。久除五住何惡不破獲真法喜如食乳糜更無(wú)所須。持中道道共尸波羅蜜攝眾生戒度。魔界降伏。即佛界如堪任乘御。本地功德久已成就。為調(diào)眾生。跡示五味比丘傳引眾生。例如前釋。觀心者。觀一念心凈若虛空。不為二邊桎梏所礙。平等大慧無(wú)住無(wú)著即名出家。以中觀自資�；罘ㄉ砘勖�名為乞士。觀五住煩惱即是菩提。是名破惡。一切諸邊顛倒無(wú)非中道。即是怖魔(云云)。眾者。天竺云僧伽。此翻和合眾。一人不名和合。四人已上乃名和合。事和無(wú)別眾。法和無(wú)別理。佛常與千二百五十人俱。三迦葉千人。身子目連二百五十。又云。耶舍五十。雜阿含四十五云。五百比丘中。九十人三明。九十人俱解脫。余但慧解脫。釋論明四種僧不依凈命名破戒僧。不解法律名愚癡僧。五方便名慚愧僧�？喾ㄈ倘ッ�真實(shí)僧。此中非三種。但是真實(shí)僧。若依四教者。此僧歷偏圓五味座。作同聞人。今正是圓教中證信也。本跡釋者。本與實(shí)相理和。又與法界眾生機(jī)緣和。而跡為半字事理之僧。歷五味中引諸眾生(云云)。觀解者。初學(xué)中觀入相似觀。既未發(fā)真慚第一義天愧諸圣人。即是有羞僧。觀慧若發(fā)即真實(shí)僧。若異此者。即前兩僧。不依觀行名破戒僧。不解觀相名愚癡僧。舉類(lèi)義竟。二明數(shù)者。即是一萬(wàn)二千人也本跡者。本是一萬(wàn)二千菩薩。跡為萬(wàn)二千聲聞也。觀者。觀十二入。一入具十法界。一界又十界。界界各十如是。即是一千。一入既一千。十二入。即是萬(wàn)二千法門(mén)也。三明位者。皆是阿羅漢也。阿颰經(jīng)云應(yīng)真。瑞應(yīng)云真人悉是無(wú)生。釋羅漢也。依舊翻云無(wú)著不生應(yīng)供�；蜓詿o(wú)翻。名含三義。無(wú)明糠脫。后世田中不受生死果報(bào)故云不生。九十八使煩惱盡故名殺賊具智斷功德。堪為人天福田。故言應(yīng)供。含此三義釋阿羅漢也�；蜓猿跏紝W(xué)無(wú)生生未無(wú)生。初雖怖魔魔未大怖。初雖乞士未是灼然應(yīng)供。今獲無(wú)生忍。破煩惱賊盡。是好良田。以果對(duì)因釋羅漢三義。若論成就應(yīng)取果三義。若通于初。亦取因三義。如此釋者。皆三藏通中意耳。若別圓者義則不然。非但殺賊亦殺不賊。不賊者涅槃是。是亦須破。故是殺賊義。不生于生亦不生不生。無(wú)漏是不生。非但應(yīng)供亦是供應(yīng)。一切眾生是供應(yīng)。皆嘆初地初住德也。本跡者。本得不受三昧。于二邊無(wú)所著故名不生。斷五住惑故名殺賊。能福九道饒益眾生故有應(yīng)供。本義也。方便度眾生。歷五味傳傳作不生。跡也又本是法身跡示己利。本是般若跡示不生。本是解脫跡示殺賊(云云)。觀心者�？沼^是般若假觀是解脫。中觀是法身。又觀心者。從假入空觀亦有三義。乃至中道觀。殺無(wú)明賊。不生二乘心。供養(yǎng)此人如供養(yǎng)世尊。方等云。供佛及文殊。不如施行方等者一食充軀。下文云。毀贊佛罪福輕。毀贊持經(jīng)者罪福重。何者佛無(wú)食想。久離八風(fēng)不為損益。施持經(jīng)者。全肉身續(xù)報(bào)命。生法身增慧命故有益。毀之憂惱退悔。若失好時(shí)則不可救故大損(云云)。四嘆德文。有五句嘆上三德。法華論云。初句總后句別。當(dāng)知諸句皆嘆羅漢句耳。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。此兩句嘆上殺賊。漏者三漏也。成論云。失道故名漏。律云。癡人造業(yè)開(kāi)諸漏門(mén)。毗曇云。漏落生死。論律語(yǔ)異而同明漏義。良由賊誑失于理寶。貧窮孤露造諸惡業(yè)致生死苦。亡法身失慧命喪重寶。皆是賊義。不應(yīng)謂是不生義嘆德也。煩惱者。即九十八使。流扼纏蓋等逼惱行人。煩惱是能潤(rùn)。漏業(yè)是所潤(rùn)。能所既盡。正是殺賊義。那得作不生嘆耶。逮得己利一句。是嘆應(yīng)供。三界因果皆名為他。智斷功德皆名己利。己利具足故成應(yīng)供。盡諸有結(jié)心得自在兩句。是嘆不生。諸有即二十五有生處也。結(jié)即二十五有生因也。因盡果亡嘆不生明矣。不應(yīng)作殺賊嘆也。羅漢但應(yīng)結(jié)盡。未應(yīng)有盡。有盡者。因中說(shuō)果。又盡在不久也。心得自在者。定具足名心自在�；劬咦忝�慧自在。慧自在未必心自在。心自在必慧自在。今言心自在。即是定慧具足。俱解脫人。俱解脫人生決定盡。驗(yàn)知嘆不生德也。若依法華論者。呼為上上起門(mén)。則是以后釋前也。論云以諸漏盡故名羅漢。以心得自在故名有結(jié)盡。如是傳傳釋上也。本跡者。不生不生名大涅槃。煩惱漏流其源久竭。不復(fù)墮落二乘及凡夫地。即本不生。法身智斷實(shí)相功德名本己利。得王三昧破二十五有。顯出我性具八自在我名本殺賊。跡示二乘功德耳。觀心者。中道正觀不漏落空假二邊。二邊煩惱滅也。能觀心性名為上定。衣珠秘藏是己之物即己利也。正觀中道結(jié)賊則斷。無(wú)結(jié)故有亦斷。二邊不能縛心故名自在。雖有煩惱如無(wú)煩惱。不斷煩惱而入涅槃即其義也。五列名。略舉二十一尊者。佛諸弟子皆備眾行。而隱其圓能。各從一德標(biāo)名者。欲引偏好故。增一阿含云。憍陳如比丘。皆共上座名者。有德大人相隨。舍利弗共智慧深利者相隨。目連共神通大力者相隨。皆掌一法引諸偏好意也若欲消名須識(shí)其行。從德立號(hào)無(wú)往不通也。一一羅漢例作四釋(云云)。憍陳如姓也。此翻火器。婆羅門(mén)種。其先事火從此命族�；鹩卸�義照也燒也。照則闇不生。燒則物不生。此以不生為姓。阿若者名也此翻已知或言無(wú)知。無(wú)知者非無(wú)所知也。乃是知無(wú)耳。若依二諦即是知真。以無(wú)生智為名也。無(wú)量壽文殊問(wèn)。阿毗曇婆沙。皆稱為了本際知本際。若依四諦即是知滅。而諸經(jīng)多名為無(wú)知�；蚍瓰榈玫�。增一阿含云。我佛法中寬仁博識(shí)。初受法味者。拘鄰如比丘第一。故以阿若為名也。愿者。佛昔于饑世�；癁槌嗄看篝~(yú)。閉氣不喘示為死相。木工五人先斧斫魚(yú)肉。佛時(shí)誓言。于當(dāng)來(lái)世先度此等。先愿與其無(wú)生故云阿若。又迦葉佛時(shí)。九人學(xué)道五人未得果。誓于釋迦法中最先開(kāi)悟。本愿所牽前得無(wú)生故。名阿若。行者。智生惑滅智斷行也。夫巨夜長(zhǎng)寢無(wú)人能覺(jué)。日光未出明星前現(xiàn)。憍陳如比丘。初得無(wú)生智。譬若明星在眾明之始。一切人智明。無(wú)前陳如故名阿若。最先破闇莫過(guò)明星。陳如亦爾。一切人闇滅。無(wú)前陳如故名阿若。前者。太子棄國(guó)捐王入山學(xué)道。父王思念遣五人追侍。所謂拘鄰頞鞞。亦云濕鞞。亦阿說(shuō)示。亦馬星跋提。亦摩訶男。十力迦葉。拘利太子。二是母親三是父親。二人以欲為凈。三人以苦行為凈。太子勤行苦行。二人便舍之去三人猶侍。太子舍苦行。還受飲食蘇油暖水。三人又舍去。太子得道先為五人說(shuō)四諦。初教二人。拘鄰法眼凈。四人未得。三人乞食六人共啖。次教三人三人法眼凈。二人乞食六人共啖。第三說(shuō)法時(shí)。拘鄰五人八萬(wàn)諸天。遠(yuǎn)塵離垢五人得無(wú)生。佛三問(wèn)知法未。即三答云已如。地神唱。空神傳。乃至梵世咸稱已知。拘鄰最前。初見(jiàn)佛道相。初聞法鼓初服道香。初嘗甘露初入法流初登真諦。閻浮提得道。最在一切人一切天一切羅漢前。故十二游經(jīng)云。佛成道第一年度五人。第二年度三迦葉。第五年度身子目連。當(dāng)知阿若在前明矣。此因緣釋也。三藏教者。盲譬無(wú)生智。鏡譬無(wú)生境。陰入界也。頭等六分譬現(xiàn)在因也。像譬未來(lái)果也。若開(kāi)眼取鏡形對(duì)像生。愚故不斷絕。若閉眼如盲則無(wú)所見(jiàn)不見(jiàn)六分是因不生。不見(jiàn)鏡像是果不生。故阿含經(jīng)云。若謂有色色是凈。凈即生非不生。若謂有受想行識(shí)識(shí)是凈。凈即生非不生。若謂有受受是樂(lè)樂(lè)即生非不生。乃至色色是樂(lè)。樂(lè)是生非不生。若計(jì)有想行行是我。我是生非不生。乃至色色是我。我是生非不生。若計(jì)有識(shí)識(shí)是常。常是生非不生。乃至色色是常。常是生非不生。譬如執(zhí)鏡見(jiàn)面面是生非不生。若謂有五陰悉是生非不生。若能知色非凈乃至識(shí)非常又能知色無(wú)�？嗫詹粌裟酥磷R(shí)無(wú)常苦無(wú)我不凈者。是為不生非是生。如盲執(zhí)鏡不見(jiàn)像生。是為不生非是生。既知不生。寧復(fù)于中計(jì)我是色。計(jì)我異色我在色中色在我中。乃至識(shí)亦如是。如是觀者�，F(xiàn)因來(lái)果俱皆不生。如盲對(duì)鏡不見(jiàn)形像。是名觀陰無(wú)生觀智也。觀入界者。凡言海者。雖復(fù)深廣亦有此彼岸。蓋小水耳。若眼見(jiàn)色已。愛(ài)念染著貪樂(lè)。起身口意業(yè)者。是為大海。沉沒(méi)一切世間天人修羅當(dāng)知。眼是大海色是濤波愛(ài)此色故是洄澓。于中起不善覺(jué)是惡魚(yú)龍。起妒害是男羅剎。起染愛(ài)是女鬼。起身口意是飲醎自沒(méi)。是為眼色無(wú)知而生無(wú)明愛(ài)。愛(ài)生故名為行。行生故名為業(yè)。業(yè)縛識(shí)入中陰。是為識(shí)生。所受胞胎五皰未成。是為名色生。五皰成已名六入生。六入未能別苦樂(lè)。名為觸生。別苦樂(lè)名受生。于塵起染名愛(ài)生。四方馳求名取生。造身口意名有生。應(yīng)受未來(lái)五陰。名生生。未來(lái)陰變名老生。未來(lái)陰壞名死生。心中內(nèi)熱名憂生。發(fā)聲大喚名悲生。身心憔悸名苦惱生。是名眼見(jiàn)色時(shí)即有三世十二因緣大苦聚生非不生。耳鼻舌身。意眼界乃至法界亦如是。是為入界生非不生。云何不生。觀眼色時(shí)。不種苦種不生苦芽。不漏臭汁不集蛆蠅。若種不生則芽不生。則臭汁不生。則蛆蠅不生。故名不生。云何苦種。眼見(jiàn)色時(shí)起貪恚覺(jué)是為苦種。念于五欲法是生苦芽。六根取六塵是名臭汁流出。于六塵中善惡競(jìng)起是名蛆蠅。若知眼色無(wú)�？嗫諢o(wú)我。則貪恚不生念欲不生。取境不生善惡行不生。是為不生。耳鼻舌身意亦如是。是眼界乃至法界亦如是。阿若最初得此三藏不生智故。名阿若憍陳如。通教無(wú)生觀。譬如幻人執(zhí)幻鏡以幻六分臨幻鏡睹幻像。像非鏡生非面生。非鏡面合生。非離鏡面生。既不從四句生。則非內(nèi)外中間。不常自有亦無(wú)滅處。去不至東西南北方。性本無(wú)生。非滅生無(wú)生。性本無(wú)滅。非滅滅無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅故曰無(wú)生。受想行識(shí)亦復(fù)如是。又觀幻色如幻鏡像。觀受如泡。觀想如炎。觀行如芭蕉。觀識(shí)如幻。幻不從幻物生。不從幻師生。非物師合生。非離物師生。四句求幻生生無(wú)從來(lái)。四方求幻滅滅無(wú)去處。性本無(wú)生。非滅生無(wú)生。性本無(wú)滅。非滅滅無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅故曰無(wú)生。觀根塵村落結(jié)賊所止。從本已來(lái)一一不實(shí)。妄想故起。業(yè)力機(jī)關(guān)假為空聚。無(wú)明體性本自不有。妄想因緣和合而有。有本自無(wú)因緣成諸。煩惱業(yè)苦如旋火輪。觀其本無(wú)。皆如上說(shuō)。此通意(云云)