【譯文】

　　眼識所緣的對象，是可見的，有質礙的色境，這種色境又有很多種，簡略來說有三種，即顯色、形色和表色。顯色包括青、黃、紅、白、光、影、明、暗、云、煙、塵、霧和空一顯色。形色包括長、短、方、圓、粗、細、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥，這些都是色。

　　而且，所說的顯色，假若色境顯現(xiàn)明了，是眼識所緣的外境。所說的形色，從顯色的積集之上，假立長、短等種種不同的形狀。所說的表色，就是這種積集色剎那生滅相續(xù)，由于變更位置的原因，在原來出現(xiàn)的地方不再出現(xiàn)，轉而出現(xiàn)在其它地方，就時間上來說，或者是無間斷的，或者是有間斷的。移動的位置，或者遠，或者近，差別而生，或者是就整件物體不離本處而變更其形相，這就稱為表色。而且，所說的顯色，是光線明暗的差別。所說的形相，是長、短等積聚色的差別。所說的表色，是以思業(yè)作用為依，然后顯色、形色有種種差別的變動。顯色、形色和表色三種色都是眼根的所行，即活動的對象，也是眼根的境界，即活動的范圍，也是眼識和意識的所行和境界。三種色都是眼根、眼識和意識所直接攀緣的對象，只是名字有別而已。

　　而且，就是這種色，又有三種，或者是好顯色，或者是惡顯色，或者是俱異顯色，好像是色境在顯現(xiàn)。

　　【原典】

　　彼所緣者，謂色，有見有對。此復多種，略說有三，謂顯色①、形色②、麥色③。

　　顯色者，謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、云、煙、塵、霧及空一顯色④。形色者，謂長、短、方、圓、麤、細、正、不正、高、下色。表色者，謂取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥，如是等色。

　　又，顯色者，謂若色顯了⑤，眼識所行⑥。形色者，謂若色積⑦集長、短等分別相。表色者⑧，謂即此積集色生滅相續(xù)，由變異⑨因于先生處不復重生⑩，轉于異處⑾或無間⑿、或有間⒀、或近、或遠差別生⒁；或即于此處變異生，是名表色。又，顯色者，謂光、明等差別⒂。形色者，謂長、短等積集差別。表色者，謂業(yè)用為依⒃，轉動差別。如是一切顯、形、表色，是眼所行⒄，眼境界；眼識所行⒅，眼識境界，眼識所緣；意識所行⒆，意識境界，意識所緣，名之差別⒇。

　　又即此色，復有三種，謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色，似色顯現(xiàn)。

　　【注釋】

　�、亠@色：能顯現(xiàn)出顏色的物。

　�、谛紊�：能表現(xiàn)出形狀的物。

　�、郾砩�：能呈王現(xiàn)出態(tài)勢的物。

　�、芸找伙@色：須彌山四面天空中，各顯現(xiàn)山的純色。這一概念與佛家構擬的一小世界的圖式有關，一小世界的中心是呈縮腰鼓形的巨大的須彌山(SumCru)，直立在廣袤的大咸水海中，圍繞須彌山有七金山、七香水海，外連四方咸海。四方咸海上各有一大洲。由于須彌山由金、銀、琉璃、玻璃等寶構成，寶物輝映四面的天空，使四面大洲的上空各呈現(xiàn)出一種純色，東方勝神洲天為銀色，南贍部洲天為碧色，西牛貨洲天為赤色，北俱盧洲天為金色�？�，即天空；一，即純凈無雜，只有整塊天空明闇區(qū)別，沒有局部之間的雜色差別。

　�、萑羯�顯了：如果物的顏色顯現(xiàn)出來。物在，但顏色因為各種情況不一定能顯現(xiàn)出，這里講的是能夠顯現(xiàn)出來的情況，如一物的紅色不被鄰近的紫色所奪。

　�、扌校盒淖R運行，即活動取境覺知識別。

　　⑦色積：色的積集，又稱為積集色。佛家認為顯色是實色，即具有實質；積集色是虛色，因為它們只是積集而成，沒有實質。

　�、啾砩�者：此處所論的表色則指人的身心。

　　⑨變異：變易，就是改變的意思。

　�、庥谙壬�處不復重生：于之前出現(xiàn)的地方不再重復出現(xiàn)。

　�、限D于異處：此處講的是人身相在方所(方角處所)上的變異。

　�、袩o間：變異無時空間隔。

　�、延虚g：變異有時空間隔。

　�、也顒e生：差別形成。以上講的差別，是因為位置變更所產生的。

　　⒂光、明等差別：光、明等指光、影、明、闇、云、煙、塵、霧、空一顯色。為什么不列舉青、黃、赤、白呢？原來佛家認為這四種顏色是實質色或色自相，此處講的差別是在物自相(本來顏色)上面的光、明等差別。

　　⒃業(yè)用為依：即變異因。

　�、昭鬯�行：一切顯、形、表色當下呈現(xiàn)于眼前，而為眼根所緣。

　�、盅圩R所行：眼識乃至前五識的所緣境，都必須是當下顯現(xiàn)的，眼識進行了別認識。

　�、滓庾R所行：眼識所緣的色境，傳遞給意識，做進一步的分別認識。

　�、孛�之差別：稱眼根、眼識與意識的所緣，只在名稱上有別。