【譯文】

　　而且，雖然眼沒有壞，色境也顯現(xiàn)在面前，假若能發(fā)動心識行運(yùn)的作意不是正好起動，要產(chǎn)生的眼識也一定不會產(chǎn)生。要是眼沒有壞，色境顯現(xiàn)在面前，能發(fā)動心識行運(yùn)的作意也正好在面前起動，要產(chǎn)生的眼識才會產(chǎn)生。像眼識的產(chǎn)生一樣，耳識、鼻識、舌識、身識的產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)知道，也是這樣。

　　而且，由于眼識的產(chǎn)生，三種心就可以獲得。按次第排列，即率爾心、尋求心、決定心。上述第一種心念局限在眼識，后二種心念在意識。決定心以后，才有染凈問題。在意識具有了善、不善性之后，才能有善、不善的意識，致使眼識產(chǎn)生善、不善性的同性流轉(zhuǎn)。然而眼識識別善、不善，不是由眼識本身所具有的識別能力起作用的結(jié)果，而是隨意識流轉(zhuǎn)的結(jié)果，自此意識也不再趣向其它境界。經(jīng)過這一番過程，眼識和意識的行運(yùn)，或者是善凈或者是不善染污，便連續(xù)地流轉(zhuǎn)著。像眼識的產(chǎn)生形成三心一樣，耳識、鼻識、舌識、身識的產(chǎn)生形成三心，應(yīng)當(dāng)知道，也是這樣。

　　而且，還應(yīng)當(dāng)這樣來觀察思考，五識所依托的，就像去他方的人所乘的車。五識的所緣，就像人們所做的事一樣，伴隨五識流轉(zhuǎn)生滅并影響它們的各種心理活動，就像同行的伴侶一樣。五識的造作，就像各自的功用能力。五識的所依、所緣、助伴、作業(yè)之間的差別，還應(yīng)當(dāng)這樣來觀想思考，五識所依托的，就像居家人的家。五識所緣取的對象，就像人們享用的物品一樣。伴隨五識流轉(zhuǎn)生滅并影響它們的各種心理活動，就像主人的仆人使女一樣。五識的作業(yè)，就像主人的作為一樣。

　　【原典】

　　復(fù)次，雖眼不壞，色現(xiàn)在前，能生作意，若不正起，所生眼識必不得生。要眼不壞，色現(xiàn)在前，能生作意，正復(fù)現(xiàn)起，所生眼識方乃得生。如眼識生，乃至身識，應(yīng)知亦爾①。

　　復(fù)次，由眼識生，三心可得，如其次弟，謂率爾心②、尋求心③、決定心④。初是眼識⑤，二在意識⑥。決定心后，方有染凈。此后乃有等流⑦眼識善不善轉(zhuǎn)。而彼不由自分別力，乃至此意不趣余境，經(jīng)爾所時，眼、意二識，或善或染，相續(xù)而轉(zhuǎn)⑧。如眼識生，乃至身識，應(yīng)知亦爾。

　　復(fù)次，應(yīng)觀⑨五識所依，如往余方者所乘⑩；所緣，如所為事；助伴，如同侶；業(yè)，如自功能。復(fù)有差別⑾，應(yīng)觀五識所依，如居家者家；所緣，如所受用；助伴，如仆使等；業(yè)，如作用。

　　【注釋】

　�、僖酄枺阂彩侨绱�。本段強(qiáng)調(diào)了僅有根和所對境的現(xiàn)在而無內(nèi)心活動的起動相應(yīng)，諸識并不能產(chǎn)生。如在日常生活中，全然無心或很不經(jīng)意，明明在眼前的物竟然看不見；又如植物人。

　　②率爾心：眼識初緣外境隨意識卒然任運(yùn)而起的剎那心念。

　�、蹖で笮模郝薁栃闹�后，意識緣境推尋求覓所生起的分別心念。

　�、軟Q定心：尋求心之后，意識既已分別所緣之境，則能審知決定善惡。

　　⑤初是眼識：起初的率爾心局限在眼識。

　　⑥二在意識：其次，接著是意識活動的尋求心、決定心。

　　⑦等流：等，平等；流，流類。于善惡之法既已分別染凈，則各隨其類念念相續(xù)。

　�、嗷蛏苹蛉�，相續(xù)而轉(zhuǎn)：或者善凈心，或者不善污染心，連續(xù)地流轉(zhuǎn)著。

　　⑨觀：佛家所謂觀，往往不是意指觀看、觀察，而是指觀念，即對現(xiàn)象和義理的思考和判斷。此處說的觀念義同觀想，不是世俗哲學(xué)術(shù)語的觀念。

　�、獯颂幰韵�，作者以一系列的比喻進(jìn)一步說明諸識與所依、所緣、助伴、作業(yè)之間的關(guān)系。

　�、蠌�(fù)有差別：再說到五識的所依、所緣、助伴、作業(yè)之間的差別。