【譯文】

　　什么是五識(shí)身相應(yīng)地呢？就是五識(shí)身的自性、所依、聽緣、助伴、作業(yè)，總括起來，就稱為五識(shí)身相應(yīng)地。

　　哪些稱為五識(shí)身呢？即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)。

　　【原典】

　　本地分中五識(shí)身相應(yīng)地第一①

　　云何五識(shí)身相應(yīng)地？謂五識(shí)身自性②、彼所依③、彼所緣④、彼助伴⑤、彼作業(yè)⑥，如是總名五識(shí)身相應(yīng)地。

　　何等名為五識(shí)身耶？所謂眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)⑦。

　　【注釋】

　　①本地分中五識(shí)身相應(yīng)地第一：本論的結(jié)構(gòu)有三個(gè)梯級(jí)，全部?jī)?nèi)容分為五大部分；每部分再劃分，就標(biāo)號(hào)為弟幾地，相當(dāng)於第幾章，如本地分中由十七地章組成；每地章再劃分為品，標(biāo)為品第幾。

　　五識(shí)身，即人身的五種識(shí)。佛家把人對(duì)外界現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)，依主客之間的關(guān)系共分為十八界，即六根、六境、六識(shí)。根，指感覺、思惟的器官；境，指感覺和思惟的對(duì)象，包括物質(zhì)的現(xiàn)象和精神的現(xiàn)象；識(shí)，指對(duì)現(xiàn)象界的認(rèn)識(shí)與了別。其關(guān)系可見下表：

　　十八界

　　眼根——色境——眼識(shí)

　　耳根——聲境——耳識(shí)

　　鼻根——香境——鼻識(shí)

　　舌根——味境——舌識(shí)

　　身根——觸境——身識(shí)

　　意根——法境——意識(shí)

　　識(shí)身，又作識(shí)體，即構(gòu)成識(shí)的種種因緣條件。包含自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)。五識(shí)身，具體指眼、耳、鼻、舌、身五種識(shí)體。

　　相應(yīng)，指五種識(shí)體中的自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)，是相互聯(lián)系、相應(yīng)而起的。

　�、谧孕裕菏挛铿F(xiàn)象固有的本質(zhì)特性。此處指識(shí)的本性，識(shí)的基本認(rèn)識(shí)功能。

　　③彼所依：識(shí)所依。依，憑依、依托，指識(shí)產(chǎn)生和活動(dòng)所需要的助緣。

　�、芩�緣：指識(shí)感覺認(rèn)識(shí)的對(duì)象。緣的梵語Pratyaya，義為攀緣，比喻心識(shí)接觸作用對(duì)象，如攀緣一般。所　緣，心識(shí)所攀緣(感覺認(rèn)識(shí))的對(duì)象。

　�、葜�伴：佛家對(duì)識(shí)的研究講究整體性、聯(lián)系性，不是把某識(shí)視為單一孤立的現(xiàn)象。所以佛家認(rèn)為某一識(shí)生起，必然伴隨著許多內(nèi)心的活動(dòng)，如作意、觸、受、想、思等，唯識(shí)宗稱為心所有法，簡(jiǎn)稱為心所。心所相應(yīng)于心王而起，與心相應(yīng)，系屬于心，故稱為助伴。

　�、拮鳂I(yè)：識(shí)的具體作用，也稱為造作，造作的結(jié)果有善、惡、無記三種性質(zhì)，唯識(shí)學(xué)中稱為「三性」。

　　⑦身識(shí)：身識(shí)概念的擬立與心理學(xué)中的觸覺相似，但也不盡同。身識(shí)，指身根對(duì)地性 、水性、火性、風(fēng)性、滑性、澀性、重性、輕性、冷性、饑、渴等十一種觸境的識(shí)別。觸境中的饑、渴雖是生理現(xiàn)象，但仍被唯識(shí)宗看作是物質(zhì)接觸肉體后所產(chǎn)生的覺受部份。