【譯文】

　　又諸菩薩有六種度達(dá)彼岸的種性相狀，由於具有這些相狀，使別人知曉他們真的是菩薩，說(shuō)的是布施度達(dá)彼岸的種性相狀，持戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、智慧度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩布施度達(dá)彼岸的種性相狀？指諸菩薩本性樂(lè)意布施，對(duì)各種現(xiàn)有的能夠布施的物資，都能恒常不斷一律平等地布施給一切有情眾生。內(nèi)心喜歡布施，沒(méi)有追悔意思；布施物資雖少，但能平等布施；布施慷慨無(wú)余，不是略加施舍；沒(méi)有什么可施，深懷慚愧羞恥。常常喜好稱贊別人布施、勸說(shuō)別人布施，見(jiàn)到能布施的人，從內(nèi)心感到喜悅。對(duì)德尊望重應(yīng)受人供養(yǎng)的人，從座上起身恭敬地奉侍。在從事使樂(lè)意作惡的有情眾生斷絕惡行，能在此世、他世獲得無(wú)罪安樂(lè)的利益事中，對(duì)來(lái)請(qǐng)益的人、不來(lái)請(qǐng)益的人都用合理的文辭為他們宣說(shuō)。如果諸有情眾生畏懼王賊、水火等，就布施無(wú)畏心，能在種種經(jīng)常極度恐怖的現(xiàn)象中，隨時(shí)致力地濟(jì)拔他們。接受別人寄放的財(cái)物，不差少瞞掉：如負(fù)別人債，始終不抵賴：對(duì)於公共財(cái)物處所，也下欺瞞。對(duì)被種種寶珠、珍珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚、金、銀等等寶物迷倒的人，能用正理開(kāi)悟他們：尚且使別人不對(duì)財(cái)寶欺瞞，何況自己當(dāng)要作的!他們的本性喜好擁有巨大的財(cái)富，心裏感到能以巨大資財(cái)布施他人是很好的享受，樂(lè)意以巨大資財(cái)布施利益眾生的大事業(yè)，不是只滿足於有點(diǎn)施舍就止的狹小法門(mén)。在諸世間的酒色、賭博、歌舞、倡妓等種種種子變現(xiàn)的迷執(zhí)情欲事中，能很快厭棄，深感慚愧。得到大財(cái)寶尚且不貪戀迷執(zhí)，何況得到小利!如此等類應(yīng)當(dāng)知曉稱作菩薩布施度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩持戒度達(dá)彼岸的種性相狀？指菩薩本性在成就因貪婪、瞠怒、癡迷所生身、語(yǔ)、意的不善行為中，不懷殺戮的暴惡心；對(duì)諸有情眾生，不以身、語(yǔ)惡行使人受到損害惱心：雖然作下了惡行，很快能後悔，常生羞恥慚愧心，不生歡喜心。不用刀、杖、手、石塊等惱害有情眾生，對(duì)諸有情眾生，本性常懷慈愛(ài)心。對(duì)於應(yīng)恭敬的人，隨時(shí)從座起身恭迎奉侍，合掌問(wèn)候，當(dāng)前禮拜。同在僧眾中要修習(xí)和諧敬愛(ài)的清凈行，所作所為機(jī)敏迅捷，不是愚笨遲鈍，善於使同道人順心相和。經(jīng)常行先含笑，容顏舒和眼睛平視，遠(yuǎn)離皺眉憂愁，先向人發(fā)語(yǔ)問(wèn)候。對(duì)有恩於自己的有情眾生，知恩知報(bào)。對(duì)來(lái)求請(qǐng)的有情眾生常真誠(chéng)正直地相待，不以迎合欺誑的手段推謝。按法度謀求財(cái)資，不是用非法手段謀求財(cái)資，更不是用兇惡戕殺手段。本性常喜樂(lè)修習(xí)得福的事業(yè)，對(duì)別人修福都能獎(jiǎng)勵(lì)幫助，難道自己不作嗎？看見(jiàn)、聽(tīng)到別人受苦，即殺縛、割截、捶打、怒責(zé)誹謗、逼迫恐嚇等苦痛，感到超過(guò)自己所受的苦，感到比自己現(xiàn)前遭受的這些苦還要沈重、比自己後世受到的苦還要沈重，有了少些罪就現(xiàn)出恐怖，何況有更多罪!別人作種種應(yīng)作的事……都要和他們共同從事：別人作種種……非法的事，就不和他們共同從事。善於制止別人作不應(yīng)作的事，即所說(shuō)的十種惡不善業(yè)道……。如此等類，應(yīng)當(dāng)知曉稱名菩薩持戒度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩安忍度達(dá)彼岸的種性相狀？指諸菩薩本性對(duì)他人使自己遭受利益欠缺不懷怨恨加害心，也不施報(bào)復(fù)；如果別人對(duì)自己規(guī)勸和辭謝，很快能接受，始終不生恨，不長(zhǎng)久地懷怨。如此等類，應(yīng)當(dāng)知曉稱作菩薩安忍度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩精進(jìn)度達(dá)彼岸的種性相狀？指諸菩薩本性特別勤奮，早起晚睡，不是極好沈溺在睡眠逸樂(lè)中。對(duì)從事自我的修行、度濟(jì)他人的善事，勇敢抉擇樂(lè)意從事，不生松懈懶怠心；思惟抉擇進(jìn)修佛道的慧巧方法，要擇取能使自己達(dá)到至極成佛境界的。對(duì)所從事的一切事業(yè)，決定不栘；如果還沒(méi)有全作、還沒(méi)有達(dá)到至極境界，始終不中途懈怠廢止退縮屈伏。在修徹底覺(jué)悟證獲至極真理中心無(wú)法弱，不輕蔑自己；發(fā)勇猛無(wú)畏心：我現(xiàn)在有力勢(shì)可能證獲至極真理。或進(jìn)入眾人中，或與別人互相論戰(zhàn)，或面臨種種難作的事業(yè)，都沒(méi)有畏懼。能在導(dǎo)引度濟(jì)有情眾生的大義大利的事務(wù)中，尚且毫無(wú)倦意，何況作小事？如此等類，應(yīng)當(dāng)知曉稱作菩薩精進(jìn)度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩靜慮度達(dá)彼岸的種性相狀？指菩薩本性對(duì)於法義能精細(xì)思惟，心沒(méi)有散亂。見(jiàn)聞住於寂靜山巖、山林水邊等禪修者，能遠(yuǎn)離輕狎的惡習(xí)、遠(yuǎn)離不善眾生，能隨寂靜的環(huán)境安坐靜慮；一生起在寂靜處安坐靜慮的心念，就是出離家居、遠(yuǎn)離塵世的人，常對(duì)出離家居和遠(yuǎn)離塵世深懷愛(ài)慕。本性少煩惱，種種障礙清凈修行的煩惱輕微、粗重的偏執(zhí)觀念見(jiàn)解不頑固。到遠(yuǎn)離塵世的處所思量在內(nèi)心起相進(jìn)入定境界，心一點(diǎn)也下會(huì)被種種偏邪執(zhí)迷的尋思糾纏擾亂。對(duì)待那些怨恨類的，都能速疾深懷慈心不栘，何況對(duì)待親近類的和不怨不親類的了�？匆�(jiàn)或聽(tīng)到受苦的眾生被種種苦痛逼迫惱心，就起大悲心，對(duì)那些眾生盡自己力能隨時(shí)加以拔救濟(jì)度，使他們脫離眾苦。對(duì)諸眾生，本性樂(lè)意惠施利益使他們安樂(lè)。在親屬衰亡、喪失財(cái)寶、殺縛禁閉和驅(qū)趕拋棄等種種苦難中，都能安然忍受。他們本性聰敏，對(duì)於佛法能接受、能保持、能思考：形成對(duì)所聽(tīng)受思考的佛法有力記憶後，對(duì)很久以前所作所說(shuō)的事，自己都能記憶，也能使別人記憶。如此等類，應(yīng)當(dāng)知曉稱作菩薩靜慮度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩智慧度達(dá)彼岸的種性相狀？指諸菩薩證悟佛道所必須的種種智慧；能進(jìn)入一切明處境界；根性不頑固遲鈍，本性認(rèn)知無(wú)障礙，本性不執(zhí)迷偏邪見(jiàn)解：對(duì)那些遠(yuǎn)離眾欲橫流使人放逸的處所的清凈行有力地思惟抉擇。如此等類，應(yīng)當(dāng)知曉稱作菩薩智慧度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　應(yīng)當(dāng)知曉這些稱作能推知菩薩種性的粗相。對(duì)於諸法實(shí)性理義的決定，只有佛世尊才能究竟的把握現(xiàn)前。由於諸菩薩的所有種性，本來(lái)與此六種度達(dá)彼岸的相狀相應(yīng)，能成就賢善潔凈的六波羅蜜的修行法，所以菩薩的種性才能夠成為證得難得的、最勝的、不可思議的、堅(jiān)不可摧的無(wú)上如來(lái)果位的因，菩薩是符合真正道理的：其余的種性要證得如來(lái)果位的因就不符合道理了。

　　具有種性的菩薩，只要沒(méi)有被與潔凈法相違悖的四種隨煩惱的全部或部分昕污染，他們的本性就與潔凈的度達(dá)彼岸法相應(yīng)；如被污染，如此潔凈法都不會(huì)顯現(xiàn)。他們或者一時(shí)生在諸惡趣，作為菩薩雖然生在諸惡趣中，由於具有菩薩種性的勢(shì)力，應(yīng)當(dāng)知曉他們與其他生在諸惡趣的眾生有很大的差別，意指那些菩薩雖然久處在生死中，或時(shí)時(shí)生在諸惡趣裏，或者暫時(shí)生在惡趣裏，但能迅速解脫；雖然生在惡趣裏，但不像其他生在惡趣的有情眾生那樣遭受猛利的苦痛；雖然遭到輕微的苦，卻能生出非常強(qiáng)的厭離心，對(duì)生在惡趣受苦的有情眾生深懷悲心。如此等事，都是由於佛種性中的大悲種因所熏發(fā)的，所以應(yīng)當(dāng)知曉具有種性的菩薩雖然生在惡趣裏，但是與其他生在惡趣的有情眾生有很大的差別。哪些稱作與具有種性菩薩的潔凈六度達(dá)彼岸法相違陣的四種隨煩惱？指放蕩貪逸的人因前世反復(fù)招惹種種煩惱，本性形成猛利的長(zhǎng)期煩惱，這就稱作第一種隨煩惱性：又愚癡不明智的、不修慧巧修行法的人依附惡行的朋友，這就稱作第二種隨煩惱性：又被尊長(zhǎng)、頭領(lǐng)、王賊、仇敵等拘押逼迫的人不能自在，心念迷亂，這就稱作第三種隨煩惱性；又資養(yǎng)自己生存的物資有欠缺的人，顫戀自己的身命，這就稱作第四種隨煩惱性。

　　又諸菩薩雖然具有種性，由於四種原因也不能迅速證獲真正覺(jué)知一切真理的無(wú)上智慧。哪四種原因？指諸菩薩先未能遇著諸佛、菩薩及善友為他們宣說(shuō)徹底覺(jué)悟的無(wú)顛倒的道義，如此稱為第一種原因：又諸菩薩雖然遇著善友為他們宣說(shuō)正道，但是他們作顛倒的執(zhí)見(jiàn)，對(duì)諸菩薩所應(yīng)修學(xué)的內(nèi)容作顛倒的修學(xué)，如此稱作第二種原因：又諸菩薩雖然遇著善友為他們宣說(shuō)正道，對(duì)諸菩薩所應(yīng)修學(xué)的內(nèi)容不作顛倒的修學(xué)，但是對(duì)證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的修行緩慢，懈怠懶惰，不能形成勇猛熾烈的奮進(jìn)狀態(tài)，如此稱作第三種原因：又諸菩薩雖然遇著善友為他們宣說(shuō)正道，對(duì)諸菩薩所應(yīng)修學(xué)的內(nèi)容不作顛倒的修學(xué)，對(duì)證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的修學(xué)也能勇猛奮進(jìn)，但是他們的種種善根還未成熟，資助徹底覺(jué)悟的資糧未得完滿，未能在長(zhǎng)期修習(xí)積成所有覺(jué)悟的分支法門(mén)，如此稱作第四種原因。如此菩薩雖然具有了求無(wú)上大覺(jué)的種性，由於因緣欠缺，也不能迅速證獲無(wú)上大覺(jué)：如因緣俱全，就能迅速證獲。沒(méi)有菩薩種性的人，雖有一切種類但仍欠缺證獲佛果的因、一切種類的非菩薩種性的有情眾生、非菩薩種性的有情眾生有一切種類的生趣差別，應(yīng)當(dāng)知曉仍決定了不能證獲徹底覺(jué)悟。

　　【原典】

　　又諸菩薩有六波羅蜜多種性相，由此相故，令他了知真是菩薩，謂施波羅蜜多種性桕，成、忍、精進(jìn)、靜慮、慧波羅蜜多種性相。

　　云何菩薩施波羅蜜多種性相？謂諾菩薩本性樂(lè)施，於諾現(xiàn)有堪所施物，恒常無(wú)問(wèn)性能於他平等分布①。心喜施與，意無(wú)追悔；施物雖少，而能均布；惠施廣大，而非狹�、�；無(wú)所惠施，深懷慚恥。常好為他贊施勸施，見(jiàn)能施者心懷喜悅。於諾尊重耆宿③福田④應(yīng)供養(yǎng)者，從座而起恭敬奉施。於其彼彼此世、他世有情無(wú)罪利益事中，若請(qǐng)不請(qǐng)如理為說(shuō)。若諾有情怖於王賊及水火等，施以無(wú)畏，能於種種常極怖中，隨力濟(jì)拔。受他寄物，未嘗差違；若負(fù)他債，終不抵證；於共財(cái)所，亦無(wú)欺調(diào)。於其種種末尼⑤珍珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚、金、銀等寶資生具中心迷倒者，能正開(kāi)悟⑥；街不舍他欺調(diào)於彼，況當(dāng)自為!其性好樂(lè)廣大財(cái)位，於彼一切廣大資財(cái)心好受用，樂(lè)大事業(yè)，非狹小門(mén)。於諸世間酒色、博戲、軟舞、倡妓種種變現(xiàn)耽著事中，速疾厭舍，深生慚愧。得大財(cái)寶街不貪著，何況小利!如是等類當(dāng)知名為菩薩施波羅蜜多種性栢。

　　云何菩薩戒波羅蜜多種性相？謂諸菩薩，本性成就輭品不善身語(yǔ)意業(yè)⑦，不極暴惡；於諾有情，不極損惱；雖作惡業(yè)，速疾能悔，常行恥愧，不生歡喜。不以刀、杖、手、塊等事惱害有情，於諾眾生，性常慈愛(ài)。於所應(yīng)敬，時(shí)起奉迎，合掌問(wèn)訊，現(xiàn)前禮拜。修和敬業(yè)⑧，所作機(jī)捷，非為愚鈍，善順?biāo)�心⑨。常先含笑，舒顏平視，遠(yuǎn)離顰蹙，先言問(wèn)訊。於恩有情，知恩知報(bào)。於來(lái)求者常行質(zhì)直⑩，不以諂誑而推謝之。如法求財(cái)，不以非法，不以卒暴。性常喜樂(lè)修諾福業(yè)，於他修福街能獎(jiǎng)肋，況不自為!若見(jiàn)若聞他所受苦，所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅於是等苦過(guò)於自受，重於法受⑾，及重後世，於少罪中街深見(jiàn)怖，何況多罪!於他種種所應(yīng)作事……悉與同事；於他種種……非法事不與同事。善能制止所不應(yīng)作，謂十種惡不善業(yè)道……。如是等類，當(dāng)知名為菩薩戒波羅蜜多種性相。

　　云何菩薩忍波羅蜜多種性相？謂諸菩薩性於他所遭不饒益無(wú)恚害心，亦不反報(bào)；若他諫、謝，速能納受，終不結(jié)恨，不久懷怨。如是等類，當(dāng)知名為菩薩忍波羅蜜多種性相。

　　云何菩薩精進(jìn)波羅蜜多種性相？謂諾菩薩性自翹勤⑿，夙興晚寐，不深耽樂(lè)睡眠倚樂(lè)。於所作事⒀勇決樂(lè)為，不生懈��；思擇方便，要令究競(jìng)。凡所施為一切事業(yè)，堅(jiān)固決定；若未皆作、末皆究竟，終不中間懈廢退屈。於諾廣大第一義⒁中心無(wú)怯弱，不自輕蔑，發(fā)勇猛心，我今有力能證於彼�；蛉舜蟊�，或與他人共相擊論，或於種種難行事業(yè)，皆無(wú)畏憚。能引義利大事務(wù)中街無(wú)深倦，何況小事？如是等類，當(dāng)知名為菩薩精進(jìn)波羅蜜多種性相。

　　云何菩薩靜慮波羅蜜多種性相？謂諸菩薩性於法義能審思惟，無(wú)多散亂。若見(jiàn)若聞阿練若處山巖、林藪邊際臥具人不狎習(xí)、離惡眾生隨順宴默；便生是念，是處安樂(lè)出離遠(yuǎn)離⒂者，常於出離及遠(yuǎn)離所深生愛(ài)慕。性薄煩惱，諾蓋輕徽，蟲(chóng)重⒃贏弱。至遠(yuǎn)離處思量自義⒄，心不極為諾惡尋思之所纏擾。於其怨品街能速疾安住慈心，況於親品及中庸品。若見(jiàn)若聞?dòng)锌啾娚鸀榉N種苦之所這惱，起大悲心，於彼眾生隨能隨力方便拔濟(jì)，令離眾苦。於諾眾生，性自樂(lè)施利益安樂(lè)。親屬衰亡、喪失財(cái)寶、殺縛禁閉及驅(qū)檳等諾苦難中，悉能安忍。其性聰敏，於法能受、能持、能思；成就念力，於久所作、所說(shuō)事中，能自記憶，亦令他憶。如是等類，當(dāng)知名為菩薩靜慮波羅蜜多種性相。

　　云何菩薩慧波羅蜜多種性相？謂諾菩薩成俱生慧；能人一切明處境界；性不頑鈍，性不徽昧，性不愚癡⒅；徧於彼彼離放逸處有力思擇。如是等類，當(dāng)知名為菩薩慧波羅蜜多種性相。

　　應(yīng)知是名能比菩薩種性蟲(chóng)相⒆。決定實(shí)義，唯佛世尊究竟現(xiàn)見(jiàn)。由諾菩薩所有種性，性與如是功德相應(yīng)⒇，成就賢善諾白凈法(21)，是故能與難得(22)、最勝(23)、不可思議、無(wú)動(dòng)(24)、無(wú)上如來(lái)果位為證得因(25)，應(yīng)正道理；余不應(yīng)理(26)。

　　種性菩薩乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染污，惟與如是白法相應(yīng)；若被染污，如是白法皆不顯現(xiàn)。或於一時(shí)生諾惡趣，菩薩雖生諾惡趣中，由種性力應(yīng)知與余生惡趣者有大差別，謂彼菩薩久處生死，或時(shí)時(shí)間生諾惡趣，雖暫生彼，速能解脫；雖在惡趣，而不受於猛利苦受如余有情生惡趣者；雖觸徽苦，而能發(fā)生增上厭離，於生惡趣受苦有情深起悲心。如是等事，皆由種性佛大悲因之所薰發(fā)，是故當(dāng)知種性菩薩雖生惡趣，然與其余生惡趣者有大差別。何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱？謂放逸者由先串習(xí)諾煩惱故，性成猛利長(zhǎng)時(shí)煩惱，是名第一隨煩惱性；又愚癡者、不善巧者依附惡友，是名第二隨煩惱性；又為尊長(zhǎng)、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性；又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。

　　又諸菩薩雖具種性，由四因緣不能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？謂諾菩薩無(wú)末值過(guò)諾佛、菩薩真善知識(shí)為說(shuō)菩提無(wú)顛倒道，如是名為第一因緣；又諾菩薩雖遇善友為說(shuō)正道，而顛倒執(zhí)，於諸菩薩正所學(xué)中顛倒修學(xué)，如是名為第二因緣；又諸菩薩雖遇善友為說(shuō)正道，於諸菩薩正所學(xué)中無(wú)倒修學(xué)，而於加行方便慢緩，懈怠懶惰，不成勇猛熾然精進(jìn)，如是名為第三因緣；又諾菩薩雖遇善友為說(shuō)正道，於諾菩薩正所學(xué)中無(wú)倒修學(xué)，亦於加行勇猛精進(jìn)，然諾善根猶末成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長(zhǎng)時(shí)積習(xí)所有菩提分法，如是名為第四因緣。如是菩薩雖有種性，因緣闕故，不得速證無(wú)上菩提；若具因緣，便能速證。若無(wú)種性補(bǔ)特伽羅，雖有一切、一切、一切種(27)，當(dāng)知決定不證菩提。

　　【注釋】

　�、倨降确植迹簩�(duì)一切有情眾生不分品類一律平等地布施，即不管對(duì)象是親是怨、是勝 是劣、有德無(wú)德，都懷平等心行布施。

　�、诨菔�廣大，而非狹小：意即自己財(cái)物無(wú)論少時(shí)、多時(shí)都慷慨布施，不留余地，不是 裝模作樣讓出少部分施人。

　�、圩鹬仃人蓿杭醋鹚蕖ｊ�(音其)宿，六十歲以上的老人。

　　④福田：佛家將應(yīng)受人供養(yǎng)的人與法稱為福田，就像農(nóng)夫的田地，一旦耕種(禮敬供養(yǎng)侍奉)就能收獲(得福)，所以福田也即應(yīng)供者。

　�、菽┠幔杭茨δ�(Mani) ，譯作寶珠、如意珠。為珠玉之總稱。一般傳說(shuō)摩尼有消除災(zāi)難、疾病，及澄清濁水、改變水色之德。

　�、弈苷�開(kāi)悟：能從正理上加以開(kāi)悟，即使人不迷執(zhí)寶物。

　�、弑拘猿删洼壘Р簧粕碚Z(yǔ)意業(yè)：本性因貪、瞠、癡所起的身語(yǔ)意的不善行。—‘品，世俗塵染范疇。

　�、嘈藓途礃I(yè)：同在僧眾中要修習(xí)互相和同敬愛(ài)的梵行。和敬，又稱六和：不和敬，一 般指身和敬、語(yǔ)和敬、意和敬、戒和敬、見(jiàn)和敬、行(或?qū)W、利)和敬。

　�、嵘祈�?biāo)�心：善於使其同道人順心，而不致使互相違悖諍斗。

　�、忪秮�(lái)求者常行質(zhì)直：對(duì)來(lái)求請(qǐng)助濟(jì)的人常以真誠(chéng)正直地相待，即有力相助則不遺余力，無(wú)力相助就說(shuō)明實(shí)情，不懷厭煩心。

　�、戏ㄊ埽含F(xiàn)前領(lǐng)受那些苦罪，即現(xiàn)法所受。

　　⑿翹勤：特出的勤奮。翹，此作特出、杰出。

　　⒀於所作事：所作的佛事，即自己的修行和度濟(jì)他人的種種善事。

　�、覐V大第一義：無(wú)上究竟大菩提，即徹底覺(jué)悟獲至極真理。

　　⒂出離遠(yuǎn)離：出離家居、遠(yuǎn)離塵世。出離即出家；遠(yuǎn)離即離絕諸欲惡不善法，獲初靜慮。

　�、孕M重：指執(zhí)有我、我所執(zhí)見(jiàn)，粗重背袱使人難以覺(jué)悟。

　�、账剂孔粤x：自己內(nèi)心起相進(jìn)入三摩地境界。

　�、中圆活B鈍，性不微昧，性不愚癡：本性根性銳利，本性認(rèn)知無(wú)障礙，本性不執(zhí)迷我、我所。

　�、啄鼙绕兴_種性麤相：能推知菩薩種子本性的粗相。比，比較類推。廳相，指六種菩薩相狀與諸法實(shí)相真理義相比，不過(guò)是粗的，即現(xiàn)象性的。

　　⒇性輿如是功德相應(yīng)：本性與如此六種波羅蜜多相狀相應(yīng)。

　　(21)賢善諸白凈法：賢善潔凈的諸法，即六種波羅蜜多。

　　(22)難得：如來(lái)果位，須經(jīng)過(guò)三無(wú)量劫積集資糧才能證獲，所以稱作難得。

　　(23)最勝：因超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)，所以謂為最勝。

　　(24)無(wú)動(dòng)：如來(lái)果位堅(jiān)固不可摧伏，所以謂為無(wú)動(dòng)。

　　(25)證得因：只有菩薩種性才是證得如來(lái)果位的因。即其他種性(聲聞、獨(dú)覺(jué))不可能成為證得如來(lái)果位的因。

　　(26)余不應(yīng)理：如說(shuō)其余的(聲聞、獨(dú)覺(jué))為證得因就不符合道理。

　　(27)一切、一切、一切種：一切種類不能證得的因緣、一切種類的無(wú)菩薩種性的有情眾生、一切種類無(wú)菩薩種性有情眾生的多種生趣類別。此處三個(gè)一切不是以重言強(qiáng)調(diào)一切之全，而是分別從三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)，從而排除了無(wú)種性補(bǔ)特伽羅證如來(lái)菩提的一切可能性。