心經(jīng) 第四章 譯經(jīng)人

　　翻譯《心經(jīng)》的人很多，有七種翻譯本子。現(xiàn)在大家讀誦的最盛行、最流通的本子是玄奘法師翻譯的。文長(zhǎng)僅二百六十個(gè)字，但意義非常豐富，能賅括三藏十二部經(jīng)教。

　　玄奘法師精通經(jīng)、律、論三藏。當(dāng)時(shí)，凡通三藏者均稱(chēng)之為三藏法師。玄奘法師是唐朝人，故稱(chēng)唐三藏。所謂經(jīng)藏就是佛說(shuō)的法，由弟子們記載、整理成冊(cè)的，多詮定學(xué)。律藏是佛說(shuō)的戒律，如比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等的戒律�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》也屬于戒律。律藏多詮戒學(xué)。論藏是菩薩們根據(jù)佛所說(shuō)的法而加以闡述、發(fā)揮的。佛說(shuō)的法為“經(jīng)”，菩薩所說(shuō)謂之“論”。論多詮慧學(xué)。

　　玄奘法師俗姓陳。少年出家時(shí)就很有志向，提出了“遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺教”。意思是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，要紹隆佛種，立志成佛；近則要光大如來(lái)教法。出家后勤奮學(xué)習(xí)經(jīng)典，到處參訪名師。后來(lái)發(fā)現(xiàn)諸師所見(jiàn)不一，對(duì)經(jīng)典也有許多疑點(diǎn)未決。為求得佛法真諦，發(fā)愿到佛教圣地——印度求學(xué)取經(jīng)。玄奘法師以宏深大愿，大無(wú)畏的超人膽識(shí)和魄力，歷經(jīng)了千難萬(wàn)苦，踏遍了千山萬(wàn)水，跋涉五萬(wàn)余里，終于到達(dá)了目的地。十七年后帶回大小乘經(jīng)共五百六十夾，分六百五十部。玄奘法師以后的工作則專(zhuān)心致志于翻譯佛經(jīng)。

　　玄奘法師組織的譯經(jīng)規(guī)模是歷史上最宏大的，集中了全國(guó)各大寺高僧大德，力量精萃優(yōu)秀，分工細(xì)密，譯經(jīng)態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，所翻譯的經(jīng)、律、論三藏圣典最為精確，譯經(jīng)的數(shù)量在中國(guó)歷史上也是最多的。玄奘法師是世界佛教史上的一代大師，是唯識(shí)宗的創(chuàng)始祖師，他在弘法利生中所做的貢獻(xiàn)厥功甚偉！

　　玄奘法師除了主譯法相宗經(jīng)論外，在晚年全力翻譯《大般若經(jīng)》六百卷，占去了他全部譯經(jīng)的一半功夫。由此可見(jiàn)，玄奘法師對(duì)般若研究精通，造詣高深。乃至他的《心經(jīng)》譯本廣為流傳盛行。玄奘法師譯經(jīng)態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍，精益求精，準(zhǔn)確無(wú)誤。在他圓寂前，頭有點(diǎn)痛，他就疑惑了。哎呀！莫非我翻譯的經(jīng)文有錯(cuò)誤了？于是，他就發(fā)了個(gè)愿：如果我翻譯的經(jīng)文沒(méi)有錯(cuò)誤，那么，在我圓寂后荼毗的時(shí)候，舌頭應(yīng)該不壞！后來(lái)，玄奘法師圓寂了，荼毗后，他的舌頭果然沒(méi)有壞，還是好好的一條舌頭。這就證明玄奘法師翻譯的經(jīng)文完全正確。

　　玄奘法師臨終前有點(diǎn)頭痛，是因夙業(yè)之故。我們每個(gè)人夙世以來(lái)，所做的事有可能是好事，也可能是壞事，不可能沒(méi)有一點(diǎn)果報(bào)。人生病，是過(guò)去世做了壞事，現(xiàn)在所受的果報(bào)。生病，一般凡夫擔(dān)不起，痛苦難忍。而修證成就了的大祖師，就有力量承擔(dān)。果報(bào)到他身上，因心空故，可以不受其苦。真歇禪師說(shuō)：“老僧自有安心法，八苦交煎總無(wú)妨。”意思是說(shuō)，縱然有八種病痛等苦惱一起來(lái)煎熬，我也不怕。為什么呢？心空不受之故。在色受想行識(shí)五蘊(yùn)當(dāng)中，第二就是受蘊(yùn)，它是一切煩惱、業(yè)障的根本。假如我們能夠遇色聞聲而不受，則一切煩惱無(wú)從生起。

　　那么，怎么能不受呢？這大有科學(xué)道理。因?yàn)樗�謂疼痛都是經(jīng)局部神經(jīng)傳輸?shù)酱竽X皮層而感受到的。如果大腦皮層不接受，就不會(huì)感到痛苦。而要使大腦皮層不接受，那就要有很深的定力，心空無(wú)住，不隨境走，或是把思想的注意力完全集中于另外的一個(gè)地方，方能隔斷傳導(dǎo)，不受其苦。例如，《三國(guó)演義》里，關(guān)公中了毒箭后，華佗給他刮骨療毒。當(dāng)時(shí)關(guān)公下著棋，把他的思想和注意力都完全集中在棋上，忘記在進(jìn)行手術(shù)，大腦皮層不接受痛的神經(jīng)的傳導(dǎo)。所以，等華佗把毒刮干凈了，整個(gè)手術(shù)完畢，他都沒(méi)吭一聲。華佗不由敬佩地稱(chēng)關(guān)公為神人�，F(xiàn)在的無(wú)痛苦分娩法也是這個(gè)意思。讓產(chǎn)婦把思想都集中在另外一個(gè)地方，注意力轉(zhuǎn)移了，痛苦也就轉(zhuǎn)換了，大腦皮層不接受腹部的疼痛，她就不覺(jué)得痛了。但一般人沒(méi)有這個(gè)功夫，她的注意力不能轉(zhuǎn)移，還是集中在肚皮上，所以痛苦不能轉(zhuǎn)換掉，大腦皮層照樣接受，來(lái)者不拒，當(dāng)然她還是要痛的。因此，現(xiàn)在無(wú)痛分娩法沒(méi)有多大效果。

　　我?guī)煿�大愚阿阇黎在廬山修道時(shí)，一直很精進(jìn)，因當(dāng)時(shí)條件極差，故師公身體很虛弱。他下山之后，弟子們請(qǐng)了個(gè)醫(yī)生給師公檢查治療。發(fā)現(xiàn)痔瘡很?chē)?yán)重，已經(jīng)潰爛了，決定馬上動(dòng)手術(shù)。當(dāng)時(shí)麻醉只有全身麻醉，沒(méi)有局部麻醉。而師公身體太差了，經(jīng)不起全麻，怎么辦呢？師公對(duì)醫(yī)生說(shuō)：“你盡管放心開(kāi)刀吧，我可以不要麻醉。”醫(yī)生說(shuō)：“不要麻醉怎么行呢？痛也痛死你了。”“不要緊，我念佛，你開(kāi)刀。假如我說(shuō)痛了，你就停止手術(shù)。”“那就試試看吧，橫豎你的屁股已爛得一塌糊涂了，就是手術(shù)沒(méi)動(dòng)好，半途而廢了，也沒(méi)關(guān)系。”于是手術(shù)開(kāi)始了，師公一直念“南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……”直到手術(shù)結(jié)束，師公沒(méi)喊一聲痛。醫(yī)生驚嘆道：“難得，難得，我從來(lái)未見(jiàn)過(guò)這樣的病人。”這就是不受一切受的功夫，把思想注意力都集中在這句佛號(hào)上，痛苦就不為害了。修凈土的人都想臨命終時(shí)身無(wú)病苦，這不正是身無(wú)病苦的最好例子嗎？!

　　身無(wú)病苦并不是說(shuō)不生病，而是說(shuō)盡管生病，但是不為病所苦。你不接受，苦就不苦了。夙業(yè)報(bào)應(yīng)之所以等于不報(bào)，也就是因?yàn)椴唤邮苓@個(gè)苦，不為苦所苦。盡管有果報(bào)，等于沒(méi)報(bào)，報(bào)而不報(bào)。玄奘法師的頭痛就是臨命終時(shí)夙業(yè)的發(fā)現(xiàn)，但不接受，則報(bào)而不報(bào)了。

　　講到果報(bào)這個(gè)問(wèn)題，都說(shuō)心業(yè)易消易轉(zhuǎn)，身業(yè)難消難轉(zhuǎn)。我們過(guò)去做了壞事，身子上的痛苦還是要有的。佛也顯現(xiàn)過(guò)頭痛相，因?yàn)檫^(guò)去世曾拿棒子打過(guò)魚(yú)的頭，現(xiàn)在就要受這個(gè)報(bào)。但這是佛有意要顯頭痛相，用以說(shuō)明因果不虛，警策大家不要做壞事，做了壞事，就要受果報(bào)的。果報(bào)對(duì)于真正到家的人來(lái)說(shuō)是空花水月，果報(bào)到了他們身上就瓦解冰消了。為什么呢？因?yàn)橐磺袠I(yè)都是夢(mèng)幻泡影，并沒(méi)有真實(shí)東西存在。既然沒(méi)有真實(shí)的東西，不接受一切事物了，還講什么報(bào)應(yīng)呢？同時(shí)，沒(méi)有我相，沒(méi)有人相，沒(méi)有眾生相，沒(méi)有壽者相，又由誰(shuí)來(lái)受報(bào)應(yīng)呢？從主觀來(lái)說(shuō)，人沒(méi)有了；從客觀來(lái)說(shuō)，法沒(méi)有了。人法雙亡，還有什么報(bào)應(yīng)呢？但以佛性來(lái)講，佛性是妙有真空。它不是斷滅空，也不是頑空，它能顯現(xiàn)諸相而生起種種妙用。所以，幻相不無(wú)，還是有的。在不受報(bào)當(dāng)中不妨顯現(xiàn)受報(bào)之相。盡管受報(bào)，但到了大祖師身上，內(nèi)心空凈，一切都如空花水月，還是等于不受報(bào)。

　　二祖神光大師得法之后，達(dá)摩祖師對(duì)他講：“你今生要還一個(gè)命債，要被殺頭。（祖師證道以后有宿命通，知道過(guò)去世做過(guò)之事以及將來(lái)的果報(bào)。）但因主持正法之故，避免別人由此而誹謗正法，就不要還這個(gè)報(bào)了。”二祖心真空了，人也不可得，法也不可得，這個(gè)身報(bào)就可以免掉了。比如，如果沒(méi)有打開(kāi)電視機(jī)、收音機(jī)的開(kāi)關(guān)，電磁波雖在空中傳播著，但卻收不進(jìn)來(lái)。這都是同樣的道理。雖然我們過(guò)去世做了一些錯(cuò)誤的事情，業(yè)力在尋你。但若你心空了，影子也沒(méi)有，它就找不著你了，也沒(méi)法找。從根本上講，根本就沒(méi)有人我相，沒(méi)有法相，什么受報(bào)、不受報(bào)都不可得。但是，功夫要做得究竟才能這樣。功夫做得不究竟，心一動(dòng)就有了影子，那還是會(huì)受報(bào)的。

　　我們舉一則公案：唐悟達(dá)禪師膝上生了個(gè)人面瘡，后遇一僧人掬水洗之，痊愈了。因此，著慈悲水懺法。這個(gè)禪師怎么會(huì)生人面瘡呢？因?yàn)槎U師過(guò)去世是晁錯(cuò)，晁錯(cuò)和袁盎不和，在皇帝面前，搬弄是非，說(shuō)袁盎的壞話(huà)，結(jié)果袁盎被冤屈斬首。袁盎懷恨在心，一直要尋晁錯(cuò)報(bào)復(fù)。無(wú)奈晁錯(cuò)后來(lái)作了十世高僧，尋他十世也沒(méi)有尋到。后來(lái)，皇帝封他為國(guó)師，賜他沉香幾案、玉如意、紫金袈裟、紫金缽盂等等。欽差大臣都很敬重他。他很得意：“象我這樣的人，現(xiàn)在世上是很少有的。所以，皇帝封我為國(guó)師，賜給我這么多東西。”心一動(dòng)，影子現(xiàn)前，被袁盎尋到了，就讓他膝蓋上生了個(gè)人面瘡，向他討還命債。由此看來(lái)，一旦過(guò)去世做了些錯(cuò)事，業(yè)力就到處尋找你，這就叫業(yè)障。你若心真空了，沒(méi)有影子在，它尋也尋不到你。所謂業(yè)，其實(shí)都是虛幻不實(shí)的。但如果你心動(dòng)了，有影子在，被業(yè)力抓住，就要還報(bào)了。

　　也許會(huì)有人問(wèn)，如若定力深的話(huà)，是不是可以不還報(bào)呢？可以不還！但不是一定不還。我們剛才已說(shuō)過(guò)了，還報(bào)不還報(bào)，關(guān)鍵在于心是否真的空凈了。既然報(bào)、還都是假，又何妨借假顯真，游戲三昧，報(bào)上一回，以示無(wú)報(bào)無(wú)不報(bào)，而證無(wú)還無(wú)不還呢！所以，二祖神光大師對(duì)達(dá)摩講：“等我傳了法之后，還也無(wú)所謂。”就象一個(gè)大富翁，還一筆小債務(wù)，九牛一毛，不在乎。神光大師把法傳給三祖之后，就去還報(bào)了。臨殺頭時(shí)，他說(shuō)：“將頭臨白刃，猶如斬春風(fēng)。”殺頭就象揮刃斬風(fēng)一樣，心里沒(méi)有一點(diǎn)東西，何等慷慨豪放，這真是心空凈到家的大丈夫作略啊!

　　心真空凈的人，并不是死守著一點(diǎn)不動(dòng)，并不是一點(diǎn)事也不做，而是大機(jī)大用，無(wú)為而無(wú)所不為的。我們修法的人，就要好好地修這個(gè)心，時(shí)時(shí)對(duì)境練心，老老實(shí)實(shí)地做心地功夫。我們明白了《心經(jīng)》的義理和真正意旨，才能真正得到《心經(jīng)》的勝義，從而受持《心經(jīng)》。