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瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書。...[詳情]

《瑜伽師地論》第三十九卷

  《瑜伽師地論》第三十九卷

  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處施品第九

  丁七.施品第九

  復(fù)次菩薩次第圓滿六波羅蜜多已。能證無上正等菩提。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜多。忍波羅蜜多精進(jìn)波羅蜜多。靜慮波羅蜜多;鄄_蜜多

  云何菩薩施波羅蜜多嗢佗南曰

  自性一切難,一切門善士,一切種遂求。

  二世樂清凈,如是九種相,是名略說施。

  謂九種相施名為菩薩施波羅蜜多。一自性施。二一切施、三難行施、四一切門施。五善士施。六一切種施。七遂求施。八此世他世樂施。九清凈施

  戊一.自性施

  云何菩薩自性施。謂諸菩薩于自身財(cái)無所顧惜。能施一切所應(yīng)施物。無貪俱生思。及因此所發(fā)。能施一切無罪施物。身語二業(yè)安住律儀阿笈摩見定有果見。隨所希求即以此物而行惠施。當(dāng)知是名菩薩自性施

  戊二.一切施

  己一.一切所施

  云何菩薩一切施謂一切者略有二種。一內(nèi)所施物。二外所施物。若諸菩薩但舍己身。是名唯施內(nèi)所施物。若諸菩薩為愍食吐活命眾生。數(shù)數(shù)食己吐所飲食而施與之。是名雜施內(nèi)外施物。若諸菩薩除上所說施。余一切所應(yīng)施物。是名唯施外所施物。又諸菩薩略由二相。以自內(nèi)身施來求者。一總求身者以身施彼。隨所欲為系屬于彼隨順于彼。譬如有人為衣食故強(qiáng)自為他而作仆使。如是菩薩無愛染心。但為速證最勝菩提。但為眾生利益安樂。但為布施波羅蜜多速圓滿故。以身施彼隨所欲為系屬于彼隨順于彼。二別求手足頭目支節(jié)血肉筋骨乃至髓者隨其所欲一切施與。又諸菩薩亦由二相。以外施物物諸眾生。一求受用者。恣彼所須如其所樂隨意受用。二求自在者。一切斷心并皆施與。

  己二.施相差別

  庚一.種種施

  辛一.利益他攝

  又諸菩薩非無差別。以一切種一切內(nèi)外所有施物施諸眾生。是諸菩薩以其種種內(nèi)外施物。于諸眾生或有施與不施與。云何施與云何不施。謂諸菩薩若知種種內(nèi)外施物。于彼眾生唯令安樂不作利益;驈(fù)于彼不作安樂不作利益。便不施與。若知種種內(nèi)外施物于彼眾生定作利益不定安樂。或復(fù)于彼定作利益定作安樂。即便施與。

  如是略說菩提應(yīng)施不應(yīng)施已。次當(dāng)廣辯。謂諸菩薩若有來求共為伴侶欲作非理逼迫損害誑惑。于他便不以身而施于彼。隨所欲為系屬于彼隨順于彼。由諸菩薩寧于百反千反或百千反。舍自身命施諸眾生。終不隨他教命稱悅彼情于諸眾生非理逼迫損害誑惑。若諸菩薩于所行施意樂清凈。見有無量利眾生事正現(xiàn)在前。設(shè)有來求自身支節(jié)。不應(yīng)施與。何以故。非彼菩薩于所行施意樂不凈心生退弱。作言念言。此應(yīng)可施此不可施。此應(yīng)施與此不應(yīng)與故。彼菩薩為令意樂得清凈故。須舍現(xiàn)前利眾生事而施身分。由彼意樂已清凈故。不應(yīng)棄舍正現(xiàn)在前利眾生事而施身分。又諸菩薩若魔眾天懷惱亂心,F(xiàn)前來乞身分支節(jié)。不應(yīng)分碎支節(jié)施與。何以故。勿彼當(dāng)獲上品過罪及損害故。如摩眾天。如是于彼所使眾生當(dāng)知亦爾;蛴斜娚V狂心亂。來求菩薩身分支節(jié)。亦不應(yīng)碎支節(jié)施與。何以故。由彼不住自性心故。不為義利而求乞故。其心狂亂不自在故?沼蟹N種浮妄言說。是故不應(yīng)施彼身分。除上所說與上相違。來求菩薩身支節(jié)者。隨其所欲應(yīng)施彼身。隨所欲為系屬于彼。隨順于彼;蚍种Ч(jié)而施與之。當(dāng)知是名菩薩于內(nèi)所可施物或應(yīng)施與或不應(yīng)與。

  又諸菩提于外施物。若有眾生來求毒火刀酒等物;?yàn)樽院驗(yàn)楹λ。即不?yīng)施。若有眾生來求毒火刀酒等物或自饒益或饒益他。是即應(yīng)施。又諸菩薩不以屬他非同意物而行惠施。又諸菩薩不行媒媾以他妻妾而行布施。又諸菩薩不以有蟲飲食等物而行惠施。又諸菩薩若有眾生來求種種能引戲樂能引無義所施之物。不應(yīng)施與。何以故。若施彼時(shí)。雖暫令彼于菩薩所心生歡喜。而復(fù)令彼廣作種種不饒益事。謂因施故令彼多行憍逸惡行。身壞已后墮諸惡趣。若有種種戲樂等具雖復(fù)施與。不令眾生墮諸惡趣。亦不增長(zhǎng)諸不善根。菩薩為欲令彼眾生因此所施戲樂等具。攝受饒益心生凈信易可化導(dǎo)易可成熟。隨彼所求悉皆施與。是諸菩薩若有來求諸戲樂事。何者應(yīng)施何者不施。謂諸菩薩終不施人捕獵等法。又于雜穢諸祠祀中。作大方便多集眾生。損害其命獲無量罪。于彼祠祀終不自作亦不教他。亦不于彼諸天寺中殺羊祠祀。若有來求或水或陸無量眾生所依止處。為欲殺害彼生命故。菩薩知已終不施與。若有來求罩羅罝弶。為害眾生及為習(xí)學(xué)。皆不施與。若有怨家來求酬隙。為欲呵罵縛錄殺害奪財(cái)治罰。終不施與。以要言之。所有一切逼追損害他諸有情戲樂等具。有來求者。是諸菩薩皆不施與。若復(fù)種種象馬車輿。衣服莊嚴(yán)。珍妙飲食。習(xí)歌舞等。及諸樂器涂飾香鬘珍玩。眾具園林樓觀舍宅。侍女習(xí)學(xué)種種工巧業(yè)處。如是一切戲樂等具。為欲令其于菩薩所因此發(fā)起清凈信心。有來求者。悉皆施與。又諸菩薩若有病者。來求非量非宜飲食亦不施與。若有眾生食飽滿已性多饞嗜。數(shù)復(fù)來求珍妙飲食。亦不施與。若諸眾生愁憂所逼求欲殺害。歐擊自身。食毒墜嚴(yán)投淵赴火。皆●不應(yīng)施其所欲。又諸菩薩若有來求父母師長(zhǎng)。定不應(yīng)施。何以故。以諸菩薩于其父母尊重師長(zhǎng)乳哺養(yǎng)育微有恩者。于長(zhǎng)夜中常思頂戴不生厭倦。恒持自身系屬隨順任所屠害捶縛貨賣。尚自不敢竊懷施心。何況顯然施來求者。又諸菩薩若作國(guó)王灌頂。自在統(tǒng)領(lǐng)方域。于自國(guó)界所有寮庶。終不抑奪取余妻子而轉(zhuǎn)施余。唯持村邑聚落川土;蛉蚍忠杂貌际。而告彼曰。如我恩化。汝亦宜然。又諸菩薩于自妻子奴婢仆使親戚眷屬。若不先以正言曉喻令其歡喜。終不強(qiáng)逼令其憂惱施來求者。雖復(fù)先以正言曉喻令其歡喜生樂欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅剎兇暴業(yè)者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來求者令作奴婢。又諸菩薩若有上品逼惱眾生樂行種種暴惡業(yè)者來求王位。終不施與。若彼暴惡補(bǔ)特伽羅先居王位。菩薩有力尚應(yīng)廢黜。況當(dāng)施與。

  辛二.自利益攝

  又諸菩薩終不侵奪父母妻子奴婢仆使。親戚眷屬。所有財(cái)物持用布施。亦不逼惱父母妻子。奴婢仆使。親戚眷屬。以所施物施來求者。又諸菩薩以其正法。以無卒暴積集財(cái)物。而行惠施。不以非法不以卒暴。亦不逼迫損惱于他而行惠施。又諸菩薩若在諸佛圣教出家。終不違越所有學(xué)處。而行惠施。又諸菩薩行布施時(shí)。普于一切有情之類。起平等心住福田想。而行惠施。終不分別怨親中庸有德有失劣等勝品有苦有樂品類差別。又諸菩薩如先所說如先所許。終無減少施來求者。唯有施彼或等或增。又諸菩薩終無先許勝妙財(cái)物后施下劣。唯有先許下劣財(cái)物若有勝妙后施勝妙。又諸菩薩不以異意。不以憤怒撓濁之心而行惠施。又諸菩薩終不施已而自稱贊數(shù)數(shù)告。言我于汝所曾行如是如是惠施。攝受長(zhǎng)養(yǎng)濟(jì)拔于汝。又諸菩薩于卑賤者行布施時(shí)。尚無不敬撩擲而與。況于有德。又諸菩薩若來求者。安住種種毀犯邪行掉舉躁擾不自防護(hù)。專行罵詈瞋忿呵責(zé)。終不于彼暫起邪行帶厭倦心而行惠施。誰即于彼了知為諸煩惱所媚令改本性。深更安住憐愍之心而行惠施。又諸菩薩不由惡見妄有執(zhí)取而行惠施。謂如廣大暴惡祠祀。不計(jì)殺生布施為法。亦不妄取吉祥瑞應(yīng)相應(yīng)相狀而行布施。又諸菩薩終不妄計(jì)唯一切種極善清凈而行惠施。即是世間及出世間離欲清凈。唯審了知所行布施但是離欲清凈資糧。又諸菩薩不親其果而行布施。一切布施皆為回向速證無上正等菩提。又諸菩薩如實(shí)了知一切品類所行布施一切品類施果異熟。深生信解。不由他緣非他所引而行布施。謂施飲食能感大力。施諸衣服能感妙色。施諸車乘能感快樂。施諸燈明能感凈眼。如是等類廣說應(yīng)知。又諸菩薩不為怖畏自身貧窮而行布施。唯由悲愍眾生意樂而行布施。又諸菩薩于來求者。終不施與不合儀物。謂施出家者。余殘飲食;蛑T便穢洟唾變吐膿血。不凈所雜所染。又不告白不令覺知。如棄舍法施糜飯等。謂不食蔥者。施以蔥雜蔥染飲食。不食肉者。施以肉雜染飲食。不飲酒者。施以酒雜酒染飲食;驈(fù)處罰不合儀式所有事業(yè)而行布施。如是等類不合儀施。菩薩不為。又諸菩薩不令求者數(shù)數(shù)來求往還親附隨順系屬稽留疲倦然后方施。唯暫來求即便施與。不依于他反報(bào)恩德而行布施。不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施。亦復(fù)不為逞誘他故而行惠施。謂欲令他國(guó)王大臣。城邑聚落。諸婆羅門多饒財(cái)寶長(zhǎng)者居士。大富商主施者施主知我行施。定當(dāng)恭敬尊重贊嘆供養(yǎng)于我故行惠施。又不狹劣而行惠施。謂財(cái)雖少尚廣心施。何況財(cái)多。又不誑他而行惠施。謂先于彼少行惠施。令起愛著令親附己。然后傾滅。又復(fù)不為乖離于他而行惠施。謂我以施乖離村邑。村邑一分乖離國(guó)土。國(guó)土一分令背其主而來屬我。又諸菩薩翹勤無惰起策具足勇銳自嚴(yán)。先自行施后勸他施。非自懈怠策他勸施。又無量眾問集來乞。如實(shí)了知持戒犯戒。隨其長(zhǎng)幼以次而坐。從上至下周旋往返。窮諸施物分布與之。又諸菩薩現(xiàn)有無量廣多財(cái)物。終不行于有量之施。又諸菩薩不損惱他而行惠施。謂不訶罵捶打恐怖毀辱縛害拘禁。斫刺驅(qū)擯于此而施于彼。又諸菩薩施前意悅施時(shí)心凈施后無悔。又諸菩薩不以諂詭而行惠施。謂終不以非實(shí)末尼真珠。琉璃珂貝。璧玉珊瑚等寶。而施希望真實(shí)實(shí)者。又諸菩薩所有財(cái)物若少若多無不運(yùn)心。先施一切后來求者如取自財(cái)。菩薩與時(shí)如還彼物。又諸菩薩應(yīng)時(shí)而施不以非時(shí)。自他凈施非不清凈。合儀而施不以非儀。無亂心施不以散亂。又諸菩薩見來求者終不嗤笑亦不輕弄。亦不令其而生●愧。亦不顰蹙。舒顏平視前笑先言。終不稽留疾疾而施。又諸菩薩他雖不求自恣求者。必有所求稱須而與。常開求者歡情自取。

  庚二.巧慧施

  辛一.財(cái)施

  又諸菩薩不以惡慧而行布施。常以巧慧而行布施。云何菩薩巧慧布施。謂諸菩薩現(xiàn)有種種可施財(cái)物。求者未至先發(fā)是心。設(shè)二求者俱來我所。一是安樂。非貧非賤有依有怙。二是?唷J秦毷琴v無依無怙。我于爾時(shí)應(yīng)自揆量所有財(cái)物。若堪于二充足滿愿。即應(yīng)俱施滿愿充足。如其財(cái)物不堪于二充足滿愿。即應(yīng)方便發(fā)遣安樂非貧非賤有依有怙。盡己所有施彼危苦是貧是賤無依無怙。發(fā)是心已如所思惟。即便成辦如是事業(yè)。于安樂等諸來求者。既無力能足滿其愿。先當(dāng)方便發(fā)意思惟辭謝發(fā)遣。我此施物于?嗟认壬嵯仍S。故今與之非我于汝無樂施心。但更無力。唯愿賢首。勿于我所嫌恨棄背。又諸菩薩現(xiàn)有種種可施財(cái)物。知有慳家最極慳家●執(zhí)財(cái)寶慳固兢戰(zhàn)。于其家中曾未惠施一切沙門婆羅門等。菩薩即便往詣其舍。慰問安不恭順方便。告言汝來。我不令汝庫藏減盡。而于現(xiàn)前作大饒益。我家現(xiàn)有廣多財(cái)寶廣多施物。為滿我施波羅蜜多。若有求者來到汝所勿令空返?芍廖壹胰≈T財(cái)寶隨意施與有求者來至我所。我行施時(shí)汝于此施當(dāng)生隨喜。彼聞是已便生欣悅。于我?guī)觳丶葻o所減。復(fù)得稱彼善男子心。故應(yīng)隨順成辯所作。菩薩如是令彼漸種當(dāng)來調(diào)伏慳●種子。由慧為先善巧方便。令漸修習(xí)自舍少財(cái)。依下無貪進(jìn)得中品。依中無貪進(jìn)得上品。又諸菩薩若親教師及軌范師。共住弟子同梵行者。性是慳貪是慳貪類;蛐噪m非慳貪種類。而闕資財(cái)所欲匱乏。菩薩欲寄佛法僧田樹修布施福業(yè)事時(shí)。舍所施物與彼令作已自不為。菩薩如是巧慧方便。自所生福彌更弘多。復(fù)令一類同梵行者調(diào)伏所有慳貪煩惱。亦令一類樂善法者所愿滿足。攝受有情成熟有情。又諸菩薩現(xiàn)有眾多可施財(cái)物。見諸來者有希求相。知其心已隨彼所樂悉皆施與。復(fù)有商人為性矯詐欲行欺誑。菩薩知已尚掩其過不令他知。況觸于彼。稱滿其愿令無羞愧。踴躍無畏歡喜而去。復(fù)有矯詐欺誑。菩薩初不覺知后時(shí)乃覺。雖復(fù)覺知不以此事舉發(fā)彼人。亦不訶責(zé)。為作憶念但生悲愍。彼于我所誤行如是不與取事。我今隨喜今彼無罪。如是等類。當(dāng)知名為菩薩現(xiàn)有可施財(cái)物巧慧而施。

  又諸菩薩若現(xiàn)無有可施財(cái)物。先所串習(xí)彼彼世間工巧業(yè)處作意現(xiàn)前。少用功力多集財(cái)寶施諸眾生。是諸菩薩或復(fù)為他種種美妙善巧言詞。宣說正法。令貧苦者尚樂行施。況富樂者。令慳貪者猶能惠施。況習(xí)施者;蛴袃粜哦囵堌(cái)寶常樂施家。敷教乞者往彼求索令其布施;虮嘶萆嵝薷I(yè)時(shí)。躬詣其所翹勤無惰。起策具足深心歡喜。隨力隨能身助語助。令施求者得善滿足。以彼施時(shí)事力闕●;驉汗┱;驂櫯簏h;虿还Ь础;蚰钔АS缮浦。斯過皆無。如是菩薩現(xiàn)無財(cái)寶。巧慧方便而行布施。此說乃至未證增上清凈意樂。若諸菩薩已證增上清凈意樂。如已獲得超諸惡趣。如是生生必定獲得無盡財(cái)寶。

  辛二.法施

  又諸菩薩終不口授求過外道。所有正法亦不施彼所寫經(jīng)典知性多貪求欲炫賣經(jīng)卷等者。亦不施與。知欲秘藏亦不施與。不求勝智亦不施與。必求勝智。若自了知于經(jīng)卷等。其義已辯。即隨所樂如應(yīng)施與。若自了知于經(jīng)卷等其義未辯。為辯義故恒自披轉(zhuǎn)。如是菩薩若見其余有經(jīng)卷等。即應(yīng)方便轉(zhuǎn)求施與。或更書寫而施與之若不見余有經(jīng)卷等。亦無力能更為書寫。即應(yīng)審諦觀察自心。勿我于法慳垢纏心不能施耶。勿我于法別意所礙不欲施耶。為我于法有勝所須不應(yīng)施耶。如是審諦觀察心已。若自了知我于此法少有慳纏別意所礙而不施者。即作是心。我今決定應(yīng)行法施。設(shè)我由此行法施故。于現(xiàn)法中即成癡●。不忍煩惱尚應(yīng)法施。況令闕乏妙智資糧。又觀察已。若自了知我于此法無少慳纏。亦無別意。但為成辦勝所須義不應(yīng)施者。菩薩爾時(shí)應(yīng)更思忖。我持此法施于彼者。為為損害自煩惱耶。為為圓滿智資糧耶。為為愛念諸眾生耶。既思忖已。便正了知我都不見自有煩惱見。不施彼此經(jīng)卷等,F(xiàn)法當(dāng)來我智資糧展轉(zhuǎn)增勝。非施于彼建此功德。但于當(dāng)來薄饒法利非豐覺慧。若不施彼便能修集利益安樂一切眾生巧方便智。即為愛念此一眾生及余一切。若施于彼唯成愛念此一眾生。非余一切。菩薩如是如實(shí)知已不施彼者。無罪無悔。亦不違越菩薩凈戒。云何菩薩方便不施。謂諸菩薩不忍直言遣來求者。謂我不能惠施于汝要當(dāng)施設(shè)方便善巧曉喻發(fā)遣。云何施設(shè)方便善巧。謂諸菩薩先于所畜一切資具一切施物。為作凈故以凈意樂舍與十方諸佛菩薩。譬如苾芻于己衣物為作凈故。舍與親教軌范師等。如是菩薩凈施因緣。雖復(fù)貯畜種種上妙一切資具一切施物。猶得名為安住圣種。生無量福常于此福多思惟故。于一切時(shí)隨逐增長(zhǎng)。恒于一切作凈施物。如佛菩薩所寄護(hù)持。見來求者即應(yīng)觀察。若隨所欲作凈施物惠施彼時(shí)。稱當(dāng)正理應(yīng)作是念。諸佛菩薩無有少物于諸眾生而不施者。如是知已取凈施物。施來求者。令所愿滿。若觀施時(shí)不稱正理。即應(yīng)念先作凈施法。告言賢首。如是等物是他所有不許施汝。軟言曉喻方便發(fā)遣;虺钟辔。二倍三倍恭敬施與。然后發(fā)遣。令彼了知菩薩于此非慳貪故不欲施我。定當(dāng)于此經(jīng)卷等法。不自在故不施于我。當(dāng)知是名菩薩巧慧而行法施

  辛三.無礙解施

  又諸菩薩于一切施。謂法施財(cái)施無畏施。若異門。若體相。若釋名。若因果差別。如實(shí)了知而行惠施。當(dāng)知亦名菩薩巧慧而行惠施。

  辛四.勝意樂施

  又諸菩薩,于諸有怨、以慈意樂而行惠施;于諸有苦,以悲意樂而行惠施。于諸有德。以喜意樂而行惠施。于諸有恩親善同意。以舍意樂而行惠施。當(dāng)知亦名菩薩巧慧而行布施。

  辛五.治障施

  又諸菩薩于其施障及彼對(duì)治如實(shí)了知。此中施障略有四種。一先未串習(xí)。二施物●闕。三耽著上妙悅意財(cái)物。四觀見當(dāng)來具足財(cái)果而深欣樂。若諸菩薩現(xiàn)有種種可施財(cái)物。雖見求者正現(xiàn)在前。而于惠施心不趣入。菩薩爾時(shí)即以正慧。速疾通達(dá)是我于施先未串習(xí)所作過失。復(fù)以妙慧。如是通達(dá)我于先世決定于施曾未串習(xí)。致令今世現(xiàn)有種種可施財(cái)物。雖見求者正現(xiàn)在前。而于惠施心不趣入。若于今世不強(qiáng)思擇而行施者。復(fù)于來世定當(dāng)憎背所應(yīng)行施。菩薩如是正通達(dá)已。用此施障對(duì)治身依。力勵(lì)思擇而行惠施。能不隨逐先未串習(xí)所作過失。自在而行。又諸菩薩若見求者正現(xiàn)在前。由諸財(cái)物有菩薩闕故。于其惠施心不趣入。菩薩爾時(shí)即以正慧速疾通達(dá)。如是匱乏障施因緣。忍受匱乏所作眾苦。力勵(lì)思擇起悲愍心而行。慧施作如是念或由宿業(yè)有過失故;蛴涩F(xiàn)在系屬他故。令我具受眾多猛利饑渴等苦。不能饒益一切眾生。設(shè)我今者由行惠施因饒益他。于現(xiàn)法中受種種苦乃至殞歿。如是行施猶為最勝。非空發(fā)遣諸來求者。況當(dāng)更有諸菜葉等可以活命。菩薩如是忍受匱乏所作眾苦而行惠施。又諸菩薩若見求者正現(xiàn)在前。由可施物極悅意故最上妙故。于行惠施心不趣入。菩薩爾時(shí)即以正慧。速疾通達(dá)是我耽著所作過失。我今于苦發(fā)起虛妄樂想顛倒。由此能生當(dāng)來眾苦。于此顛倒遍了知故。為欲斷除力勵(lì)思擇。用此財(cái)物而行惠施。又諸菩薩若行施已。于當(dāng)施果廣大財(cái)利。見勝功德深生欣樂。不求無上正等菩提。菩薩爾時(shí)即以正慧。速疾通達(dá)是邪果見所作過失。如實(shí)觀察一切諸行皆不堅(jiān)牢。一切諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離散。如是觀時(shí)即能斷滅能生欣樂邪果之見。諸所行施一切回向無上菩提。如是菩薩四種施障。當(dāng)知四種能對(duì)治智對(duì)治于彼。一者覺悟。二者忍受眾苦。三者遍知顛倒。四者見一切行性不堅(jiān)牢。是諸菩薩由前三種能對(duì)治智。決定堪能正行惠施。由后一種能對(duì)治智。能正攝受施福勝果。當(dāng)知亦名菩薩巧慧而行布施

  辛六.增上意樂勝解施

  又諸菩薩內(nèi)居閑靜。由凈意樂淳厚凈信分別勝解。數(shù)數(shù)緣念種種上妙無量財(cái)寶。以勝解力于諸眾生樂行惠施。由此因緣是諸菩薩以少功用生無量福。當(dāng)知亦名菩薩巧慧而行布施

  如是妙慧大慧菩薩巧慧行施。總略義者。由有財(cái)無財(cái)財(cái)施所攝故。如是由法施故。由無礙解施故。由勝意樂施故。由施障對(duì)治智;凼┕省S稍錾弦鈽穭俳馐┕十(dāng)知是名唯諸菩薩不共行施。如是廣說于內(nèi)外事菩薩所行一切施差別相已。自期已后即于一切施差別相中。分出所余難行施等一切差別應(yīng)當(dāng)了知。

  戊三.難行施

  云何菩薩難行施。當(dāng)知此施略有三種。謂若諸菩薩財(cái)物●少。自忍貧苦惠施于他。是名菩薩第一難行施。若諸菩薩所可愛物;蛐陨類壑。或長(zhǎng)時(shí)串習(xí)。或有上品恩或最上妙物極生耽著能自開解惠施于他是名菩薩第二難行施。若諸菩薩極大艱辛所獲財(cái)物惠施于他。是名菩薩第三難行施

  戊四.一切門施

  云何菩薩一切門施。當(dāng)知此施略有四相。謂諸菩薩或自財(cái)物;騽窕秘(cái)物;蚴┯H屬父母妻子。奴婢作使善友。大臣親戚眷屬;驈(fù)施與他來求者。如是四相。是名菩薩一切門施

  戊五.善士施

  云何菩薩善士所行名善士施。當(dāng)知此施略有五相。謂諸菩薩凈信而施恭敬而施。自手而施應(yīng)時(shí)而施不損惱他而行惠施如是五相。是名菩薩善士所行名善士施

  戊六.一切種施

  云何菩薩一切種施。當(dāng)知此施有十三相。一無依施。二廣大施。三歡喜施四數(shù)數(shù)施。五田器施。六非田器施。七一切物施。八一切處施。九一切時(shí)施。十無罪施。十一有情物施。十二方土物施。十三財(cái)谷物施。如是十三種相。當(dāng)知是名菩薩一切種施

  戊七.遂求施

  云何菩薩遂求施。當(dāng)知此施有八種相。謂諸菩薩匱乏飲食而求乞者。施以飲食。匱乏車乘而求乞者。施以車乘匱乏衣服而求乞者。施以衣服匱乏嚴(yán)具而求乞者。施以嚴(yán)具。匱乏種種資生什物而求乞者。施以種種資生什物匱乏種種涂飾香●而求乞者。施以種種涂飾香●。匱乏舍宅而求乞者。施以舍宅。匱乏光明而求乞者。施以光明。如是八相是名菩薩遂求施。

  戊八.此世他世樂施

  云何菩薩此世他世樂施。當(dāng)知此施略有九相。謂財(cái)施無畏施法施?傉f名為能令眾生此世他世樂施財(cái)施者。謂以上妙清凈如法財(cái)物而行惠施。調(diào)伏慳●垢而行惠施。調(diào)伏積藏垢而行惠施。調(diào)伏慳●者。謂舍財(cái)物執(zhí)著。調(diào)伏積藏垢者。謂舍受用執(zhí)著。無畏施者。謂濟(jì)拔師子虎狼鬼魅等畏。拔濟(jì)王賊等畏。拔濟(jì)水火等畏。法施者。謂無倒說法稱理說法勸修學(xué)處。如是一切總說九相。是名菩薩能令眾生此世他世樂施。此中財(cái)施無畏施及此差別。能令眾生此世安樂。法施及此差別。能令眾生此世安樂。法施及此差別。能令眾生后世安樂。

  戊九.清凈施

  云何菩薩清凈施。當(dāng)知此施有十種相。一不留滯施。二不執(zhí)取施。三不積聚施。四不高舉施。五無所依施。六不退弱施。七不下劣施。八不向背施。九不望報(bào)恩施。十不希異熟施。

  云何不留滯施。謂諸菩薩見來求者正現(xiàn)在前。速疾惠施不作留滯。非來求者疾望得財(cái)。如諸菩薩速;菔T坪尾粓(zhí)取施。謂諸菩薩不以妄見執(zhí)取于施;驁(zhí)此施空無有果。或執(zhí)殺害而行惠施;驁(zhí)此施空無有果;驁(zhí)唯施極凈圓滿是世出世究竟清凈。云何不積聚施。謂諸菩薩不于長(zhǎng)時(shí)漸漸積集聚多財(cái)物然后頓施。何以故。非諸菩薩現(xiàn)有施物。見來求者正現(xiàn)在前?澳懿皇。不見不施是稱正理。云何積財(cái)而不速施。又諸菩薩不見積財(cái)。后方頓施。是能生長(zhǎng)多福之門。又正觀見若別若總求者。相似漸漸頓施財(cái)物平等。何緣而執(zhí)福有差別。又諸菩薩見積聚施其施有罪。見隨得施其施無罪。何以故。若積聚已然后頓施。是則先時(shí)有來求者。其數(shù)或百而不施與。令生嫌恨不忍不信。后有一類或不希求。畜積珍財(cái)強(qiáng)而頓施。是故菩薩不積聚施。云何不高舉施。謂諸菩薩于來求者。謙下心施。亦不與他競(jìng)勝而施。亦不施已而生憍慢。謂我能施我是施主余則不爾。云何無所依施。謂諸菩薩不依稱譽(yù)聲頌而施。體達(dá)世間稱譽(yù)聲頌虛妄分別。文字所起唯是虛音。系屬妄向。譬如世間●●葉聚。云何不退弱施。謂諸菩薩施先意悅施時(shí)心凈施已無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施時(shí)。不自輕蔑恐怖退弱。云何不下劣施。謂諸菩薩于諸施物。勤數(shù)簡(jiǎn)擇最勝最妙飲食車乘衣服等物。持用布施云何不向背施。謂諸菩薩其心平等不隨朋黨。于怨親中悲心等施。云何不望報(bào)恩施。謂諸菩薩悲心愍心而行惠施。終不于他希望反報(bào)。但觀求樂愛火所燒。無有勢(shì)力。性苦眾生。深心悲愍而行惠施。云何不希異熟施。謂諸菩薩修行惠施。終不希望當(dāng)來所得財(cái)寶圓滿自身圓滿施果異熟。觀一切行性是虛偽。觀大菩提最勝功德。由此十相菩薩所行布施清凈最極清凈。

  如是菩薩依止九相所行惠施。圓滿施波羅蜜多已。能證無上正等菩提

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