《維摩經(jīng)》之哲學(xué)理論

　　堅(jiān)鈺

　　閩南佛學(xué)

　　前言

　　《維摩詰經(jīng)》是繼《般若經(jīng)》、《寶積經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》諸大乘經(jīng)之后，譯出的又一部大乘經(jīng)，屬于早期大乘佛教經(jīng)典。它先后有匕種譯本，現(xiàn)存的有吳支謙澤《維摩詰經(jīng)》二卷，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》三卷，唐三藏玄奘法師譯《說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》六卷。其中，以姚秦弘始八年(406年)鳩摩羅什在長(zhǎng)安大寺“與義學(xué)沙門(mén)千二百人”澤出的《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》最為著名。①本文闡述《維摩詰經(jīng)》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《維摩經(jīng)》)中的哲學(xué)理論及其實(shí)踐意義，它對(duì)中國(guó)佛教有那些影響，采用的就是這種譯本。

　　一、《維摩經(jīng)》的般若思想——不二的哲學(xué)理論

　　《維摩經(jīng)》在中國(guó)佛教史上歷來(lái)備受信眾的親睞，經(jīng)中甚深的內(nèi)涵，它所闡發(fā)的般若性空之理趣與不住生死不住涅槃之菩薩行以及入不二法門(mén)的哲學(xué)理淪，深入人心。特別是經(jīng)中“隨其心凈則國(guó)土浄；直心是道場(chǎng)；直心是凈土”的凈心凈土思想使學(xué)佛者感到“此去凈土不遠(yuǎn)”。而“六十二見(jiàn)即如來(lái)種”之佛性論給學(xué)佛的人們打開(kāi)一扇窗，使人看到成佛的希望，因?yàn)槿巳吮揪叻鹦裕�皆可成佛�?/p>

　　經(jīng)中的主要人物“維摩詰居土”，“雖為白衣，奉持沙門(mén)清凈律儀；雖處居家，不著三界，雖示有妻子，卻常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身”。他不但行為異于常人，且智慧甚深，并“已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛，深植善本，得無(wú)生忍，辨才無(wú)礙，游戲神通，逮諸總持；獲無(wú)所畏，降魔勞怨”。由于他深達(dá)諸法實(shí)相，故“諸佛咨嗟”，即過(guò)去無(wú)量劫佛以及現(xiàn)在十方諸佛都稱(chēng)贊、首肯而咨嗟。當(dāng)他“以方便，現(xiàn)身有疾”時(shí)釋迦佛的聲聞弟子均不堪前去問(wèn)疾，由此可見(jiàn)法身大士維摩詰之功德不可思議。

　　正是由于維摩詰的發(fā)問(wèn)“渚仁者!云何菩薩人不二法門(mén)?”才有三十三位菩薩，包括維摩詰在內(nèi)，各以三十三種修證來(lái)陳述“不二法門(mén)”。“不二法門(mén)”正是出自《維摩經(jīng)·入不二法門(mén)品第九》。在該品中首先有三十—位菩薩各扦己見(jiàn)，分別敘說(shuō)自己對(duì)“不二法門(mén)”的修證實(shí)踐，如“生滅不二·垢凈不二·罪福不二”等等，但他們都是用兩個(gè)相對(duì)的觀(guān)念和事物來(lái)說(shuō)明既非—亦非二的道理。我們知道，世間上的一切學(xué)問(wèn)，不論是科學(xué)的、哲學(xué)的、還是宗教的，談到世間的現(xiàn)象事事物物的關(guān)系，都用“相對(duì)概念”。所謂“相對(duì)概念”，就是一個(gè)相對(duì)概念所反映的事物的屬性總是與另—個(gè)概念所反映的事物的屬性相比較而存在。例如：好與壞，美與丑，假如沒(méi)有相對(duì)的兩個(gè)或多個(gè)事物對(duì)比、參照，何來(lái)好壞、美丑?再說(shuō)，好壞、美丑只不過(guò)是大干世界眾緣和合所呈現(xiàn)的一種現(xiàn)象上的差異而已，透過(guò)事物的現(xiàn)象看本質(zhì)，正如《中論》所說(shuō)“眾因緣生法，我說(shuō)即是空。亦為是假名，亦是中道義。”②諸法都無(wú)自性，當(dāng)體即空，那里會(huì)有一個(gè)真實(shí)的、永恒的好壞、美丑可得?世間法只不過(guò)是相對(duì)而言，就象物理上講“參照物”，一個(gè)物體在運(yùn)動(dòng)，是以另一個(gè)靜止的物體為參照物，因?yàn)橛辛诉@個(gè)參照物，才知該物體的運(yùn)動(dòng)狀況。所以世間法是不究竟的。而

　　《維摩經(jīng)》中所提出“不二”的哲學(xué)理論，才是宇宙的真理——渚法實(shí)相，只有諸法實(shí)相才是究竟。

　　“不二法門(mén)”之所以微妙甚深，是因?yàn)椴欢�不等于二，也不等于一，這是真不二。“不二”者，離四句，絕百非，而又即四句即百非。說(shuō)似一物即不中，不說(shuō)一物亦不中，此是般若性空，中道正見(jiàn)，是渚法實(shí)相。諸法實(shí)相不可說(shuō)不可說(shuō)，所以，當(dāng)三十一位菩薩各自陳述所證的法門(mén)之后，文殊菩薩說(shuō)：“如我意者，于一切法無(wú)言說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為人不二法門(mén)”。文殊菩薩問(wèn)維摩詰：“我等各自說(shuō)已，仁者當(dāng)說(shuō)，何等是菩薩入不二法門(mén)時(shí)，維摩潔默然無(wú)言。”文殊師利嘆曰：“善哉!善哉!乃至無(wú)有文字浯言，是真不二法門(mén)。”維摩潔的默然無(wú)言，真是“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”，讓后人贊嘆不已!

　　從三十一位菩薩以有言言無(wú)言，文殊以無(wú)言言于無(wú)言，乃至維摩詰以默然言無(wú)言，這是真不二法門(mén)，也是圓教。因?yàn)槿氩欢�法門(mén)是諸法實(shí)相門(mén)，是不思議解脫之根本。般若實(shí)相，共大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)；空而不空、不空而空；不可言說(shuō)、不可思慮，故佛說(shuō)法四十九年，最后未說(shuō)—字。所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：“須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念，何以故?若人言，如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。③

　　雖然，般若實(shí)相不可說(shuō)，但為度眾生之便隨眾生的根機(jī)，佛陀有不同的說(shuō)法，故有三藏十二部流傳世間。但一切佛經(jīng)是指月錄，只如手指，而不是月。眾生成佛必須證得諸法實(shí)相，若執(zhí)文字是成佛之

　　目的，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因此，般若實(shí)相非語(yǔ)言文字所能表達(dá)。—落言說(shuō)思慮，非一即二，不是相對(duì)，就是絕對(duì)。而般若實(shí)相，既非絕對(duì)亦非相對(duì)，非一非二，而又即一即二，故《維摩經(jīng)》說(shuō)不二，這正是般若理趣之實(shí)相。一無(wú)所得而無(wú)所不得，一無(wú)所有而無(wú)所不有，一貧如洗而又萬(wàn)德莊嚴(yán)。難怪僧肇由老莊玄學(xué)轉(zhuǎn)向般若空宗，在讀到《維摩經(jīng)》時(shí)，“歡喜頂受，披尋玩味”④找到歸宿，于是出家。在他的著作《肇論》中云：“旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流。野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周”。⑤這不正是般若實(shí)相——入不二法門(mén)嗎?

　　不二法門(mén)，是般若性空思想的充分發(fā)揮，我們可以把《心經(jīng)》中“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識(shí)亦復(fù)如是”與《維摩經(jīng)·入不二法門(mén)品第九》喜見(jiàn)菩薩曰：“色，色空不二，色即是空，非色滅空，色性是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識(shí)．識(shí)空為二。識(shí)即是空，非識(shí)滅空，識(shí)性自空，于其中而通遠(yuǎn)者，是為入不二法門(mén)。”二者相比較，就知道《維摩經(jīng)》是般若性空思想發(fā)展的又—飛躍。

　　維摩潔在《維摩經(jīng)》巾繼續(xù)發(fā)揮般若性空思想，他提出—個(gè)十分重要的概念即“如來(lái)身”。什么是如來(lái)身呢?他在《維摩經(jīng)·見(jiàn)阿佛品第十二》中說(shuō)：“于諸法無(wú)分別一切無(wú)失，無(wú)濁、無(wú)惱、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)畏、無(wú)憂(yōu)、無(wú)喜、無(wú)厭、無(wú)著，無(wú)已有，無(wú)當(dāng)有，無(wú)今有，不可以—切言，說(shuō)分別顯示。世尊，如來(lái)身若此，作如是觀(guān)。

　　以斯觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)”。由此可知，如來(lái)身就是這種無(wú)分別的，不可言說(shuō)的不二法門(mén)。維摩潔所提出的“如來(lái)身”與《金剛經(jīng)》關(guān)于法身非相的論證是同一口吻。“須菩提!于意云何?可以三十二相觀(guān)如來(lái)不?……須菩提白佛言：世尊!不應(yīng)以三十二相觀(guān)如來(lái)。爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”⑥從《金剛經(jīng)》的這一段經(jīng)文中，可以看出維摩詰說(shuō)的如來(lái)身其實(shí)是對(duì)《金剛經(jīng)》法身非相的更進(jìn)一步補(bǔ)充。同時(shí)，也讓大家明白不二法門(mén)即如來(lái)身，如來(lái)身就是諸法實(shí)相。

　　二、《維摩經(jīng)》的佛國(guó)凈土思想

　　提到凈土，人們認(rèn)為就是西方極樂(lè)世界——阿彌陀佛凈土。其實(shí)，何只西方凈土?東方藥師佛琉璃光凈土、彌勒的兜率凈土、十方世界諸佛凈土。凈土之多，凡夫豈可了知?就象維摩潔從阿鬧佛的妙喜國(guó)，來(lái)娑婆世界度眾生，行菩薩道。若不是釋迦佛告之舍利弗，誰(shuí)又會(huì)知道呢?既然，維摩詰從凈土來(lái)，那么，經(jīng)中主張的凈土思想又是怎樣的呢？

　　《維摩經(jīng)》的凈土思想，是直指人心，叫人自?xún)羝湫�，不向心外求凈土，也不�?a href="/remen/foli.html" class="keylink" target="_blank">佛力往生凈土，而是靠自己，自力證入般若實(shí)相。在《維摩經(jīng)·佛國(guó)品第一》中佛回答了寶積“什么是清凈土”的提問(wèn)，并指出：“欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈。”這種自力的凈土思想與他力的凈土思想的確不同。如彌陀凈土主張以佛力往生佛國(guó)，往生的條件是《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)的：“不可以少善根，福德，因緣。”且要有“一心不亂”的禪定功夫，這些條件讓學(xué)佛者感到“凈土隔現(xiàn)實(shí)太遙遠(yuǎn)。”而《維摩經(jīng)》提倡的“心凈國(guó)土凈，”則讓人心里踏實(shí)多了，因?yàn)閮艄付荚谧约海�只要心清凈了則當(dāng)下就是凈土。

　　當(dāng)然，“心凈國(guó)土凈”這種凈土思想并不是那么容易就被人接受的，象釋迦佛的大弟子智慧第一的舍利弗都會(huì)發(fā)出：“我世尊本為菩薩時(shí)，意豈不凈?而是佛土不凈若此?”的疑問(wèn)。佛告舍種弗：“眾生罪故，不見(jiàn)如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈……我此土凈，而汝不見(jiàn)…仁者心有高下……于是佛以足指按地，即是三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛……若人心凈，便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)。”這是佛對(duì)凈心佛土的最強(qiáng)有力的論證說(shuō)明。佛是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，不妄語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。作為佛弟子，對(duì)“心凈佛土凈”的理淪應(yīng)深信不疑。

　　《維摩經(jīng)》的凈土思想，從方法與形式來(lái)看與西方彌陀凈土思想不同，但從究竟來(lái)說(shuō)是一致的。因?yàn)橥�生西方彌陀凈土后，蓮花化生，直�?ldquo;花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”才成就，只有證到“無(wú)生”才是究竟。因?yàn)橹T法本不生不滅，若有生則有滅，有生有滅是有為法。佛在《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“一切的為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。”這就告訴我們，只有證到無(wú)生法忍，證到般若實(shí)相，才是究竟。故后來(lái)人們有“自性彌陀，唯心凈土”之說(shuō)，這大概也與《維摩經(jīng)》的“心凈國(guó)土凈”有關(guān)吧!

　　“凈心佛土，自性彌陀”的理論實(shí)踐者很多遠(yuǎn)的不用說(shuō)，當(dāng)代著名的比丘尼圓照法師，圓寂后金剛心不壞，她留下偈子說(shuō)：“諸經(jīng)都是密，行人不了義。一旦悟無(wú)生，方知蘇悉地。”⑦這里，她說(shuō)了無(wú)生，只有悟到無(wú)生，才是究竟，即蘇悉地。她在另一偈子中說(shuō)：“自心凈土自道場(chǎng)；自性彌陀自法王；自來(lái)自去自三昧；自修自證自金剛。⑧這不是一個(gè)修行“凈心佛土”得成就的絕好例證嗎?由此可知，理論是為了指導(dǎo)實(shí)踐，我們論說(shuō)《維摩經(jīng)》的哲學(xué)理論，是為了依此理論去修行，以獲得成就，而不是唱高調(diào)，搖旗吶喊。

　　三、《維摩經(jīng)》的男女性別論

　　在娑婆界，當(dāng)每一個(gè)人“呱呱”墜地出生時(shí)，便有了性別，或男或女，所以，就有了男女相。有了男女相，自然就有“男女授授不親”之說(shuō)。這就是說(shuō)，男人與女人最好避嫌，敬而遠(yuǎn)之，不要多接觸。男女一旦接觸多了，日久生情，這個(gè)“情”字怎可了得?由情生欲，它是眾生輪回生死的根本。所以，《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“淫欲為生死根本。⑨”據(jù)《瑜伽師地論》中說(shuō)，中陰投胎時(shí)，見(jiàn)有緣的父母在交溝，于是，就加入進(jìn)去。對(duì)父親生起愛(ài)欲就投胎為女孩，對(duì)母親生起愛(ài)欲就投胎為男孩。這是眾生因淫欲習(xí)氣投胎輪回的說(shuō)明，所以，應(yīng)該斷除淫根，以免輪回。要斷除淫欲，就必須破除男女相。如何破除男女相呢?從《維摩經(jīng)·觀(guān)眾生品第九》舍利弗與天女的對(duì)話(huà)中就可以找到答案。下面我們來(lái)看這一段非常有意思的對(duì)話(huà)：

　　舍利弗言：“汝何以不轉(zhuǎn)女身?”天女曰：“我從十二年來(lái)，求女人相了不可得，當(dāng)何所轉(zhuǎn)?”

　　是的，因?yàn)槭篱g—切事物，無(wú)非因緣和合的幻現(xiàn)，哪里有—個(gè)實(shí)在的男相可得?哪里有一個(gè)不變的女相可取?從外相上看有男女相，而實(shí)無(wú)男女相可得。因?yàn)槟信�其體性空，所謂事相上有男女，般若理趣中實(shí)無(wú)有男女，是故佛在《維摩經(jīng)·觀(guān)眾生品第七》中說(shuō)：“一切諸法非男非女。”這就是《維摩經(jīng)》的男女性別理論。

　　根據(jù)一般的觀(guān)念，認(rèn)為“女身不劣，男身為勝。”連孔夫子這樣的賢人都說(shuō)：“唯女人與小人難養(yǎng)也。”可想而知，生為女人的不幸!佛對(duì)男眾講法時(shí)常說(shuō)：“女人是男人垢，”其實(shí)這只是相對(duì)而言，若對(duì)女眾講法，則肯定會(huì)說(shuō)“男人是女人垢。”《妙法蓮華經(jīng)·觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》中說(shuō)：“若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀(guān)世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。”菩薩以千百億化身來(lái)度化眾生，哪里有男女相?

　　佛在《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》中說(shuō)到女人八十四態(tài)，對(duì)女態(tài)的描述簡(jiǎn)直細(xì)致人微，淋漓盡致。足以說(shuō)明生為女身是何等的業(yè)重，然而《維摩經(jīng)》中“一切諸法非男非女”的理論讓人耳目一新。關(guān)于男女性別的思想，在其它大乘經(jīng)中也有記載。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》中有八歲龍女，變?yōu)槟凶�，無(wú)垢世界成佛，這比男子優(yōu)勝多了。佛又在《大般涅槃經(jīng)》中談到男女性別劃分是：“若人不知是佛性者則無(wú)男相。

　　所以者何?不能自知有佛性故，若不能知佛性者，我說(shuō)是等名為女人。若能自知有佛性者，我說(shuō)是人，為大丈夫。若有女人能知自身定有佛性，當(dāng)知是等即為男子。”⑾這是從法性即佛性上去區(qū)別男女，不是從緣起外相上去看。所以，身為女性不必自卑，只要能明白“諸法非男非女”的道理，能依佛所說(shuō)去行持，棄毛病改習(xí)氣除去女人八十四態(tài)，明見(jiàn)佛性，則是為男子，一定能成就佛道。

　　四、《維摩經(jīng)》的佛性論

　　關(guān)于佛性，《維摩經(jīng)·佛道品》中明確指出：“何等為如來(lái)種?”文殊師利言：“有身為種”，又言：“六十二見(jiàn)及一煩惱皆是佛種”。這就是說(shuō)，眾生身中本具有成佛的種性，即佛性，不必身外求佛，心外求法。眾生的佛性只因無(wú)明障蔽，故《維摩經(jīng)·入不二法門(mén)品第九》中說(shuō)：“明與無(wú)明不二，即無(wú)明實(shí)性即是明。”《大般涅槃經(jīng)》亦云“明與無(wú)明，其性不二，不二之性，即是實(shí)性，實(shí)性即是佛性。”又永嘉大師《證道歌》中說(shuō)：“無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。”因?yàn)闊o(wú)明的實(shí)性，就是智慧的實(shí)性，都是空寂性。不但沒(méi)有實(shí)在的無(wú)明可得，亦沒(méi)有實(shí)在的智慧可取，只不過(guò)隨緣而現(xiàn)，就如《維摩經(jīng)·入不二法門(mén)品第九》中天女說(shuō)：“—切諸法亦復(fù)如是，無(wú)在無(wú)不在。”說(shuō)在，因緣散失無(wú)跡可尋，說(shuō)不在，因緣會(huì)遇時(shí)，又隨處可現(xiàn)，正所渭“果報(bào)還自受。”

　　《維摩經(jīng)》的佛性理論，如隨其心凈則佛土凈、不盡有為不住無(wú)為、自觀(guān)身實(shí)相。一切諸法非男非女等等為后期的大乘經(jīng)典《大般涅槃經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等廠(chǎng)—宣佛性提供了有力的依據(jù)。

　　五、《維摩經(jīng)》的實(shí)踐意義

　　《維摩經(jīng)》以“不二法門(mén)”著稱(chēng)于世，提出“以無(wú)住本，立—切法”的宗旨，“以心凈國(guó)土凈”為修行的標(biāo)準(zhǔn)。“無(wú)住”這個(gè)名詞運(yùn)用很廣，特別是對(duì)禪宗的影響很大。據(jù)《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：禪宗六祖慧能大師在黃梅參禮五祖，寫(xiě)下“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的法偈后，五祖弘忍大師為其說(shuō)《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”慧能言下大悟接了五祖衣缽。后來(lái)，六祖“以無(wú)念得智慧，以無(wú)著離煩惱，以無(wú)相證佛性”來(lái)說(shuō)《六祖壇經(jīng)》。可見(jiàn)，“無(wú)住”的思想對(duì)六祖的影響。

　　“以無(wú)住本，立—切法”和《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”二者是一個(gè)意思，不過(guò)是文字表達(dá)不同。只有無(wú)住才是究竟，若說(shuō)有住，則是生死法。又《維摩經(jīng)》還以“深心是道場(chǎng)，直心是道場(chǎng)”來(lái)說(shuō)明如何修心進(jìn)道，達(dá)無(wú)亂之境。總之，《維摩經(jīng)》主張修清凈心行，有了清凈心就能達(dá)凈佛土。

　　《維摩經(jīng)》與其它經(jīng)典最大的不同點(diǎn)就是經(jīng)中的許多言論完全出人意料，比如《維摩經(jīng)·佛道品》普光色身菩薩問(wèn)維摩潔：“居士父母妻子，親戚眷屬，吏民知識(shí)，悉為是誰(shuí)?維摩潔以偈答曰：智度菩薩母，方便以為父……，法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠(chéng)實(shí)男。”這純粹是一個(gè)大菩薩的生活寫(xiě)照，菩薩度眾生，不是只喊口號(hào)“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”而是“常在生死饒益一切，而不厭倦”，“雖攝一切眾生，而不愛(ài)著，”“雖行無(wú)相，而度眾生，”“知眾生病故，不住無(wú)為；滅眾生病故，不盡有為”，這就是菩薩的行徑。

　　六、《維摩經(jīng)》的歷史地位

　　《維摩經(jīng)》從羅什法師澤出的時(shí)間到現(xiàn)在已一千多年，至今仍受到學(xué)佛者的推崇。經(jīng)中的中心人物維摩詰示白衣身，行菩薩道，智慧辨才無(wú)礙，不愧是居土的楷模。從古至今，騷人墨客之流效仿者大有人在，如唐朝詩(shī)人王維，字摩詰，被后人稱(chēng)為“詩(shī)佛王摩詰”，他的詩(shī)意境很美，如《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”⑿“細(xì)細(xì)品味，就可以知道，若不通佛理，寫(xiě)不出這種好詩(shī)。關(guān)于他的詩(shī)，以后擬文再論。我們從王維的字“摩潔”我們就可了知他對(duì)維摩潔的崇敬程度�？梢哉f(shuō)《維摩經(jīng)》對(duì)中國(guó)佛教的作用是巨大的，它對(duì)隋唐時(shí)代中國(guó)佛教宗派的創(chuàng)立產(chǎn)生過(guò)直接影響。已故著名佛學(xué)家周叔迦先生在《方等五經(jīng)研究法》中說(shuō)：《維摩經(jīng)》為三論宗之根本；智者大師據(jù)此立四教、三觀(guān)、四悉檀義，是故亦為天臺(tái)宗之根本經(jīng)�！毒S摩經(jīng)》對(duì)禪宗的影響更是不可磨滅的。在《六祖壇經(jīng)》中，慧能大師引用《維摩經(jīng)》列舉如下：(一)般若品云：“凈名經(jīng)云：即時(shí)豁然，還得本性。”(二)疑問(wèn)品云：“所以佛言，隨其心凈，則佛土凈。”出于《維摩經(jīng)·佛國(guó)品》(三)定慧品云：“只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰法呵。”出于《維摩經(jīng)·弟子品》。(四)定慧品云：“如凈名經(jīng)云：直心是道場(chǎng)，直心是凈土。”出于《維摩經(jīng)·菩薩品》。(五)定慧品云：“故經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。”出于《維摩經(jīng)·佛國(guó)品》。(六)行由品云：“佛法是不二之法”出于《維摩經(jīng)·不二法門(mén)品》。《維摩經(jīng)》的文字優(yōu)美不但常被其它經(jīng)典引用，而且經(jīng)中“不二法門(mén)”，“凈心凈土”，“佛性說(shuō)”等哲學(xué)理論所闡發(fā)的般若性空思想，為后期《大般涅槃經(jīng)》的佛性說(shuō)提供了有力的依據(jù)。由此可以讓我們清楚的認(rèn)識(shí)到《維摩經(jīng)》在中國(guó)佛教史上的地位和價(jià)值。