1本地分——三摩呬多地第六

　　【譯文】

　　已說(shuō)完有尋有伺等三種境界。

　　什么是三摩呬多境界呢？略語(yǔ)說(shuō)：

　　總標(biāo)和安立、作意、相差別，含攝各經(jīng)要旨，最后強(qiáng)調(diào)的是與此相關(guān)的各種名義。

　　如概略說(shuō)三摩呬多境界，應(yīng)當(dāng)知曉要通由基本范疇、概念安頓、作意差別、相狀差別、簡(jiǎn)略攝取眾經(jīng)典宗旨要義、其他有關(guān)的種種名義。

　　什么是基本范疇？指此境界中概略分有四種范疇：第一、靜慮，第二、解脫，第三、等持，第四、等至。

　　所說(shuō)的靜慮，指這樣四種：第一、從厭離欲界生出的有尋有伺靜慮，第二、從定心中生出的無(wú)尋無(wú)伺靜慮，第三、脫離因修習(xí)定法所生的喜悅情感的靜慮，第四、非苦非樂(lè)的感受和一切念想都達(dá)到極其清凈的靜慮。

　　所說(shuō)的解脫，指這樣八種：第一、生在欲界，已離欲界欲，未離色界欲，面對(duì)外在種種事物現(xiàn)象作出正確殊勝思惟判斷的解脫；第二、生在欲界，已離色界欲，雖已修證到無(wú)色界定，但未能思惟此定境內(nèi)的光明相，僅僅對(duì)外在種種事物現(xiàn)象作出正確殊勝思惟判斷的解脫；第三、修習(xí)清凈圣行圓滿(mǎn)，身處賢圣隨意自在的解脫；第四、在空無(wú)邊處天處已得離欲，并對(duì)無(wú)邊虛空作正確殊勝思惟判斷的解脫；第五、在識(shí)無(wú)邊處天處已得離欲，并對(duì)無(wú)邊內(nèi)識(shí)作正確殊勝思惟判斷的解脫；第六、已修達(dá)無(wú)所有處天處，仍對(duì)無(wú)邊內(nèi)識(shí)作正確殊勝思惟判斷的解脫；第七、已修到非想非非想處天處，已脫離下界一切關(guān)于有所有、無(wú)所有心念的解脫；第八、一切思想感受寂滅，身處圣位達(dá)到最勝清凈寂靜隨意自在的解脫。

　　所說(shuō)的等持，指這樣三種三摩地，第一、空，第二、無(wú)，第三、無(wú)相。還有一種三分法，指有尋有伺等持、無(wú)尋唯伺等持、無(wú)尋無(wú)伺等持。還有一種三分法，指小范疇等持、大范疇等持、無(wú)量范疇等持。還有一種二分法，指修正觀法中的一部分、修止觀法中的全部。還有一種三分法，指同有喜運(yùn)行的靜慮諸等持、同有樂(lè)運(yùn)行的靜慮諸等持、同有舍運(yùn)行的靜慮諸等持。還有一種四分法，指修定達(dá)到的境界四方面。還有一種五分法，指五種無(wú)漏無(wú)染的圣智相的等持。還有一種五分法，指諸圣賢對(duì)境專(zhuān)注一心的具有尋、伺、喜、樂(lè)、寂滅的等持。還有一種是有主導(dǎo)因和輔助因的無(wú)漏無(wú)染的正等持；還有一種是像金剛一樣堅(jiān)牢能摧伏一切煩惱的等持；還有有學(xué)的、無(wú)學(xué)的、超出于小乘的有學(xué)和無(wú)學(xué)境界的等持。

　　所說(shuō)的等至，指在修定的過(guò)程中用所掌握的真諦作五種針對(duì)性觀照，以斷離各種煩惱，達(dá)到內(nèi)心安和平等；具有八種以殊勝思惟判斷治伏所緣對(duì)境的等至；從十方面對(duì)徧一切處作殊勝思惟判斷治伏所緣對(duì)境的等至；無(wú)色界四天處等至；修習(xí)背離一切念想的無(wú)想、寂滅諸心心所法的等至；修習(xí)滅凈一切念想定等等至。

　　【原典】

　　本地分中三摩呬多地①第六

　　已說(shuō)有尋有伺等三。

　　云何三摩呬多地？嗢柁南曰：

　　總標(biāo)②與安立，作意相差別，攝諸經(jīng)宗要③，最后眾雜義④。

　　若略說(shuō)三摩呬多地，當(dāng)知由總標(biāo)故、安立故、作意差別故、相差別故、略攝諸經(jīng)宗要等故。

　　云何總標(biāo)？謂此地中略有四種：一者靜慮，二者解脫，三者等持⑤，四者等至⑥。

　　靜慮者，謂四靜慮：一從離生有尋有伺靜慮⑦，二從定生無(wú)尋無(wú)伺靜慮⑧，三離喜靜慮⑨，四舍念清凈靜慮⑩。

　　解脫者，謂八解脫：一有色觀諸色解脫，二內(nèi)無(wú)色想⑾觀外諸色解脫，三凈解脫⑿身作證⒀具足�、医饷�，四空無(wú)邊處⒂解脫，五識(shí)無(wú)邊處解脫，六無(wú)所有處解脫，七非想非非想處解脫，八想受滅身作證具足住解脫。

　　等持者，謂三三摩地：一空⒃，二無(wú)愿⒄，三無(wú)相；復(fù)有三種，謂有尋有伺、無(wú)尋唯伺、無(wú)尋無(wú)伺；復(fù)有三種，謂�、�、大⒆、無(wú)量⒇；復(fù)有二種，謂一分修(21)、具分修(22)；復(fù)有三種，謂喜俱行(23)、樂(lè)俱行(24)、舍俱行(25)；復(fù)有四種，謂四修定(26)；復(fù)有五種，謂五圣智三摩地(27)；復(fù)有五種，謂圣五支三摩地(28)；復(fù)有有因有具圣正三摩地(29)；復(fù)有金剛喻三摩地(30)；復(fù)有有學(xué)、無(wú)學(xué)、非學(xué)非無(wú)學(xué)等三摩地(31)。

　　等至者，謂五現(xiàn)見(jiàn)(32)三摩缽底、八勝處三摩缽底(33)、十徧處三摩缽底(34)、四無(wú)色三摩缽底、無(wú)想三摩缽底、滅盡定等(35)三摩缽底。

　　【注釋】

　　①三摩呬多地：Samahita地，即等引地。等引，定的別名；等，身心安和平等；引，定心專(zhuān)注導(dǎo)引。因此等引地可直譯為定心專(zhuān)注引導(dǎo)身心安和平等的境界。

　　本論開(kāi)篇的嗢柁南說(shuō)成「三摩地俱」，表明本論將三摩呬多與三摩地(Samadhi)視為同一的，即都泛指定。但是在名相具體運(yùn)用中，兩者又有所差異，三摩地側(cè)重一心境；三摩呬多地側(cè)重定心等。

　　本地即本論的卷十一至卷十三的前一部分，本論是從六個(gè)大的方面加以論述，本注譯僅節(jié)選了其中總標(biāo)和安立部分文字。

　　②總標(biāo)：意指主要范疇，或基本名相。

　�、蹟z諸經(jīng)宗要：攝取眾經(jīng)典宗旨要義。此方面專(zhuān)用以解釋八解脫。

　�、鼙婋s義：有關(guān)的種種名義。

　�、莸瘸郑憾ǖ膭e名，梵名即三摩地。意即心專(zhuān)注一境平等維持。

　�、薜戎粒鸿竺�三摩缽底(Samapatti)，意即定心專(zhuān)注達(dá)到身心安和平等境界。它與三摩呬多的區(qū)別俱在一者側(cè)重引向，一者側(cè)重已至。其實(shí)在經(jīng)典中兩者往往混用。

　�、邚碾x生有尋有伺靜慮：此靜慮為初靜慮，此靜慮雖因離欲而生，卻不能觀出尋、伺的過(guò)咎，所以是離欲貪而不能離尋、伺貪。

　�、鄰亩ㄉ鸁o(wú)尋無(wú)伺靜慮：此靜慮為第二靜慮，因恃定力觀出尋、伺的過(guò)咎，所以脫離尋、伺貪，因而此靜慮又稱(chēng)作尋、伺寂靜靜慮。但此靜慮尚未離喜貪。

　�、犭x喜靜慮：此靜慮即第三靜慮。人們?cè)谛薅ǚㄟM(jìn)入第一、第二靜慮境界，因至脫欲和寂滅尋、伺，往往產(chǎn)生自我慶幸喜悅、樂(lè)于增上的情感，佛家稱(chēng)作喜。存在喜貪仍然不是究竟的清凈。此靜慮能觀出喜的過(guò)咎加以寂滅，所以又稱(chēng)作喜寂靜靜慮。但此靜慮未能觀樂(lè)過(guò)。

　�、馍崮钋鍍綮o慮：此即第四靜慮，觀出樂(lè)的過(guò)咎加以舍離。所以此靜慮又稱(chēng)作樂(lè)寂靜靜慮。人們?cè)谛薅ǚㄟM(jìn)入第三靜慮境界，因至脫離諸煩惱又未舍離一切念想，往往產(chǎn)生解脫樂(lè)的情感，佛家稱(chēng)作樂(lè)；不能舍樂(lè)稱(chēng)作樂(lè)貪。

　�、蟽�(nèi)無(wú)色想：對(duì)無(wú)色定內(nèi)在的相狀不作思惟。

　�、袃艚饷摚阂衙撝T苦樂(lè)，已舍諸念，已脫凈不凈變化的障礙。

　�、焉碜髯C：修習(xí)圓滿(mǎn)已成就為賢圣。

　�、揖咦阕。盒蘖�(xí)圓滿(mǎn)隨意自在。

　�、涌諢o(wú)邊處：無(wú)色界四天第一天，也是無(wú)色定第一境界。

　　⒃空：觀察修習(xí)空。修此三摩地，能認(rèn)明外在各種現(xiàn)象事物變化無(wú)常沒(méi)有常樂(lè)，五蘊(yùn)和合原本是虛，從而空去貪欲等一切煩惱；認(rèn)明內(nèi)心精神執(zhí)迷我的真實(shí)存在及身外物為我實(shí)有等觀念見(jiàn)解的謬誤加以摒棄，并思惟契合空性。

　�、諢o(wú)愿：觀察修習(xí)空從而對(duì)無(wú)常有苦的生活不存希愿。

　�、中。盒》懂犎�摩地。緣接的對(duì)象相事理小，所觀想的事物小，內(nèi)心產(chǎn)生的正信念和正確思惟判斷僅為初等階段。

　�、状螅捍蠓懂犎�摩地。緣接的對(duì)象相事理大，所觀想的事物大(如觀諸天光明遍大地大海)，內(nèi)心產(chǎn)生的正信念和殊勝見(jiàn)解達(dá)到上等階段。

　　(20)無(wú)量：無(wú)量范疇的三摩地。緣接的對(duì)象是無(wú)量的事理，所觀想的事物相是無(wú)邊無(wú)際的，內(nèi)心產(chǎn)生的正信念和殊勝悟解是無(wú)量無(wú)邊的。

　　(21)一分修：修奢摩他毗缽舍那(samatha-Vipasyana)的一部分。奢摩他，止息、寂靜，止息妄念，專(zhuān)心一境，也即定。毗缽舍那，觀照、智慧，也即慧。一分修即修止觀中的止或觀。

　　(22)具分修：修奢摩他毗缽舍那的所有部分，即止觀(定慧)雙修。

　　(23)喜俱行：同有喜運(yùn)行的靜慮諸三摩地。此類(lèi)靜慮有初靜慮、第二靜慮的諸三摩地。意即此類(lèi)靜慮中都有喜運(yùn)行。

　　(24)樂(lè)俱行：同有樂(lè)運(yùn)行的靜慮三摩地。此類(lèi)靜慮有第三靜慮諸三摩地。

　　(25)舍俱行：同有舍運(yùn)行的靜慮諸三摩地。此類(lèi)靜慮有第四靜慮以上諸三摩地。

　　(26)四修定：以上的分類(lèi)多是縱向的，四修定分法則是橫向，即修定得到的靜寂相狀、修定得到的觀照智力、修定得到的入圣慧解、修定得到的盡滅有漏。

　　(27)五圣智三摩地：五種無(wú)漏無(wú)染的圣智相的三摩地。圣，無(wú)漏、無(wú)染、善性。五圣智即自體智(明識(shí)圣性無(wú)染無(wú)執(zhí))、補(bǔ)特伽羅智(Pudgala智，即人智，識(shí)明此三摩地非凡夫能近)、清凈智(識(shí)明此三摩地寂靜微妙)、果智(識(shí)明此三摩地果報(bào)安樂(lè))、入出定相智(識(shí)明此三摩地以正念入定、出定)。

　　(28)圣五支三摩地：圣賢心一境性的具有尋、伺、喜、樂(lè)、寂滅的三摩地。此處圣，指四靜慮所有圣賢心專(zhuān)注緣境。

　　(29)有因有具圣正三摩地：有主導(dǎo)因和輔助因的無(wú)漏無(wú)染的正三摩地。有因，即正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命。有具，意為輔助因，即正精進(jìn)、正念。此七正與正三摩地(正定)合稱(chēng)為八正道。

　　(30)金剛喻三摩地：像金剛一樣堅(jiān)牢能摧伏一切煩惱的三摩地。即最后邊學(xué)(無(wú)學(xué)阿羅漢位)三摩地。

　　(31)非學(xué)非無(wú)學(xué)等三摩地：一切世間三摩地。此三摩地不能斷惑，能斷惑的三摩地一為有學(xué)，一為無(wú)學(xué)即學(xué)到無(wú)須再學(xué)的境界。

　　(32)五現(xiàn)見(jiàn)：五種針對(duì)性觀照斷滅煩惱之法。五現(xiàn)見(jiàn)又分為三類(lèi)：第一類(lèi)稱(chēng)為治伏對(duì)治，又指觀身不凈，此類(lèi)包括二種現(xiàn)見(jiàn)，即觀內(nèi)身朽穢不凈、觀外身及身一切朽穢不凈；第二類(lèi)稱(chēng)為斷滅對(duì)治，又指觀識(shí)流轉(zhuǎn)，此類(lèi)包括二種現(xiàn)見(jiàn)，即粗觀察(觀生滅相續(xù)、生身輾轉(zhuǎn)相續(xù))、細(xì)觀察(觀種種心識(shí)差別、種種時(shí)間內(nèi)種種心識(shí)異生異滅)；第三類(lèi)稱(chēng)為觀察于斷(觀有學(xué)者未離欲俱住二世間、阿羅漢果不受后有)�，F(xiàn)見(jiàn)，已掌握真諦修此等至。

　　(33)八勝處三摩缽底：具有八種以勝解治伏所緣對(duì)境的等至。勝處，以勝解治伏所緣對(duì)境，又稱(chēng)勝知?jiǎng)僖?jiàn)。八勝處，㈠內(nèi)有色想外諸色觀少、㈡內(nèi)有色想外諸色觀多、㈢內(nèi)無(wú)色想外諸色觀少、㈣內(nèi)無(wú)色想外諸色觀多、㈤內(nèi)無(wú)色想外諸色觀青、㈥內(nèi)無(wú)色想外諸色觀黃、㈦內(nèi)無(wú)色想外諸色觀赤、㈧內(nèi)無(wú)色想外諸色觀白。

　　(34)十徧處三摩缽底：從十方面對(duì)徧一切處作勝解以治伏所緣對(duì)境的等至。十徧處，即地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、虛空、識(shí)。

　　(35)等：包括非想非非想定。