【譯文】

　　什么是眼識自性呢？就是依據(jù)眼根，了別色境。

　　眼識的所依如下：第一、俱有依，即眼根；第二、等無間依，即意識；第三、種子依，即執(zhí)受一切種子、為一切種子所依止，屬于異熟果體的阿賴耶識。

　　這就簡略說明了二種所依，包括色法和非色法兩種。眼根是色法，其余的是非色法。這眼根有三大特徵：㈠是四大種所造，㈡指的是凈色根(而非扶塵根)，㈢凈色根無法為肉眼所見，卻有質(zhì)礙性。意識，是眼識緣境以后相續(xù)傳遞過去的。一切種子識，是無始以來，耽著戲論，輾轉(zhuǎn)熏習(xí)于眾生心中，成為種子，等待未來成熟受報的果報體。

　　【原典】

　　云何眼識自性？謂依眼了別色①。

　　彼所依者：俱有依②，謂眼；等無間依③，謂意④；種子依⑤，謂即此一切種子執(zhí)受所依⑥，異熟所攝⑦阿賴耶識⑧。

　　如是略說二種所依⑨。謂色、非色⑩。眼，是色；余，非色。眼，謂四大種⑾所造、眼識所依凈色⑿、無見有對⒀。意，謂眼識無問過去識⒁。一切種子識⒂，謂無始時來⒃樂著戲論⒄，熏習(xí)為因⒅，所生一切種子異熟識⒆。

　　【注釋】

　�、僖姥哿藙e色：依托眼根、攀緣色塵，進而覺知色塵的作用。色，有廣義和狹義之分，廣義之色，為物質(zhì)存在的總稱；狹義之色，專指眼根所取之境。此處所指之色法 ，應(yīng)就狹義而言。眼根所取之色，又稱為色境、色塵，具有三種性質(zhì)：㈠質(zhì)礙，有形質(zhì)彼此相障礙，不能涉入；㈡變壞，因為質(zhì)礙，所以物相碰撞即變壞；㈢示現(xiàn)，因有形相能顯現(xiàn)。

　�、诰阌幸溃何ㄗR宗認為識自始自終離不開根，根壞滅，識便不能產(chǎn)生。由于根與識相依共存，聽以根是識的俱有依。俱有，共存在。

　�、鄣葻o間依：平常人的心識作用，念念相續(xù)，無有間隔，前一念滅謝時，后一念隨即生起，前后念生滅之間，緊密相接，無有間斷，故稱前念為后念的等無間依；同時，前念滅謝時，能避開現(xiàn)行位，引導(dǎo)后念生起，故等無間依，又稱為開導(dǎo)依。

　�、芤猓捍颂幍囊猓瑧�(yīng)指第六意識。即前五識必由第六識所引生；而第六識自身既能前后相續(xù)，又能引生前五識，故第六識為前五識之等無間依。

　�、莘N子依：依托于種子。唯識宗認為人在每一次行為過后，都會在阿賴耶識中熏習(xí)成一股潛在勢力，此股勢力可以像種子一樣地產(chǎn)生或變現(xiàn)出一切精神活動和物質(zhì)現(xiàn)象，唯識宗因而以「種子」稱之；包括五識的升起，也必須以種子為基本條件，故稱為種子依。

　�、迗�(zhí)受所依：心識與環(huán)境互動的結(jié)果，依種子狀態(tài)存于阿賴耶識中，任阿賴耶識執(zhí)持流轉(zhuǎn)。種子待緣起現(xiàn)行，現(xiàn)行后又回熏于阿賴耶識中，成為新熏種子。如此循環(huán)往復(fù)，呈現(xiàn)出大干世界中的一切精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象。

　�、弋愂焖鶖z：舊譯為果報，即依過去之善惡，而得果報之總稱。據(jù)《成唯識論》卷二載：所謂異熟，系謂因變?yōu)楣�，此果之性質(zhì)異于因之性質(zhì)；因有善惡，而果具有非善、非惡之無記性，故自因成熟為果，其性質(zhì)已變異為別類。所有攝持含藏在阿賴耶識中的業(yè)種子的異熟過程，都是透過阿賴耶識進行的，所以稱之為異熟所攝。

　　⑧阿賴耶識：Alaya梵語義為含藏、藏識。佛家將人的識分為八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識(ManaS)、阿賴耶識。第八識能夠攝持含藏一切種子，所以又叫做種子識。阿賴耶識的概念有多種含義：一，阿賴耶識的「了別」(覺知分別)功能有兩方面：㈠是覺知分別有分別(感知辨識性)的執(zhí)受心(有認知感受性的內(nèi)在精神世界活動)；㈡是覺知分別無分別的器世界(承載眾生的外在物質(zhì)世界)。二，阿賴耶識與作意、觸、受、想、思等五種徧行心所法相應(yīng)。三，阿賴耶識作為種子識與諸法(一切精神、物質(zhì)現(xiàn)象)的因果關(guān)系有三種：㈠是種子生現(xiàn)行，即種子作為因，變生出現(xiàn)行諸法的果，這變現(xiàn)過程可在剎那間進行；㈡是現(xiàn)行熏種子，現(xiàn)行諸法作為因，種子積藏在阿賴耶識中，種子即是果；㈢是種子生種子，即積藏在阿賴耶識中的諸種子互相影響生出新種子，這過程在剎那間相續(xù)進行，稱為自類相續(xù)。四，阿賴耶識具有「雜染」(在生死流轉(zhuǎn)的虛幻現(xiàn)實現(xiàn)象中，雜帶有執(zhí)迷不悟的心念污染心識，不能超脫生死流轉(zhuǎn)，遭受生死果報)的方面和「還滅」(依據(jù)它證悟真如獲得涅槃解脫)的方面。

　　以上所述的俱有依、等無間依、種子依即所依的三依，三依是佛家對識的主體方面、身心條件的全面考察。

　�、岫�種所依：此處說二依，是以色、非色為標界，對識所依據(jù)的主體條件的辨析。

　�、馍�、非色：物質(zhì)的現(xiàn)象、非物質(zhì)的現(xiàn)象。此處的色、非色，用的是廣義。

　�、纤拇蠓N：佛家把一切物質(zhì)現(xiàn)象都分析為四種構(gòu)成元素，即地、水、火、風(fēng)四種元素的結(jié)合形成一切事物，所以稱它們?yōu)樗拇蠓N。不過，四大種的地、水、火、風(fēng)一般不是直接指地、水、火、風(fēng)的具體事物，而是指由地、水、火、風(fēng)分別代表或體現(xiàn)的堅、濕、暖、動四種屬性，即使是地、水、火、風(fēng)自身事物也是由四大種和合而生的。由於物質(zhì)事物都依賴四大種的和合造成，所以稱為依他有；相反，四大種則稱為不依他有，這是佛家對元素的抽象認識。

　　⑿凈色：特指五識所依根中的知覺神經(jīng)。佛家對五根(感官)的認識是比較深入的，他們將根又劃分為兩方面的構(gòu)成，一種是浮塵根，又作扶塵根，即見於外的感覺器官；一種是勝義根，四大種所造，清凈微細故又稱為凈色根。它們是根的實體，發(fā)識取境而具有增上根力的須依賴它們，清凈如寶珠，但是凈色根仍需要扶塵根的扶助。

　�、褵o見有對：雖不可見，卻有障礙。見、對，是佛家對具體事物分析出的兩種屬性。有的色法，有見有對，如瓶子；有的不可眼見卻有障礙，如聲音；有的既不可見又無障礙，如無表色(特指導(dǎo)致身、語活動的意念，既不可直接現(xiàn)於外，又無障礙，卻能生發(fā)身、語活動，然而身、語活動不是意念本身，所以稱之為無表色)。

　�、覠o間過去識：已過去的識轉(zhuǎn)化為意，不障礙現(xiàn)行識的相續(xù)行運稱為無間。這里佛家探討了人們在連續(xù)不斷的認識過程中的經(jīng)驗與現(xiàn)行、過去識與現(xiàn)行識發(fā)生聯(lián)系的行運機制。

　�、右磺蟹N子識：又作種子識。乃執(zhí)持一切法之種子而不失壞之識，為阿賴耶識之別名。唯識關(guān)於阿賴耶識本體論的義理頗有特色，它雖然認定阿賴耶識生一切法，卻不認定全宇宙就是一個阿賴耶識，而是認定一切眾生皆有阿賴耶識，每個眾生的阿賴耶識都有各自的種性，而且都具有種子生現(xiàn)行、現(xiàn)行薰種子、種子生種子的功能。佛家還以修道進階的高低或?qū)��?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛的可能性，將眾生的種性大致分為二種：圣種性，能使三乘圣者證得涅槃；愚夫種性，能令凡夫輪回六道，不得解脫。細分有五種：聲聞種，將來獲阿羅漢果；獨覺種，將來獲辟支佛果；菩薩種，將來獲佛果；不定種，種性沒有固定；或可成就二乘果位，或可成就佛果；無種，永墮生死輪回，不得解脫。

　�、詿o始時來：佛家認為眾生及現(xiàn)實一切現(xiàn)象都不是孤立產(chǎn)生的，都是由因緣生，即有原因有條件而生�，F(xiàn)世之所有的事物都由前世的因緣生，前世的所有事物又由更前世的因緣生，上溯無窮沒有元始。如說某事物是有始時來，就意味著此事物沒有因緣，而這是不可能的。

　　⒄樂著戲論：由愛樂情欲支配的不合真實的概念言論�，F(xiàn)行熏種子的作用過程，佛家稱為熏習(xí)，又將熏習(xí)的具體內(nèi)容稱為習(xí)氣，并將習(xí)氣按其內(nèi)容分為三類，其中一類是名言習(xí)氣，即來生日常所使用的語言文字(實為思想觀念)熏習(xí)成的種子。佛家特別重視這一習(xí)氣，認為它能理解義理，認別境界，是種子生諸法的根本原因。名言習(xí)氣也有性質(zhì)對立的兩種：一種是證解諸法真相勝義本空的真實；一種是誤解諸法真相，迷戀執(zhí)著虛幻，這后者表現(xiàn)為名言就是戲論。戲論，又作譃論，佛家特指不正確的不合真實的概念、觀念、義理、言論等，如本無始說成有始，本無我說成有我，本虛幻說成真實，本為常、樂、我、凈的涅槃?wù)f成非常、非樂、非我、非凈等。名言戲論也可以熏習(xí)為種子，導(dǎo)致戲論的果報。

　�、盅�習(xí)為因：如人以香氣熏附衣服，一切染凈迷悟諸法之勢力熏附殘留在阿賴耶識中，形成種子的作用，即謂之熏習(xí)。

　�、桩愂熳R：攝持含藏果報的阿賴耶識。此處僅指名言種子的異熟過程由阿賴耶識攝藏運轉(zhuǎn)。