【譯文】

　　什么是眼識(shí)自性呢？就是依據(jù)眼根，了別色境。

　　眼識(shí)的所依如下：第一、俱有依，即眼根；第二、等無(wú)間依，即意識(shí)；第三、種子依，即執(zhí)受一切種子、為一切種子所依止，屬于異熟果體的阿賴耶識(shí)。

　　這就簡(jiǎn)略說(shuō)明了二種所依，包括色法和非色法兩種。眼根是色法，其余的是非色法。這眼根有三大特徵：㈠是四大種所造，㈡指的是凈色根(而非扶塵根)，㈢凈色根無(wú)法為肉眼所見(jiàn)，卻有質(zhì)礙性。意識(shí)，是眼識(shí)緣境以后相續(xù)傳遞過(guò)去的。一切種子識(shí)，是無(wú)始以來(lái)，耽著戲論，輾轉(zhuǎn)熏習(xí)于眾生心中，成為種子，等待未來(lái)成熟受報(bào)的果報(bào)體。

　　【原典】

　　云何眼識(shí)自性？謂依眼了別色①。

　　彼所依者：俱有依②，謂眼；等無(wú)間依③，謂意④；種子依⑤，謂即此一切種子執(zhí)受所依⑥，異熟所攝⑦阿賴耶識(shí)⑧。

　　如是略說(shuō)二種所依⑨。謂色、非色⑩。眼，是色；余，非色。眼，謂四大種⑾所造、眼識(shí)所依凈色⑿、無(wú)見(jiàn)有對(duì)⒀。意，謂眼識(shí)無(wú)問(wèn)過(guò)去識(shí)⒁。一切種子識(shí)⒂，謂無(wú)始時(shí)來(lái)⒃樂(lè)著戲論⒄，熏習(xí)為因⒅，所生一切種子異熟識(shí)⒆。

　　【注釋】

　�、僖姥哿藙e色：依托眼根、攀緣色塵，進(jìn)而覺(jué)知色塵的作用。色，有廣義和狹義之分，廣義之色，為物質(zhì)存在的總稱；狹義之色，專(zhuān)指眼根所取之境。此處所指之色法 ，應(yīng)就狹義而言。眼根所取之色，又稱為色境、色塵，具有三種性質(zhì)：㈠質(zhì)礙，有形質(zhì)彼此相障礙，不能涉入；㈡變壞，因?yàn)橘|(zhì)礙，所以物相碰撞即變壞；㈢示現(xiàn)，因有形相能顯現(xiàn)。

　�、诰阌幸溃何ㄗR(shí)宗認(rèn)為識(shí)自始自終離不開(kāi)根，根壞滅，識(shí)便不能產(chǎn)生。由于根與識(shí)相依共存，聽(tīng)以根是識(shí)的俱有依。俱有，共存在。

　�、鄣葻o(wú)間依：平常人的心識(shí)作用，念念相續(xù)，無(wú)有間隔，前一念滅謝時(shí)，后一念隨即生起，前后念生滅之間，緊密相接，無(wú)有間斷，故稱前念為后念的等無(wú)間依；同時(shí)，前念滅謝時(shí)，能避開(kāi)現(xiàn)行位，引導(dǎo)后念生起，故等無(wú)間依，又稱為開(kāi)導(dǎo)依。

　�、芤猓捍颂幍囊�，應(yīng)指第六意識(shí)。即前五識(shí)必由第六識(shí)所引生；而第六識(shí)自身既能前后相續(xù)，又能引生前五識(shí)，故第六識(shí)為前五識(shí)之等無(wú)間依。

　�、莘N子依：依托于種子。唯識(shí)宗認(rèn)為人在每一次行為過(guò)后，都會(huì)在阿賴耶識(shí)中熏習(xí)成一股潛在勢(shì)力，此股勢(shì)力可以像種子一樣地產(chǎn)生或變現(xiàn)出一切精神活動(dòng)和物質(zhì)現(xiàn)象，唯識(shí)宗因而以「種子」稱之；包括五識(shí)的升起，也必須以種子為基本條件，故稱為種子依。

　�、迗�(zhí)受所依：心識(shí)與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，依種子狀態(tài)存于阿賴耶識(shí)中，任阿賴耶識(shí)執(zhí)持流轉(zhuǎn)。種子待緣起現(xiàn)行，現(xiàn)行后又回熏于阿賴耶識(shí)中，成為新熏種子。如此循環(huán)往復(fù)，呈現(xiàn)出大干世界中的一切精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象。

　�、弋愂焖鶖z：舊譯為果報(bào)，即依過(guò)去之善惡，而得果報(bào)之總稱。據(jù)《成唯識(shí)論》卷二載：所謂異熟，系謂因變?yōu)楣�，此果之性質(zhì)異于因之性質(zhì)；因有善惡，而果具有非善、非惡之無(wú)記性，故自因成熟為果，其性質(zhì)已變異為別類(lèi)。所有攝持含藏在阿賴耶識(shí)中的業(yè)種子的異熟過(guò)程，都是透過(guò)阿賴耶識(shí)進(jìn)行的，所以稱之為異熟所攝。

　�、喟①囈�識(shí)：Alaya梵語(yǔ)義為含藏、藏識(shí)。佛家將人的識(shí)分為八種，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)(ManaS)、阿賴耶識(shí)。第八識(shí)能夠攝持含藏一切種子，所以又叫做種子識(shí)。阿賴耶識(shí)的概念有多種含義：一，阿賴耶識(shí)的「了別」(覺(jué)知分別)功能有兩方面：㈠是覺(jué)知分別有分別(感知辨識(shí)性)的執(zhí)受心(有認(rèn)知感受性的內(nèi)在精神世界活動(dòng))；㈡是覺(jué)知分別無(wú)分別的器世界(承載眾生的外在物質(zhì)世界)。二，阿賴耶識(shí)與作意、觸、受、想、思等五種徧行心所法相應(yīng)。三，阿賴耶識(shí)作為種子識(shí)與諸法(一切精神、物質(zhì)現(xiàn)象)的因果關(guān)系有三種：㈠是種子生現(xiàn)行，即種子作為因，變生出現(xiàn)行諸法的果，這變現(xiàn)過(guò)程可在剎那間進(jìn)行；㈡是現(xiàn)行熏種子，現(xiàn)行諸法作為因，種子積藏在阿賴耶識(shí)中，種子即是果；㈢是種子生種子，即積藏在阿賴耶識(shí)中的諸種子互相影響生出新種子，這過(guò)程在剎那間相續(xù)進(jìn)行，稱為自類(lèi)相續(xù)。四，阿賴耶識(shí)具有「雜染」(在生死流轉(zhuǎn)的虛幻現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象中，雜帶有執(zhí)迷不悟的心念污染心識(shí)，不能超脫生死流轉(zhuǎn)，遭受生死果報(bào))的方面和「還滅」(依據(jù)它證悟真如獲得涅槃解脫)的方面。

　　以上所述的俱有依、等無(wú)間依、種子依即所依的三依，三依是佛家對(duì)識(shí)的主體方面、身心條件的全面考察。

　　⑨二種所依：此處說(shuō)二依，是以色、非色為標(biāo)界，對(duì)識(shí)所依據(jù)的主體條件的辨析。

　�、馍�、非色：物質(zhì)的現(xiàn)象、非物質(zhì)的現(xiàn)象。此處的色、非色，用的是廣義。

　　⑾四大種：佛家把一切物質(zhì)現(xiàn)象都分析為四種構(gòu)成元素，即地、水、火、風(fēng)四種元素的結(jié)合形成一切事物，所以稱它們?yōu)樗拇蠓N。不過(guò)，四大種的地、水、火、風(fēng)一般不是直接指地、水、火、風(fēng)的具體事物，而是指由地、水、火、風(fēng)分別代表或體現(xiàn)的堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種屬性，即使是地、水、火、風(fēng)自身事物也是由四大種和合而生的。由於物質(zhì)事物都依賴四大種的和合造成，所以稱為依他有；相反，四大種則稱為不依他有，這是佛家對(duì)元素的抽象認(rèn)識(shí)。

　�、袃羯�：特指五識(shí)所依根中的知覺(jué)神經(jīng)。佛家對(duì)五根(感官)的認(rèn)識(shí)是比較深入的，他們將根又劃分為兩方面的構(gòu)成，一種是浮塵根，又作扶塵根，即見(jiàn)於外的感覺(jué)器官；一種是勝義根，四大種所造，清凈微細(xì)故又稱為凈色根。它們是根的實(shí)體，發(fā)識(shí)取境而具有增上根力的須依賴它們，清凈如寶珠，但是凈色根仍需要扶塵根的扶助。

　�、褵o(wú)見(jiàn)有對(duì)：雖不可見(jiàn)，卻有障礙。見(jiàn)、對(duì)，是佛家對(duì)具體事物分析出的兩種屬性。有的色法，有見(jiàn)有對(duì)，如瓶子；有的不可眼見(jiàn)卻有障礙，如聲音；有的既不可見(jiàn)又無(wú)障礙，如無(wú)表色(特指導(dǎo)致身、語(yǔ)活動(dòng)的意念，既不可直接現(xiàn)於外，又無(wú)障礙，卻能生發(fā)身、語(yǔ)活動(dòng)，然而身、語(yǔ)活動(dòng)不是意念本身，所以稱之為無(wú)表色)。

　�、覠o(wú)間過(guò)去識(shí)：已過(guò)去的識(shí)轉(zhuǎn)化為意，不障礙現(xiàn)行識(shí)的相續(xù)行運(yùn)稱為無(wú)間。這里佛家探討了人們?cè)谶B續(xù)不斷的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)行、過(guò)去識(shí)與現(xiàn)行識(shí)發(fā)生聯(lián)系的行運(yùn)機(jī)制。

　�、右磺蟹N子識(shí)：又作種子識(shí)。乃執(zhí)持一切法之種子而不失壞之識(shí)，為阿賴耶識(shí)之別名。唯識(shí)關(guān)於阿賴耶識(shí)本體論的義理頗有特色，它雖然認(rèn)定阿賴耶識(shí)生一切法，卻不認(rèn)定全宇宙就是一個(gè)阿賴耶識(shí)，而是認(rèn)定一切眾生皆有阿賴耶識(shí)，每個(gè)眾生的阿賴耶識(shí)都有各自的種性，而且都具有種子生現(xiàn)行、現(xiàn)行薰種子、種子生種子的功能。佛家還以修道進(jìn)階的高低或?qū)��?lái)成佛的可能性，將眾生的種性大致分為二種：圣種性，能使三乘圣者證得涅槃；愚夫種性，能令凡夫輪回六道，不得解脫。細(xì)分有五種：聲聞種，將來(lái)獲阿羅漢果；獨(dú)覺(jué)種，將來(lái)獲辟支佛果；菩薩種，將來(lái)獲佛果；不定種，種性沒(méi)有固定；或可成就二乘果位，或可成就佛果；無(wú)種，永墮生死輪回，不得解脫。

　�、詿o(wú)始時(shí)來(lái)：佛家認(rèn)為眾生及現(xiàn)實(shí)一切現(xiàn)象都不是孤立產(chǎn)生的，都是由因緣生，即有原因有條件而生�，F(xiàn)世之所有的事物都由前世的因緣生，前世的所有事物又由更前世的因緣生，上溯無(wú)窮沒(méi)有元始。如說(shuō)某事物是有始時(shí)來(lái)，就意味著此事物沒(méi)有因緣，而這是不可能的。

　　⒄樂(lè)著戲論：由愛(ài)樂(lè)情欲支配的不合真實(shí)的概念言論�，F(xiàn)行熏種子的作用過(guò)程，佛家稱為熏習(xí)，又將熏習(xí)的具體內(nèi)容稱為習(xí)氣，并將習(xí)氣按其內(nèi)容分為三類(lèi)，其中一類(lèi)是名言習(xí)氣，即來(lái)生日常所使用的語(yǔ)言文字(實(shí)為思想觀念)熏習(xí)成的種子。佛家特別重視這一習(xí)氣，認(rèn)為它能理解義理，認(rèn)別境界，是種子生諸法的根本原因。名言習(xí)氣也有性質(zhì)對(duì)立的兩種：一種是證解諸法真相勝義本空的真實(shí)；一種是誤解諸法真相，迷戀執(zhí)著虛幻，這后者表現(xiàn)為名言就是戲論。戲論，又作譃論，佛家特指不正確的不合真實(shí)的概念、觀念、義理、言論等，如本無(wú)始說(shuō)成有始，本無(wú)我說(shuō)成有我，本虛幻說(shuō)成真實(shí)，本為常、樂(lè)、我、凈的涅槃?wù)f成非常、非樂(lè)、非我、非凈等。名言戲論也可以熏習(xí)為種子，導(dǎo)致戲論的果報(bào)。

　�、盅�習(xí)為因：如人以香氣熏附衣服，一切染凈迷悟諸法之勢(shì)力熏附殘留在阿賴耶識(shí)中，形成種子的作用，即謂之熏習(xí)。

　�、桩愂熳R(shí)：攝持含藏果報(bào)的阿賴耶識(shí)。此處僅指名言種子的異熟過(guò)程由阿賴耶識(shí)攝藏運(yùn)轉(zhuǎn)。