第十章 常隨佛學(xué)愿

　　【復(fù)次，善男子！言常隨佛學(xué)者，如此娑婆世界，毗盧遮那如來(lái)，從初發(fā)心，精進(jìn)不退，以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有，及余種種難行苦行。乃至樹(shù)下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現(xiàn)種種佛身，處種種眾會(huì)。或處一切諸大菩薩，眾會(huì)道場(chǎng)；或處聲聞，及辟支佛，眾會(huì)道場(chǎng)；或處轉(zhuǎn)輪圣王，小王眷屬，眾會(huì)道場(chǎng)；或處剎利，及婆羅門(mén)，長(zhǎng)者居士，眾會(huì)道場(chǎng)；乃至或處天龍八部，人非人等，眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì)，以圓滿(mǎn)音，如大雷震，隨其樂(lè)欲，成熟眾生；乃至示現(xiàn)，入于涅盤(pán)。如是一切，我皆隨學(xué)。如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，所有塵中一切如來(lái)，皆亦如是；于念念中，我皆隨學(xué)。如是虛空界盡，眾生界盡眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨學(xué)，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。】

　　學(xué)佛與佛學(xué)

　　第八大愿："常隨佛學(xué)"。學(xué)佛與佛學(xué)是什么樣的關(guān)系？這是非常重要的問(wèn)題。在學(xué)佛的人里面，有的人偏重于信仰，有的人偏重于聞思。偏重信仰的人，不太重視聞思，不太注重經(jīng)教的學(xué)習(xí)；偏重聞思的人，雖然注重經(jīng)教的研究，但又不太注重信仰。注重信仰的人，往往會(huì)出現(xiàn)迷信現(xiàn)象，是非不分，淪于盲修瞎練。佛法以信為能入，智為能度。學(xué)佛要信仰，但是不能僅僅停留在信仰的基礎(chǔ)上，要正信，不能迷信。我們學(xué)佛是為了解脫煩惱，證得涅盤(pán)，得大自在，靠的是智慧，不是光靠信仰。佛教中講："有信無(wú)智長(zhǎng)愚蠢。"這句話(huà)告訴我們，光有信仰而沒(méi)有智慧，就會(huì)增長(zhǎng)愚癡。真正學(xué)佛的人還是要從聞思經(jīng)教入手，聽(tīng)聞正法。依經(jīng)教引發(fā)如理思維，樹(shù)立正知正見(jiàn)，然后依法修行。

　　有的人說(shuō)，我只要念好佛就行了，懂那么多佛理干什么？其實(shí)，要念好一句"阿彌陀佛"，不是一件容易的事情。君不見(jiàn)有許多人，念佛念了幾十年，煩惱執(zhí)著一點(diǎn)都沒(méi)有減少，終日妄想紛飛，念到后來(lái)越念越?jīng)]信心，一旦遇上氣功師，三言?xún)烧Z(yǔ)就能把他帶跑了。這與缺乏經(jīng)教的聞思，沒(méi)有正知正見(jiàn)，盲目念佛很有關(guān)系。目前，中國(guó)大陸盛行凈空法師的錄音帶，修凈土宗、念佛的人，可以多聽(tīng)凈空法師講的磁帶，這樣才能更好地念佛。

　　有的人學(xué)佛偏重于學(xué)術(shù)上的研究。這種人從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，也是不可以稱(chēng)為學(xué)佛的，他們把佛學(xué)當(dāng)作世間眾多學(xué)問(wèn)中的一種，站在旁觀者的角度，做所謂"客觀"的研究，他們以為研究佛學(xué)一旦介入信仰，研究的成果就會(huì)失去"客觀"。因此，他們?cè)谘芯糠饘W(xué)上，始終與做人分開(kāi)。結(jié)果，有很多的學(xué)者研究佛學(xué)幾十年，雖然在佛學(xué)研究上，發(fā)表過(guò)許多"高見(jiàn)"，但佛法還是佛法，自我還是自我。煩惱、痛苦及缺陷的人格，一點(diǎn)都沒(méi)有得到改善。這種缺乏信仰的研究，研究過(guò)來(lái)，研究過(guò)去，總是在文字上做功夫，永遠(yuǎn)都得不到佛法的真正受用。而所謂的研究成果，也只是一種"我見(jiàn)"罷了。

　　另外還有一種人學(xué)佛，喜歡追求神秘玄妙的東西。希望出現(xiàn)特異功能什么的，他們學(xué)佛后喜歡一些離奇古怪的東西。有些人過(guò)分追求神奇的體驗(yàn)，這種人弄不好，就容易走火入魔。其實(shí)，神通只是學(xué)佛修行的副產(chǎn)品，一個(gè)真正學(xué)佛的人，是學(xué)會(huì)做人的智慧，這才是最重要的！我們學(xué)佛就是要學(xué)佛的智慧，用佛法的智慧去觀照人生，樹(shù)立正確的人生觀念，然后把佛法的智慧運(yùn)用到日常生活中去，這樣我們才能得到佛法的受用！因此，修學(xué)佛法的過(guò)程，是聞思修的過(guò)程。

　　向佛菩薩學(xué)習(xí)

　　我們現(xiàn)在學(xué)佛法，比釋迦牟尼修學(xué)時(shí)方便多了。因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀把自己證悟成佛的具體內(nèi)容和方法和盤(pán)托出。關(guān)鍵的問(wèn)題，是看我們能否照他所說(shuō)的話(huà)去實(shí)踐、去修持、去證悟。《普賢行愿品》的第八大愿"常隨佛學(xué)"，就是教我們?nèi)绾稳�學(xué)佛。學(xué)佛，就是以佛、菩薩乃至高僧大德們的行為作為我們學(xué)習(xí)的榜樣。他們?cè)趺醋觯�我們也照樣去做�?/p>

　　譬如我們?cè)谀钣^音菩薩的時(shí)候，我們就應(yīng)該以觀音菩薩作為我們修學(xué)上的典范。《觀世音菩薩普門(mén)品》許多人都念過(guò)，《普門(mén)品》的內(nèi)容，體現(xiàn)了觀音菩薩的大慈大悲、廣大圓滿(mǎn)的宏偉愿力和悲心！可是當(dāng)你念《普門(mén)品》的時(shí)候，你想的是什么呢？你想的是：觀音菩薩，保佑我一生平安吧！保佑我事業(yè)順利，找一個(gè)理想的職業(yè)、伴侶，發(fā)財(cái)......是不是這樣呢？大家在求觀音菩薩保佑的同時(shí)，是否想過(guò)自己應(yīng)該向觀音菩薩學(xué)習(xí)呢？是否想過(guò)照《觀世音菩薩普門(mén)品》里邊的話(huà)去做，去學(xué)習(xí)觀音大慈大悲的精神呢？如果你想成佛，就得從菩薩做起，以觀音菩薩的行為來(lái)要求自己，你才有可能成為菩薩、成為佛。

　　有的人喜歡念"地藏王菩薩"。地藏王菩薩曾發(fā)過(guò)愿："地獄不空，誓不成佛！眾生度盡，方證菩提。"你在念地藏王的圣號(hào)時(shí)，想的是什么？是擔(dān)心有一天下地獄了，能得到菩薩的關(guān)照；還是想學(xué)習(xí)地藏菩薩的精神，為眾生下地獄，代眾生受苦，讓眾生生活在這個(gè)世界上呢？你想過(guò)為眾生去死、去受苦，給眾生帶來(lái)幸福和歡樂(lè)嗎？當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中也有這樣的人，比如有的人，看見(jiàn)自己喜愛(ài)的人快要死的時(shí)候，心里痛如刀絞，恨不能為對(duì)方去下地獄。這樣的慈悲，在熱戀的情人中或許是有的。但這不是菩薩精神，因?yàn)橐坏�換了環(huán)境，這種慈悲就沒(méi)有了。

　　我們念佛往生西方，可是當(dāng)你在念阿彌陀佛的時(shí)候，有沒(méi)有想過(guò)，向阿彌陀佛學(xué)習(xí)，將來(lái)自己成佛以后，也為眾生建立一方凈土，讓世界上的人也到你的凈土里面去，讓眾生在你的凈土里邊得到幸福和安樂(lè)呢？也許沒(méi)有人想過(guò)這樣的問(wèn)題，但是作為一個(gè)學(xué)佛的人來(lái)講，要有這種胸襟、愿力和氣魄，那我們才能向佛學(xué)習(xí)。學(xué)佛就是要行佛所行，證佛所證！這才是常隨佛學(xué)的意義所在。

　　如果學(xué)佛僅僅停留在求佛、菩薩加被，求佛、菩薩保佑的層面上，一天到晚總想得到佛菩薩幫助，這樣學(xué)佛是不會(huì)有出息的，你永遠(yuǎn)都是可憐的被保佑的對(duì)象。所以，常隨佛學(xué)就是要以佛、菩薩、古代圣賢、高僧大德及諸善知識(shí)為學(xué)習(xí)的榜樣！像近代的幾位高僧大德：虛云老和尚、弘一大師、印光大師......都是我們學(xué)佛的楷模。我們要學(xué)虛云和尚的苦修；學(xué)弘一大師的嚴(yán)持律儀；學(xué)印光大師的精進(jìn)念佛。

　　釋尊因地的修行

　　"如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)，從初發(fā)心，精進(jìn)不退"。娑婆是梵語(yǔ)，翻譯成中文，是"堪忍"兩個(gè)字，就是忍受苦惱的意思。娑婆世界，是我們現(xiàn)在所住的這個(gè)世界。毗盧遮那，也是梵語(yǔ)，翻譯成中文有幾種說(shuō)法，大家習(xí)慣用的是"遍一切處"四個(gè)字，即佛光遍照一切地方之意。毗盧遮那如來(lái)就是指本師釋迦牟尼佛。

　　我們這個(gè)世界為什么稱(chēng)作娑婆世界呢？許多學(xué)佛的人，經(jīng)常把這句話(huà)掛在嘴邊，但它的真正含義，也許大家不是很清楚�！稄浲咏�(jīng)》里告訴我們："娑婆世界是五濁惡世。"生活在這種世界上的眾生，有很多痛苦和煩惱，原因是這個(gè)世界本身太污濁了！這是稱(chēng)為五濁惡世的原因。五濁惡世的內(nèi)容如下：

　　一、劫濁：劫，是時(shí)間單位，人類(lèi)的世界，有成劫、住劫、壞劫、空劫。即世界有形成時(shí)期、安住時(shí)期、毀壞時(shí)期、消失時(shí)期。就安住時(shí)期而言，有種種自然災(zāi)難，像地震、火山爆發(fā)、臺(tái)風(fēng)、洪水、冰雹、泥石流等。這些災(zāi)難隨時(shí)都危及到人類(lèi)生命的安全，給人們的生存帶來(lái)痛苦和不安。

　　二、見(jiàn)濁：是人類(lèi)對(duì)宇宙人生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，自以為是，結(jié)果造成了思想的混亂。佛教中說(shuō)有五種惡見(jiàn)：即身見(jiàn)，執(zhí)五蘊(yùn)身為我；邊見(jiàn)，執(zhí)我為常一不變，或人死如燈滅；邪見(jiàn)，否定因果，否定圣賢的存在；見(jiàn)取見(jiàn)，執(zhí)以上的這些觀念為正確；戒禁取見(jiàn)，在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤信仰的前提下，持各種牛戒狗戒。像有的人本來(lái)是為了求解脫，但沒(méi)有明師的指導(dǎo)，盲目投入邪魔外道的門(mén)下，結(jié)果反而落入火坑，苦上加苦，求解脫反而不得解脫，猶如傷口又撒上了鹽巴。見(jiàn)濁的可怕可見(jiàn)一斑。

　　三、煩惱濁：指人間各種各樣的煩惱和困惑。我們每一個(gè)人都被一捆煩惱的亂麻把自己的身心緊緊地捆住。我們的煩惱到底有多少呢？"問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。"我們的煩惱，就像江中的流水一樣，永遠(yuǎn)也沒(méi)有停止過(guò)。

　　我們煩惱些什么呢？沒(méi)飯吃的人煩惱，山珍海味吃膩了的人也煩惱；富貴之人煩惱，貧賤之人也煩惱；有事煩惱，沒(méi)事煩惱。如《紅樓夢(mèng)》里，賈寶玉的心情，"無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂"。其實(shí)，這不僅是描寫(xiě)賈寶玉一人，我們每個(gè)凡夫都是如此！所謂"無(wú)故"，就是沒(méi)有任何人招你、惹你，沒(méi)有原因，莫名奇妙地自尋煩惱；有時(shí)候心里煩惱，但又講不出煩惱的原因。這兩句描寫(xiě)賈寶玉吃飽了飯，沒(méi)事干，在女兒鄉(xiāng)里鬼混，看看花、玩耍一番，心里空虛無(wú)聊，坐在那里感到心煩，做出一些裝瘋賣(mài)傻的事。對(duì)賈寶玉人生的煩惱，寫(xiě)得實(shí)在恰當(dāng)！其實(shí)，我們?cè)谧�的每一個(gè)人，或多或少都有過(guò)這樣的經(jīng)歷、體會(huì)和感受。煩惱濁，使我們無(wú)處逃避。

　　四、命濁：就是人命無(wú)常，今晚睡下去，不知明天早上是否還能夠起得來(lái)。任何一個(gè)人都不知道哪一天死亡會(huì)降臨在自己的頭上�！�四十二章經(jīng)》里，佛陀問(wèn)他的弟子："人命幾何？"弟子們有的說(shuō)"飯食間"，有的說(shuō)"數(shù)日間"。佛陀都不同意。正確的答案是"人命在呼吸間"。一口氣提不上來(lái)，生命就完蛋了。有的人，端著碗在吃飯，筷子掉在桌下，在撿筷子這一瞬間，一口氣上不來(lái)就死了。這種例子在現(xiàn)實(shí)生活中很多�？梢�(jiàn)，生命無(wú)常，人生短暫。

　　五、眾生濁：眾生，指有情的生命，從低級(jí)的螞蟻、蚊子，到高級(jí)的人類(lèi)，每一個(gè)有情，都是一團(tuán)貪嗔癡煩惱。就人類(lèi)組成的社會(huì)而言，存在各種污濁現(xiàn)象。爾虞我詐，弱肉強(qiáng)食；人與人之間，面和心不和，相互勾心斗角，互相暗害，互相欺騙。諸如此類(lèi)的丑惡、污濁的現(xiàn)象在各種不同的社會(huì)中，有權(quán)有勢(shì)者表現(xiàn)得特別明顯。

　　"從初發(fā)心，精進(jìn)不退"。我們要向教主本師釋迦如來(lái)那樣，從剛剛發(fā)心求成佛的那天開(kāi)始，一直勇猛精進(jìn)，一點(diǎn)也不懶惰，一點(diǎn)后退的心也不起。"以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施"。為了尋求佛法，不惜自己的身體和性命。像唐玄奘去印度取經(jīng)，從中國(guó)到印度，在古代交通極不發(fā)達(dá)的情況下，冒著九死一生的危險(xiǎn)，去尋求佛法。我們今天能讀到經(jīng)書(shū)，并不是一件容易的事情，那是無(wú)數(shù)的高僧大德用他們的生命換來(lái)的。百來(lái)個(gè)人去取經(jīng)，能夠活著回來(lái)的沒(méi)幾個(gè)。因此，我們要珍惜佛經(jīng)和佛法！

　　禪宗二祖慧可的求法精神，也值得我們學(xué)習(xí)�；劭桑瑥男�愛(ài)讀《周易》、《老子》、《莊子》等道書(shū)，后因接觸佛教，發(fā)心學(xué)佛。他云游到嵩山少林寺，聞聽(tīng)達(dá)摩西來(lái)在此面壁，便來(lái)拜師，尋求真理。達(dá)摩端坐洞中寂然面壁，對(duì)他的求見(jiàn)視而不見(jiàn)。許多天過(guò)去了，慧可依然跪在洞外，一動(dòng)不動(dòng)。那年十二月九日的夜里，大雪紛飛，寒風(fēng)剌骨，雪花飄飄，灑滿(mǎn)他的全身，他成了一個(gè)雪人。

　　直到此時(shí)，達(dá)摩方才開(kāi)口說(shuō)道："你這樣一直跪在雪中，不避寒冷，到底有什么心愿？"慧可畢恭畢敬地答道："唯愿老師慈悲，打開(kāi)甘露之門(mén)，普度眾生。"達(dá)摩淡然說(shuō)道："諸佛為求真理，不惜犧牲一切，你憑這點(diǎn)小苦功，就想求得佛法嗎？除非天下紅雪。"慧可聞言，便毫不遲疑地抽出快刀，一刀下去，砍下了自己的右臂，頓時(shí)，鮮血染紅了雪地，地上的白雪一下變成了紅雪�；劭砂褦啾鄯诺竭_(dá)摩的面前，以表示他求法的虔誠(chéng)，這就是佛教里講的斷臂求法。達(dá)摩為這種舍身為法、為法忘身的精神所感動(dòng)，把衣缽傳給了他。后來(lái)慧可成了禪宗的第二代祖師。

　　慧可斷臂求法的做法，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，自然無(wú)法仿效，但他這種為追求真理，不惜犧牲的精神，卻很值得我們學(xué)習(xí)。古人云："精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。"在人生道路上，要達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，障礙、困難很多，要靠勇氣去闖，要靠耐性去忍，斷臂是勇，立雪是誠(chéng)，二者兼?zhèn)洌�才是智慧的表現(xiàn)。

　　像釋迦牟尼佛在因地修行的時(shí)候。有一次，在雪山上修行，遇到一個(gè)羅剎，羅剎說(shuō)自己懂得佛法，但現(xiàn)在肚子很餓。釋迦牟尼佛為了從他那里聽(tīng)到"諸法無(wú)常，是生滅法"這兩句話(huà)，當(dāng)時(shí)就舍身了。古代的許多高僧大德圣賢，為了尋求真理，聽(tīng)聞佛法，不惜舍去自己的生命，這樣的例子實(shí)在太多。所以，我們要向諸佛、菩薩、古代的大德圣賢學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)他們精進(jìn)不退，以不可說(shuō)不可說(shuō)身命為布施的精神，學(xué)習(xí)他們舍身忘我，不惜生命尋求真理的精神！

　　"剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，積如須彌"。佛陀為了尋求真理和佛法，不惜布施出自己的生命。把自己身上的皮剝下來(lái)當(dāng)紙；把身上的骨頭，取出來(lái)當(dāng)筆；把身上的血刺出來(lái)，當(dāng)作墨。用自己的皮血骨，這種特殊的"紙墨筆"來(lái)寫(xiě)各種經(jīng)典。所寫(xiě)的經(jīng)典有多少呢？堆積起來(lái)，竟然有須彌山那么高大。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，須彌山是佛教中最高最大的一座山，就像喜瑪拉雅山一樣。試想，這么多的經(jīng)書(shū)，不是一個(gè)人兩個(gè)人能夠完成的。這就是說(shuō)，積如須彌山這么多的經(jīng)典，是古代無(wú)數(shù)的高僧大德、先賢圣者們，用他們無(wú)數(shù)的生命和鮮血，為后人留下的。因此，我們現(xiàn)在能夠讀到佛經(jīng)，應(yīng)該懷有一種感恩之心。

　　"為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有"。佛陀為了佛法，不惜自己的身體和性命，拿自己的皮骨血來(lái)寫(xiě)經(jīng)典，為什么要這樣做呢？"為重法故"，為了尊重佛法的緣故，連自己的性命都可以不要，何況生命以外的王位呢？當(dāng)然更能夠舍棄了。放棄了王位，那王位所擁有的城邑、聚落，該享受的王宮、金殿、花園、樹(shù)林等所有一切的一切，也就更不放在眼里了。

　　孔夫子說(shuō)："朝聞道，夕死可矣。"意思是說(shuō)，只要早上能夠聽(tīng)到真理，晚上死了也無(wú)所謂，絕不感到遺憾、后悔。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有的人活了幾十年，佛法的夢(mèng)沒(méi)做過(guò)，──也許有的人從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要學(xué)習(xí)佛法，尋找人生的歸宿，是不是？社會(huì)上有很多的人，一天到晚只懂得吃喝玩樂(lè)，醉生夢(mèng)死，貪圖享樂(lè)，這種人從來(lái)就沒(méi)有認(rèn)真地考慮過(guò)生存意義的問(wèn)題，他們不懂得人生的價(jià)值和生命的意義。這種人活著跟死了又有什么區(qū)別呢？

　　俄國(guó)作家?jiàn)W斯特羅夫斯基在他的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》中，為讀者留下了這樣的名言："一個(gè)人臨死的時(shí)候，當(dāng)他回首往事時(shí)，他不應(yīng)該為自己的一生感到后悔！也不因自己碌碌無(wú)為，虛度光陰而感到羞恥！"這句話(huà)是本書(shū)的靈魂所在。人家是怎樣對(duì)待自己的人生的，相反，我們又是怎樣對(duì)待自己的人生的呢？一個(gè)人的生命，應(yīng)該是奉獻(xiàn)，而不是索��！世界因?yàn)槟愕拇嬖诙�增添光彩，這樣才不枉來(lái)到人間一趟。

　　佛陀的事業(yè)

　　"及余種種難行苦行。乃至樹(shù)下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現(xiàn)種種佛身，處種種眾會(huì)"。諸佛成佛之后，他是怎樣傳播真理的。眾生的根機(jī)不一樣，因此佛陀說(shuō)法，也要有方便善巧，根據(jù)眾生不同的根機(jī)，對(duì)機(jī)說(shuō)法才行。有的人悟性差，跟他講禪宗的公案，浪費(fèi)口舌，講得再多，也是對(duì)牛彈琴，聽(tīng)法的人根本得不到利益。所以，方便善巧很重要。佛法非常強(qiáng)調(diào)對(duì)機(jī)說(shuō)法，契機(jī)契理，根據(jù)不同的人，說(shuō)不同的法，讓對(duì)方能夠理解接受你講的道理。所以，在弘揚(yáng)佛法時(shí)，必須要對(duì)機(jī)說(shuō)法，假如法不對(duì)機(jī)，弘法的效果就會(huì)很差。

　　佛陀做了許多難行苦行的事，最后到了成佛的這一生，在菩提樹(shù)下成就了無(wú)上菩提。成佛后，為了度化眾生，方便善巧為眾生說(shuō)法，然后示現(xiàn)種種神通。神是難以揣測(cè)、無(wú)法理解的意思。通就是通達(dá)，沒(méi)有妨礙的意思。有的眾生，只有通過(guò)神通的力量，才能夠接受佛法。那么，為了說(shuō)法的需要，佛陀在世也經(jīng)常顯神通。

　　南傳佛教的巴利文《沙門(mén)果經(jīng)》中說(shuō)，修行的人修到一定程度，就可獲得各種神通。所謂神通，是說(shuō)不可思議為神，如意自在，隨心所欲為通。神通，是超出常人能力的力量，如《沙門(mén)果經(jīng)》說(shuō)：獲神通的人，可一身變多身，多身變一身。有時(shí)隱身，穿墻透壁，橫渡江水，在水面上如履平地。這些神通，頗似吳承恩《西游記》里邊描寫(xiě)孫悟空的七十二變。

　　佛陀為了度化眾生，在顯示神通時(shí)"起種種變化，現(xiàn)種種佛身"�！队^世音菩薩普門(mén)品》里說(shuō)："應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。"如果對(duì)方是國(guó)王，為了對(duì)機(jī)說(shuō)法的需要，佛陀就會(huì)以國(guó)王的身份出現(xiàn)，為他說(shuō)法，他才能夠容易接受你的說(shuō)法。在《普門(mén)品》中描寫(xiě)了菩薩為了度化眾生，示現(xiàn)各種各樣的身份：男的、女的、老的、少的、天人、畜生等，以不同的身份，為不同的眾生說(shuō)法。

　　學(xué)佛的人，有很多人經(jīng)常關(guān)心觀音菩薩到底是男的，還是女的。觀音到底是男是女？佛的真正的身體是無(wú)相的，法身無(wú)相，應(yīng)物而形，得大自在。得大自在就是說(shuō)，心想事成，隨心所欲，憑自己的想法決定自己的形象，比孫悟空還厲害得多。

　　"處種種眾會(huì)"，佛陀常常到各種法會(huì)中為人說(shuō)法。"或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng)；或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會(huì)道場(chǎng)；或處剎利及婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士眾會(huì)道場(chǎng)；乃至或處天龍八部、人非人等眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì)，以圓滿(mǎn)音，如大雷震，隨其樂(lè)欲，成熟眾生，乃至示現(xiàn)入于涅盤(pán)"。剎利，是梵語(yǔ)，翻譯成中文是田主。田主可以說(shuō)是王或是王種。所謂的王種是因?yàn)樗麄兪来�做王。婆羅門(mén)，也是梵語(yǔ)，譯成中文，是凈行兩個(gè)字，是印度國(guó)西天竺地方四大族的一種。長(zhǎng)者，是對(duì)道德高、年紀(jì)大的人的尊稱(chēng)。居士，在中國(guó)來(lái)說(shuō)，主要是稱(chēng)呼在家修學(xué)佛法的人；但在印度，把從事商業(yè)階層的人稱(chēng)為居士。

　　天，指天界，有欲界天、色界天、無(wú)色界天。八部：一是天；二是龍一類(lèi)的動(dòng)物；三是夜叉，能在空中飛行的神鬼，專(zhuān)吃人的；四是乾闥婆，帝釋中作樂(lè)的神；五是阿修羅，六道眾生中的第一道，他們前生也修福，因嗔心太旺，所以落到阿修羅道中去了，他們常常同帝釋?xiě)?zhàn)斗，很厲害！六是迦樓羅，一種大得了不得的鳥(niǎo)，它的左右兩只翅膀張開(kāi)，可伸到三萬(wàn)六千里遠(yuǎn)的地方，很兇狠的！七是緊那羅，也是帝釋里的樂(lè)神，頭上生角；八摩睺羅伽，又叫大蟒神。人非人等是什么意思呢？人是世間之人，非人是天、仙、修羅等。

　　釋迦牟尼佛成佛以后，就開(kāi)始了傳播佛法的事業(yè)。佛陀以大慈大悲的情懷，有時(shí)在大菩薩的法會(huì)里說(shuō)法。有時(shí)在聲聞、辟支佛的法會(huì)道場(chǎng)說(shuō)法，乃至到轉(zhuǎn)輪圣王、小王、眷屬、國(guó)王、婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士、天、龍、八部、人非人等許多的法會(huì)道場(chǎng)里去為眾生說(shuō)法。佛陀在種種的法會(huì)道場(chǎng)里邊，對(duì)機(jī)說(shuō)法，勸化他們，讓眾生早日得度。佛陀說(shuō)話(huà)的聲音又婉轉(zhuǎn)又好聽(tīng)，說(shuō)法的聲音就像天上的雷震動(dòng)一樣，隨著眾生不同的根機(jī)，為他們演說(shuō)種種妙法。佛陀自成道后，為眾生開(kāi)示說(shuō)法四十九年，一直到示現(xiàn)涅盤(pán)，才算功德圓滿(mǎn)。

　　"如是一切，我皆隨學(xué)"。如以上所說(shuō)：佛陀從出家修學(xué)起，一直到成佛坐道場(chǎng)，說(shuō)法度眾生，種種難行苦行，我也要樣樣跟隨佛學(xué)習(xí)。我們用普賢的十大愿王來(lái)要求我們自己，我們就是普賢菩薩；如果用佛陀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，那我們就能成佛。相反，有的人說(shuō)，我無(wú)所謂，我隨便，那你就無(wú)所成就，隨波逐流，你愿意到生死流轉(zhuǎn)里邊去浪蕩，那就去吧！哪一天，你實(shí)在受不了了，再來(lái)學(xué)佛。佛教同樣歡迎。反正眾生多得是，陪伴你的人也多得是，不著急。

　　"如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，所有塵中一切如來(lái)，皆亦如是；于念念中，我皆隨學(xué)"。這段話(huà)進(jìn)一步告訴我們，我們不僅以本師釋迦牟尼佛為學(xué)習(xí)的楷模和典范，同時(shí)我們還要以十方三世諸佛菩薩，包括上面所說(shuō)的古圣先賢、祖師大德、善知識(shí)......為我們學(xué)習(xí)的榜樣！我們不但要跟隨他們修學(xué)，而且還要曉得佛本身就是覺(jué)悟的意思，一念覺(jué)悟，就是一佛出世，念念覺(jué)悟，就有無(wú)窮無(wú)盡的佛出世，我念念在跟佛修學(xué)，所以說(shuō)"于念念中，我皆隨學(xué)"。

　　"如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨學(xué)，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭"。學(xué)佛不是一天、兩天的事情，"于念念中，我皆隨學(xué)"，我們常隨佛學(xué)，永遠(yuǎn)也沒(méi)有停歇的時(shí)候。懶惰的人也許會(huì)說(shuō)，學(xué)佛太難了，太漫長(zhǎng)了，挺煩惱的，干嗎要學(xué)佛呢？還是自己學(xué)自己吧。你要是自己學(xué)自己，你就永遠(yuǎn)在六道輪回中流轉(zhuǎn)。所以，學(xué)佛是長(zhǎng)時(shí)間的，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。要有"念念相續(xù)，無(wú)有疲厭"的精神。這種精神就是要不怕苦、不怕累地去學(xué)，要有"下定決心，不怕?tīng)奚�，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利"的雄心壯志的精神在里邊。