1本地分——獨(dú)覺(jué)地第十四

　　【譯文】

　　如此已經(jīng)說(shuō)完聲聞地。

　　什么是獨(dú)覺(jué)地呢？應(yīng)當(dāng)知曉此地有五種相狀：第一、種性(根器)第二、覺(jué)悟道途，第三、修習(xí)，第四、居住及精神狀態(tài)，第五、行為。

　　什么是自己覺(jué)悟的種性？指應(yīng)當(dāng)正確知曉三種性格：第一種，在還沒(méi)有覺(jué)悟以前，就有厭離世間的傾向，於是不喜喧騰嬉鬧，而於寂靜之處，充滿向往；第二種，在還沒(méi)有覺(jué)悟以前，悲心就比較薄弱，所以不好弘法利生，只喜歡一個(gè)人少煩少惱的住於寂靜中；第三種，在沒(méi)有覺(jué)悟以前，只具備中等資質(zhì)，屬於慢行類(lèi)，所以深心希愿在無(wú)師父無(wú)論敵的因緣中獲得覺(jué)悟。

　　哪些是自己覺(jué)悟的道途呢？指應(yīng)當(dāng)正確知曉三種相狀：有一種人，安住在自己獨(dú)覺(jué)的根性中，歷經(jīng)百劫，遇佛出世，承事供養(yǎng)之後，修行漸趨成熟，便開(kāi)始專(zhuān)心一意求證最後的覺(jué)悟。故於慧巧方便的五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣、善惡因果、四圣諦的理義，勤奮修學(xué)，所以在未來(lái)世能迅速圓滿獨(dú)覺(jué)菩提，這就稱(chēng)作初等自己覺(jué)悟的道途。還有一類(lèi)人，遇佛出世，親近善知識(shí)，聽(tīng)受他們宣說(shuō)正法以後，便如其所說(shuō)的，在心底蘊(yùn)釀思惟，引發(fā)先沒(méi)有起動(dòng)的順應(yīng)見(jiàn)道中抉擇圣道的無(wú)漏真智善根而使它起動(dòng)(指依次起動(dòng)四善根中的暖法、頂法、忍法)，但是還無(wú)力能就在此本世現(xiàn)前觀明諸法諦理獲得預(yù)流果位，由於又修習(xí)慧巧方便的五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣、善惡因果、四圣諦的理義，所以在未來(lái)世能夠獲得現(xiàn)前觀明諸法諦理的預(yù)流果，這就稱(chēng)作第二自己覺(jué)悟的道途。還有一類(lèi)人，遇佛出世，親近圣賢，聽(tīng)受他們宣說(shuō)的正法，合真實(shí)理地調(diào)動(dòng)內(nèi)在精神活動(dòng)，獲得現(xiàn)前觀明諸法諦理的預(yù)流果，但是還沒(méi)有力能在一切種類(lèi)的極頂、最勝的范疇達(dá)到無(wú)余的脫離塵垢欲染、最終獲得清凈梵行極頂?shù)陌⒘_漢果，由於又修習(xí)慧巧方便的五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣、善惡因果、四圣諦，依托出世圣道，在未來(lái)世極頂最勝的范疇無(wú)余的脫離塵垢欲染，最終獲得清凈梵行的阿羅漢果，這就稱(chēng)作第三自己覺(jué)悟的道途。

　　什么是自己覺(jué)悟的修習(xí)？指有一類(lèi)人，依托初階自己覺(jué)悟的道途，在滿一百劫里修習(xí)聚集資助修行的身心食糧，一百劫過(guò)後，出身在無(wú)佛的時(shí)世里，雖沒(méi)有師父教授卻自己具有力能，修習(xí)三十七菩提分法，得以現(xiàn)前觀明諸法諦理獲得自己覺(jué)悟的佛果，永遠(yuǎn)斷離一切煩惱，成為阿羅漢。還有一類(lèi)人，或依托第二或依托第三自己覺(jué)悟道途，由這些因緣的作用，在他出身無(wú)佛時(shí)世時(shí)，雖沒(méi)有師父教授卻自己具有力能，修習(xí)三十七菩提分法，有的得以現(xiàn)前觀明諸法諦理，直至獲得阿羅漢果；有的獲得須陀洹果，逐漸在極頂最勝的范疇無(wú)余地脫離塵垢，無(wú)余地達(dá)到清凈行的極頂，獲得最上的阿羅漢果。應(yīng)當(dāng)知曉其中通過(guò)初階修習(xí)成為自己覺(jué)悟的人，稱(chēng)作麟角喻；通過(guò)第二、第三階修習(xí)成為自己覺(jué)悟的人，稱(chēng)作部行喻。

　　什么是自己覺(jué)悟的居住和精神狀態(tài)？指在初階修習(xí)屬於麟角喻的自己覺(jué)悟的人，樂(lè)意處在孤林，樂(lè)意獨(dú)自居住，樂(lè)意進(jìn)行甚深勝妙的思考解悟，樂(lè)意觀想很深的緣起道理，樂(lè)意處在對(duì)精深至極的空、無(wú)愿、無(wú)相的精神活動(dòng)狀態(tài)中不退轉(zhuǎn)。在第二、第三階修習(xí)的屬於部行喻的自己覺(jué)悟最勝的人，不必一向樂(lè)意處在孤林、樂(lè)意獨(dú)自居住，也樂(lè)意與部眾一起雜住，其他的精神活動(dòng)狀態(tài)和麟角喻的相同。

　　什么是自己覺(jué)悟的行為？指一切自己覺(jué)悟的隨依那些村邑群聚地居住時(shí)，善於避開(kāi)侵害保護(hù)自身，善於守護(hù)住自己根體不受外界境相污染影響，善於使自己根體對(duì)外界境界發(fā)出正確作用。隨身進(jìn)入那些村邑群聚地，或者向人乞食，或者濟(jì)度下劣愚昧的人，僅以身相示范誘導(dǎo)來(lái)濟(jì)度人，不用語(yǔ)言的形式。為什么這樣呢？由於唯有顯現(xiàn)身相，為別人宣說(shuō)法敦卻不用語(yǔ)言形式表述，所以就顯現(xiàn)種種神通變化的境相，直至使生有誹謗佛的人產(chǎn)生歸依的希愿。又他們的一切行為，應(yīng)當(dāng)知曉本來(lái)一向趨入寂靜涅槃。

　　【原典】

　　本地分中獨(dú)覺(jué)地①第十四

　　如是已說(shuō)聲聞地。

　　云何獨(dú)覺(jué)地？當(dāng)知此地有五種相：一者種性，二者道②，三者習(xí)③，四者�、埽�五者行⑤。

　　云何獨(dú)覺(jué)種性？謂由三相，應(yīng)正了知：一者、本性獨(dú)覺(jué)，先未證得彼菩提時(shí)，有薄塵種性⑥，由此因緣，於憒亠丙處心不愛(ài)樂(lè)，於寂靜處深心愛(ài)樂(lè)；二者、本性獨(dú)覺(jué)，先未證得彼菩提時(shí)，有薄悲種性，由是因緣，於說(shuō)正法利有情事心不愛(ài)樂(lè)，於少思務(wù)寂靜住中深心愛(ài)樂(lè)；三者、本性獨(dú)覺(jué)，先未證得彼菩提時(shí)，有中根種性，是慢行類(lèi)，由是因緣，深心希愿無(wú)師無(wú)敵而證菩提。

　　云何獨(dú)覺(jué)道？謂由三相，應(yīng)正了知：謂有一類(lèi)，安住獨(dú)覺(jué)種性，經(jīng)於百劫，值佛出世，親近承事，成熟⑦相續(xù)，專(zhuān)心求證獨(dú)覺(jué)菩提，於蘊(yùn)善巧、於處善巧、於界善巧、於緣起善巧、於處非處⑧善巧、於諦善巧，勤修學(xué)故，於當(dāng)來(lái)世速能證得獨(dú)覺(jué)菩提，如是名為初獨(dú)覺(jué)道。復(fù)有一類(lèi)，值佛出世，親近善士，聽(tīng)聞?wù)�法，如理作意，於先所未起順決擇分⑨善根引發(fā)令起(謂暖、項(xiàng)、忍⑩)，而無(wú)力能即於此生證法現(xiàn)觀得沙門(mén)果⑾，復(fù)修蘊(yùn)善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，於當(dāng)來(lái)世能證法現(xiàn)觀得沙門(mén)果，是名第二獨(dú)覺(jué)道。復(fù)有一類(lèi)，值佛出世，親近善士，聽(tīng)聞?wù)�法，如理作意，證法現(xiàn)觀得沙門(mén)果，而無(wú)力能於一切種至極究竟畢竟⑿離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果⒀，復(fù)修蘊(yùn)善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，依出世道，於當(dāng)來(lái)世至極究竟畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際阿漢果，是名第三獨(dú)覺(jué)道。

　　云何獨(dú)覺(jué)習(xí)？謂有一類(lèi)，依初獨(dú)覺(jué)道，滿足百劫修集資糧，過(guò)百劫已，出無(wú)佛世⒁，無(wú)師自能，修三十七菩提分法，證法現(xiàn)觀得獨(dú)覺(jué)菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。復(fù)有一類(lèi)，或依第二、或依第三獨(dú)覺(jué)道，由彼因緣，出無(wú)佛世，無(wú)師自能，修三十七菩提分法，或證法現(xiàn)觀，乃至得阿羅漢果；或得沙門(mén)果，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果⒂。當(dāng)知此中由初習(xí)故，成獨(dú)覺(jué)者，名麟角喻⒃；由第二、第三習(xí)故，成獨(dú)覺(jué)者，名部行喻⒄。

　　云何獨(dú)覺(jué)��？謂初所習(xí)麟角喻獨(dú)覺(jué)，樂(lè)處孤林，樂(lè)獨(dú)居住，樂(lè)甚深勝解，樂(lè)觀察甚深緣起道理，樂(lè)安住最極空、無(wú)愿、無(wú)相作意。若第二、第三所習(xí)部行喻獨(dú)勝，不必一向樂(lè)處孤林、樂(lè)獨(dú)居住，亦樂(lè)部眾共相雜住，所余住相如麟角喻⒅。

　　云何獨(dú)覺(jué)行？謂一切獨(dú)覺(jué)隨依彼彼村邑聚落而住，善護(hù)其身，善守諸根，善住正念⒆。隨入彼彼村邑聚落，或?yàn)槠蚴�，或�?jì)度他下劣愚昧，以身濟(jì)度，不以語(yǔ)言。何以故？唯現(xiàn)身相，為彼說(shuō)法不發(fā)言故，示現(xiàn)種種神通境界，乃至為令心誹謗者生歸向故。又彼一切，應(yīng)知本來(lái)一向趣寂。

　　【注釋】

　�、侏�(dú)覺(jué)地：自己覺(jué)悟脫離生死的境界。此地內(nèi)容僅占本論第三十四卷最後小部分篇幅。

　�、诘溃杭椽�(dú)覺(jué)道，意即自己覺(jué)悟的道途，分為初、二、三。

　�、哿�(xí)：即獨(dú)覺(jué)習(xí)，意即自己覺(jué)悟的修習(xí)。

　�、茏。杭椽�(dú)覺(jué)住，意即自己覺(jué)悟的居住和精神的狀態(tài)。

　�、菪校杭椽�(dú)覺(jué)行，意即自己覺(jué)悟的行為。

　�、薇�塵種性：也作薄地，意即欲惑輕薄(淺少)，指須陀洹或斯陀含種性。

　　⑦成熟：此處非指已獲最後有身，是指趨入成熟過(guò)程，或?qū)⒊墒臁?/p>

　�、嗵幏翘帲荷频囊蚬麨樘�，惡的因果為非處。

　�、釠Q擇分：見(jiàn)道中的無(wú)漏真智，因無(wú)漏真智通見(jiàn)道、修道、無(wú)學(xué)，見(jiàn)道只有無(wú)漏真智的一部分，所以稱(chēng)決擇分。所謂決擇，即決斷疑惑簡(jiǎn)擇圣道。

　�、馀�、頂、忍：四善根中的前三根。四善根，是觀想抉擇圣道的智慧的梯次，一為煗位即暖位，以圣火將生之前的相狀作譬喻；二為頂位，修觀圣法可能退失的階段到此為頂，意即修到忍法就超過(guò)能退階段不再退了；三為忍位，即忍可決定圣諦的階段，達(dá)到此位不再退墮惡趣；四為世第一法位，為忍位後念的一剎那，由有漏智無(wú)間生無(wú)漏智，離凡夫住圣位，所以稱(chēng)為世間法的第一法。四善根觀法的內(nèi)容，俱舍、成實(shí)、唯識(shí)等各家說(shuō)法不一，但各階段功德果相基本一致。

　�、蠠o(wú)力能即於此生證法現(xiàn)觀得沙門(mén)果：在此生智慧還沒(méi)有力能現(xiàn)前觀明諸法諦理獲得持戒修行的沙門(mén)果位。證法現(xiàn)觀，以智慧現(xiàn)前觀察思索得以明曉諸法的諦義，如觀有為法為無(wú)常，觀有漏法為苦，觀一切法為空之類(lèi)。沙門(mén)果，持戒修行的果，此通指為預(yù)流果即須陀洹果。

　�、芯烤巩吘梗壕烤�、畢竟的本義都是至極，只不過(guò)佛家習(xí)慣以究竟側(cè)重表示最勝義、畢竟側(cè)重表示無(wú)余義。

　�、谚笮羞呺H阿羅漢果：清凈修行到頂際的阿羅漢果。邊際，窮盡、終極。

　�、页鰺o(wú)佛世：按佛典記載，在成、住、壞、空的大劫里的住劫中第一劫至第八劫無(wú)佛出世；第九劫中先後有拘留孫佛(Krakucchanda)、拘那含佛(Kanakamuni)、迦葉佛(Kasyapa)、釋迦牟尼佛出世；第十劫有彌勒佛出世；第十一至第十四劫無(wú)佛出世；第十劫有九百九十四佛出世；第十六劫至第十九劫無(wú)佛出世；第二十劫有樓至佛(Bucika)出世。本論所謂「出無(wú)佛世」，不宜生硬理解為出身在無(wú)佛劫，而應(yīng)理解為出身在無(wú)佛的時(shí)世或時(shí)期。

　�、踊虻蒙抽T(mén)果……證得最上阿羅漢果：此段文字講述的是漸出離行，即由沙門(mén)果(須陀洹)逐漸進(jìn)到最上的阿羅漢果。前文「或證法現(xiàn)觀，乃至得阿羅漢果�！怪v述的是頓出離行。

　�、憎虢怯鳎邯�(dú)身無(wú)伴侶自己覺(jué)悟如麟一角。

　�、詹啃杏鳎河邪閭H同時(shí)自己覺(jué)悟如同部行，即如同部伴同行。

　�、炙�余住相如麟角喻：即「樂(lè)甚深勝解，樂(lè)觀察甚深緣起道理，樂(lè)安住最極空無(wú)愿無(wú)相作相�！�

　�、咨谱≌�念：善於使根體保持對(duì)外境的正確作用。