什么是因果？佛教因果論

　　因果問題，屬于佛教的基礎(chǔ)理論，也是佛法的核心。不明白因果，就不可能真正懂得佛法。所以，弄清因果問題，示學(xué)佛的一個(gè)重要前提。下面分四個(gè)問題談：

一、因果規(guī)律和它的重要性

　　因果，又叫業(yè)、因、果、報(bào)。業(yè)：梵文譯音，意為造作、活動(dòng)。指一切身心活動(dòng)，包括身、口、意“三業(yè)”。包括善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)（不受果報(bào)的）。這個(gè)看不見、摸不著的業(yè)，卻有很大的力量�？梢哉f，我們人生示受著業(yè)力的支配的。業(yè)就是因。因，就是原因，也叫業(yè)因。果，是結(jié)果。報(bào)，是報(bào)應(yīng)，是回報(bào)。緣，就是條件，因緣結(jié)合，才產(chǎn)生果報(bào)。佛經(jīng)偈語已說得明白：“假使百千劫，所作業(yè)不亡（亡失，消失），因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”

　　我們凡做一件事，說一句話，甚至起一個(gè)念頭，都是在種因，在造業(yè)。根據(jù)所種的善因或惡因，即造得善業(yè)或惡業(yè)的不同，都會(huì)受到不同的惡報(bào)。概括得善，就有什么樣的福報(bào)。具體地說，具有什么樣得善，就有什么樣的福報(bào)；什么樣的惡，就有什么樣的苦報(bào)，這都是有一定的，這是客觀的規(guī)律，稱為因果規(guī)律。

　　業(yè)因果報(bào)與生死輪回是密切相關(guān)的。我們?nèi)松�，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，有果到因，相續(xù)不斷，形成輪回不停的現(xiàn)象。我們這個(gè)人“生從哪里來，死往哪里去”，都是受業(yè)力支配的。業(yè)力好象是一個(gè)種子，信息，它儲(chǔ)存在第八識(shí)里面。第八識(shí)又叫“含藏識(shí)”，就是儲(chǔ)藏信息的東西，好象是“精神磁帶”，它把一個(gè)人前世做的善，惡業(yè)帶到現(xiàn)世來，又把今生所造的善、惡業(yè)帶到后世去，就這樣輪回不息。我們的身體叫報(bào)身，接受報(bào)果的主體就是第八識(shí)�！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》說，第八識(shí)是“去后來先作主公”。父母生我之前，是它來投胎，所以是“來先”。人死后，脈搏、呼吸都是停止了，第八識(shí)還沒離開，要到全身冷透時(shí)才說明它離開了，所以是“去后”。“作主公”，說明它支配一切，大腦皮質(zhì)也是屬于它支配的工具。它一旦離開人體后，大腦皮質(zhì)雖然完好，也不起作用了。美國醫(yī)生穆迪著的《死后見聞》一書（1989念黑龍江教育出版社出版），記錄150名死后復(fù)生的病員的自述，一般的是自己站在軀殼旁邊，看見親人在啼哭；他們講話，親人聽不到，去拉，親人也沒有感覺。這證明佛教說的第八識(shí)能離開軀殼成為中陰身去投生的觀點(diǎn)是可信的。

　　死了以后往哪里走？這是由業(yè)力支配。什么叫業(yè)力？就是善、餓的業(yè)力。所以，小善小惡是六道輪回形成的業(yè)因，六道輪回是十善十惡應(yīng)受的果報(bào)。

　　什么是善？利人是善。利人，其實(shí)是人已兩利，也可以說，利就是利己。

　　什么是惡？害人是惡。害人是人己具害，害人終害己，以害人開始必然以害己告終。

　　佛經(jīng)說，善惡分成十種，每種又分為上、中、下三等，叫十善十惡。十惡就是：一殺生；二偷盜；三邪淫（屬于身三業(yè)）；四妄語；無兩舌；六惡口；七綺語（屬于口四業(yè)）；八貪；九嗔；十癡；（屬于意三業(yè)）。反過來說，便是十善：一不殺生而放生、護(hù)生；二不偷盜而布施；三不邪淫而修梵行（清凈行）；四不妄語而說誠實(shí)語；七不綺語而說直質(zhì)（正派、樸實(shí)）語；八不貪而修不凈觀；九不嗔而修慈悲觀；十不癡而修因緣觀。

　　這十善十惡分成三品，就是三個(gè)等級(jí)。佛經(jīng)說：”作了上品十善的人生天道；中品十善的人生人道；下品十善的人生阿修羅道（屬于天龍八部之一，有福報(bào)，有神通；但兇惡好斗）。犯上品十惡的人墜餓鬼道；反下品十惡的人墜畜生道。”這是佛陀以慧眼觀察六道輪回的現(xiàn)象，親口開示的，我們絕對(duì)要深信不疑。因果規(guī)律是客觀存在的，不是佛陀制造出來約束眾生，而是佛發(fā)現(xiàn)并接示出來教育我們的。佛菩薩也要受因果規(guī)律的制約。近代高僧印光大師說：“諸佛成正覺、眾生墜三途，皆不出因果之外。”虛云大師說，“因果二字，是一切圣凡世間出世間都逃不了的。”因果分為染凈兩類。諸佛菩薩修因正果，修的清凈因，修的菩薩行，發(fā)的菩提心，所以證到的是佛菩薩的果位，得到的是清凈的果；而我們眾生造的是污染因，結(jié)的是污染果。”星云大師說：“因果不電腦還準(zhǔn)確，因?yàn)殡娔X會(huì)發(fā)生故障，因果是絲毫沒有差錯(cuò)的。所以真正懂得因果規(guī)律的人，就懂得沒有冤家錯(cuò)案。憨山大師當(dāng)年受了冤案，別人要幫他說人情通關(guān)系，他說，用不著，這是嘗報(bào)呀！因果好象帶在你身上的“竊聽器，”甚至比“竊聽器”還厲害，“竊聽器”要說出來的，它才能記錄下來。這個(gè)“竊聽器”哪怕你起心動(dòng)念，它都能準(zhǔn)確地記錄下來。

　　以上談的是因果規(guī)律和它的重要性。

二、因果貫通三世

　　《涅槃經(jīng)》說：“善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失（不會(huì)中斷，失誤）。”可是，有些人認(rèn)為：“人生一切都是偶然，沒有什么前因后果。”有人看見好人受惡報(bào)，惡人受善報(bào)，便懷疑因果。有人說：“死了死了，死了便了。”如果一死便了，人生就沒有價(jià)值；學(xué)佛修行，就無意義；而一貫作惡的人，就太便宜了。歸根到底失由于不懂因果貫通三世的道理。佛教說得好：

　　“欲知前世世因，今生受者是；欲知前世因，今生作者是。”

　　這說明我們今生所受得善惡果報(bào)，都是自己前世所種得業(yè)因，比如今生病苦多，那肯定是過去生中殺業(yè)太重，而今生所作所為，又該來世去受果報(bào)。

　　種下業(yè)因，必受果報(bào)，但有早遲的不同。大體上，有三種情況：

　　1.現(xiàn)報(bào)：今生做善事，今生享福報(bào)；今生做惡事，今生受惡報(bào)。

　　例如，去年川報(bào)登載一件事情，萬縣市一個(gè)公司副經(jīng)理，平時(shí)愛幫別人的忙，幾次跳下水救人。一天，他坐出租車辦事返家，經(jīng)過一條路，平時(shí)愛堵車，今天卻很順利的通過了。到了江邊，聽說有小孩，掉進(jìn)水里了，他立即停車，跳入水中，抓起一個(gè)女孩，竟是他的親生女兒，覺得腳下還有人，抓起一看，是他的侄女，他把這兩個(gè)女孩子都救上岸來，自己昏倒了。女孩的媽媽、婆婆聞?dòng)嵏襾恚�看見小孩還活著，想感謝救命恩人，回頭一看，才是他們的親人。報(bào)紙這樣評(píng)說：“無巧不成書。”佛教的觀點(diǎn)來看，不是這樣，而是受業(yè)力的支配。

　　另外一個(gè)例子，《新民晚報(bào)》登載的：江蘇某縣一個(gè)中年婦女，同一個(gè)男的走到江邊，聽見有人喊“救命！”男的準(zhǔn)備去救人。而這個(gè)婦女竟說：“少管閑事，我們走路要緊，過一會(huì)他會(huì)自己浮起來。”旁邊一人生氣地說：“這女人的心腸太壞了！”后來那位男的還是去把人救了起來，是一個(gè)十三歲的初中女生，騎自行車掉入水中，因下水時(shí)間過長，已經(jīng)死了。這女生是誰？原來是那位婦女的親生女兒。圍觀的人都說：“這真是現(xiàn)眼現(xiàn)報(bào)！”這是惡業(yè)的支配，平時(shí)種的惡因，必然招來惡報(bào)。

　　2.生報(bào)：今生作善、作惡，來生享福、受苦。父母積陰德，子孫享福報(bào)，也屬于這類。用同仁堂的例子來說明。同仁堂有二百多年的歷史。它的主先信佛，求功名不成便想做救世活人的事，就開中藥店，很認(rèn)真做藥品。一種中成藥，需要黃金高溫后做原料。他把家中婦人的金首飾集中起來用。親友笑他：“像你這樣做生意，本錢都要蝕光。你就在廣告寫出，用得有黃金就行了，買主又看不見。”他卻說：“我們每做一件事情都在種因，種了善因，不會(huì)得惡報(bào)。”仍堅(jiān)持用了黃金。果然，這種藥品療效好，生意興隆。他家兩百多年來，又發(fā)財(cái)又發(fā)人。解放后，公私合營，最后一任老板叫了松生，把全部財(cái)產(chǎn)交給國家，被結(jié)合為北京市副市長。他并未蝕本，同仁堂總號(hào)主要負(fù)責(zé)人仍然是他的親屬。他還把秘方全部捐出來。家人勸他要留一點(diǎn)作后路，他不同意，說：“政府的力量大，可以就成千上萬的人，這就是種善因，自然會(huì)得好報(bào)，不會(huì)沒有吃的。”結(jié)果，政府給他分紅，經(jīng)濟(jì)上并未吃虧。說明這個(gè)資本家懂得因果報(bào)應(yīng)。

　　3.后報(bào)：現(xiàn)在作善作惡，到第二，第三世，甚至百千劫后才能受報(bào)。例如，塘代悟達(dá)國師，四川人，年輕時(shí)出家。一次，在西安一個(gè)廟子掛單，當(dāng)時(shí)一位僧人害病，身體很臭，許多人都感到嚴(yán)惡，他卻去護(hù)理。那位僧人病愈，分手時(shí)對(duì)他說：“你以后有什么災(zāi)難，可以到四川彭縣一個(gè)山上來找我。”后來，外國人進(jìn)貢一把沉香木椅，皇帝都不敢用，供養(yǎng)給悟達(dá)國師。他便驕傲自滿，放松修持，馬上就遭到惡報(bào)，生了一個(gè)人面瘡，很痛苦。于是，他去彭縣找那個(gè)僧人。僧人說：他幾百年前在漢朝曾種下一個(gè)惡因，現(xiàn)在才受報(bào)。原來，他是西漢時(shí)代得一個(gè)大官，叫袁盎。他的一個(gè)同事叫晁錯(cuò)。當(dāng)時(shí)皇帝要削減諸侯的力量，晁錯(cuò)建議，削減諸侯兵權(quán)，致使諸侯聯(lián)合起來圍攻中央政府，皇帝嚇慌了。袁盎乘機(jī)進(jìn)言，就說不是皇帝的意思，而是晁錯(cuò)的主意，把晁錯(cuò)殺了。晁的冤魂一直想報(bào)復(fù)�？墒�，袁死后下一世出家，十世都是高僧，晁無機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)，直到袁當(dāng)了國師，坐在沉香木椅而驕傲?xí)r，他的修行一退轉(zhuǎn)，護(hù)法神便離開了。這樣，晁錯(cuò)才找到了報(bào)復(fù)機(jī)會(huì)。這時(shí)，悟達(dá)國師找到了彭縣這位高僧，把他的冤業(yè)解了才得救。后來，悟達(dá)國師留下一個(gè)著作《三昧水懺》，序言上，他把三昧水治好人面瘡的事敘述了出來。這說明，幾百年前種的因，緣法（條件）成熟了，必然受報(bào)。

　　后兩種果報(bào)，凡夫雖然看不見，但應(yīng)知道，有因必有果。從今生所受的，可推知前因；從現(xiàn)在所作的，可以預(yù)測后果。必須相信：“善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲。”

　　為什么惡人回有善報(bào)？這是由于他過去生活中培植的善根深厚，現(xiàn)在善因又先成熟，因此先享福報(bào)；如果他今生不作惡事，福報(bào)就更好。至于他今生所種的因果，也不會(huì)自行消失，因緣成熟時(shí)，必受應(yīng)得的果報(bào)。

　　為什么善人會(huì)受惡報(bào)？這是由于他過去生活中培植的惡根深厚，現(xiàn)在惡因又先成熟，所以先受惡報(bào)。這好似果園里種了幾批水果，第一批品種雖然不好，但先成熟，當(dāng)然先結(jié)果，先受報(bào)；第二批雖是良種，但后成熟，還沒有結(jié)果，自然以后才受報(bào)。如果今生不行善，惡報(bào)會(huì)更嚴(yán)重；另一方面，他今生所種的善因，也沒有白種，將來必受相應(yīng)的福報(bào)。臺(tái)灣高僧煮云法師，寫了一篇報(bào)道：《一樁奇怪的兇殺案》。受害者陳美月是福建人，23歲隨夫去臺(tái)謀生。不幾年，丈夫病逝，留下一兒一女，無法生活，被迫與本地青年黃石良結(jié)婚。當(dāng)時(shí)，法律禁止臺(tái)民與大陸人通婚。黃十分苦惱，在一天晚上，執(zhí)刀向陳腹部猛刺三刀，腸斷糞流，又在陳背、膊等處狂刺十三刀。接著，又追殺了陳十四歲的女兒。兒子被救未傷。后黃被判刑十五年。陳因臨死前在太平間至誠念觀世音菩薩圣號(hào)，蒙觀世音菩薩帶很了多陌生人給她念佛，并給了一張芭蕉扇與她。她，竟然大難不死！又蒙基隆市審判廳長捐資治療。出院后，她常在觀世音面前痛哭悲號(hào)：為什么要受如此慘絕遭遇？一天念佛時(shí)，她忽然暈倒，似夢非夢，見一個(gè)公子帶了一個(gè)仆人打獵。一只猩猩走來，公子舉箭射倒，仆人上前，一刀殺死了猩猩。過了一會(huì)，她象在花園中，一只猩猩向她撲來，她跳到池子里，追來的猩猩卡住她的脖子，要扼死她。情急中，她一句觀世音菩薩圣號(hào)剛出口，菩薩忽然現(xiàn)前，大喝：“畜生，不許害人！帶回去關(guān)它8年，悔改就放它。”她終于明白了：她前生是那公子，那仆人便是她今生的女兒，那被她射殺的猩猩，便是今生一心要?dú)⑺浪�的黃石良！奇怪呀，黃石良后遇赦，剛剛關(guān)8年。故事發(fā)人深省，陳美月今生雖善，卻因百千年的惡業(yè)緣以熟，故先見惡報(bào)。

三、轉(zhuǎn)變?nèi)�由心�?/h2>

　　因果既是有一定規(guī)律，可以認(rèn)識(shí)的，但又不是刻板的。這和算命、看相的“鐵板數(shù)”不同，那個(gè)是庸俗的“宿命論”，認(rèn)為一切都是“命中注定”的，不能改。從佛法因果觀來看，我們現(xiàn)在所受的是過去種的因，又必感未來的果。種的因即可以改變，結(jié)的果怎么不能改變？因變了，果一定會(huì)變。

　　我們的身體是根據(jù)果報(bào)產(chǎn)生的。自己種的善業(yè)、惡業(yè)是：“因”，父母是“緣”，色身是“果”。我們?cè)诹�道中投生，是受業(yè)力支配的，是來善惡業(yè)報(bào)的，所以叫“報(bào)身”或“果報(bào)身”。果報(bào)分為正報(bào)、依報(bào)。一個(gè)人的相好丑、壽命長短、命運(yùn)窮通等，屬于正報(bào)；社會(huì)環(huán)境好壞，家庭環(huán)境好壞，親屬子女的好壞等，屬于依報(bào)。正報(bào)有福氣，依報(bào)自然圓滿；正報(bào)無福氣，依報(bào)也會(huì)惡劣。因此，“命”、從根本上揭示命相的原理由來，但并不主張看相算命。因?yàn)檫@是舍本逐末，徒勞無意的事。一個(gè)人的相和命，算也是這樣，不算也是這樣。只有從根本上改變現(xiàn)在的“因”，才能轉(zhuǎn)變未來的“果”。明代袁了凡，由一位叫先生的給他算命，算的很準(zhǔn)，他哪一年考上秀才、舉人，哪一年當(dāng)上知縣，哪一年該死，等等。后來遇上云谷禪師，給他講了：改變命運(yùn)，全由心念，必須多做善事。從此孔先生算他的完全不靈了。算他能當(dāng)知縣，結(jié)果調(diào)到中央機(jī)構(gòu)工作；算他能活50多歲，結(jié)果活到70多歲；算他沒有兒子。結(jié)果有兩個(gè)兒子。他把這些事總結(jié)后，寫成《了凡四訓(xùn)》。佛教界高度評(píng)價(jià)此書說明了命運(yùn)是可以轉(zhuǎn)變的。

　　轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是什么？就是自己的心念，因?yàn)?ldquo;一切唯心造。”心能造業(yè)，也能轉(zhuǎn)業(yè)，即“轉(zhuǎn)變由心”之理。唐代禪宗六祖惠能大師說：“一切福田。離不開自己的心。能從自己的心田去尋找，是沒有得不到感通的。”所以，相隨心轉(zhuǎn)，境隨心轉(zhuǎn)，命自己立。孔子說：“禍福無不自己求之者，”也說明這個(gè)道理。

　　有一首《心地與命運(yùn)之歌》，說明命運(yùn)與心地密切相關(guān)，命運(yùn)由心造，命運(yùn)也由心轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在舉兩件事來說明：

　　“心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報(bào)。”臺(tái)灣徐良泗，是個(gè)叫花子，又是殘疾人，下肢癱瘓。當(dāng)時(shí)，一個(gè)叫林登章的人，遭冤枉入獄，縣官要收賄銀四十兩銀子才放人。林妻設(shè)法湊足銀兩，急急忙忙去送給縣官，但是在路上遺失了。徐泗良拾得這四十兩銀子，看來滿可以解決他們的窮困了。而他卻很了不起，首先想到的是，這個(gè)失主必然會(huì)尋死。這一念就是菩提心腸！他便寸步不移，守在那里，等著失主找來后，全部把拾得得銀子還給了失主。女人說了許多感激的話。此事傳到縣官耳里，縣官自感慚愧：叫花子都能拾金不昧，我怎么能收賄賂呢？便分文不要，無條件地釋放了她的丈夫。兩夫婦回家開了個(gè)五金店，時(shí)時(shí)想念救命恩人。徐良泗在一個(gè)清明節(jié)前，去農(nóng)村向掃墓人要剩菜剩飯吃。由于離城很遠(yuǎn)，當(dāng)晚借宿在附近的地藏奄內(nèi)。睡到半夜，他慘叫了一聲，驚醒了香燈師，問他什么事，他沒有回答。第二天早上，他竟然覺得腳上有力了，一下子站起來。香燈師十分驚異，又問他，他說：“我昨晚上夢到兩個(gè)人，一人抱住我的身子，一人扯我的腳，痛的要命，結(jié)果又睡著了，現(xiàn)在腳有力了，可以走路了。”從此，他不討口了，替人挑水維生。一天，挑水挑到林家五金店，林妻一看，有點(diǎn)象他們的救命恩人，但他是癱瘓的呀，不敢去認(rèn)。不久，徐又挑水到五金店，林妻再詳細(xì)一看，完全看那個(gè)叫花子，忍不住又問，果然是他們的大恩人，叫他不在挑水了，要供他一輩子，徐就留下來了。林的叔父是福建人，富翁，漆下無子，寫信叫林回去繼承遺產(chǎn)。林走時(shí)，把他再臺(tái)灣的全部產(chǎn)業(yè)贈(zèng)給徐。這個(gè)叫花子變成了富翁。到了晚年，他把大部分財(cái)產(chǎn)給當(dāng)?shù)蒯t(yī)院。這個(gè)故事說明了徐良泗的一個(gè)至誠善念，就消了他多生累劫深重的罪業(yè)，種下了未來的福報(bào)，所以后半世變成了富翁。

　　另一種是：“命好心不好，福便為禍兆。”唐代的李林甫，很有本事、才華、身為宰相，但心腸很壞，歷史上稱他為：“口蜜腹劍”的人物，生怕別人奪他的權(quán)，害了很多人。而且盡情享受。他愛吃鴨舌羹和烤鵝掌。把活鵝弄到燒紅的鐵板上去跳，血液墜到鵝掌上，腫大了，烤來吃。這殺了好多生呀！相府家人生活享受，比一般富翁害高。他年輕時(shí)，一位相士算他的命，說他未來可以當(dāng)10念的太平宰相。結(jié)果，沒當(dāng)幾年就垮臺(tái)了。他很不服氣，去質(zhì)問相士。相士回答道：‘這幾年你把十年的福報(bào)都支完了，而且早用過頭了，不但你沒福報(bào)了，災(zāi)禍還要留給你的后代。“果然不出所料，后來，李林甫七孔出血而亡，被檢舉揭發(fā)，弄出來碎尸萬段，他的子女發(fā)配為奴婢。這證明：福報(bào)再好，如果心地不好，也會(huì)遭到悲慘結(jié)局。

四、學(xué)佛人應(yīng)這樣看待因果

　　1.必須深信因果，才能樹立立正知正見：因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虛云大師說：“因果二字，把佛所說的法概括無余了。”當(dāng)代高僧定因法師再《普門品講義》一書中說：“世尊說法四十九年，總括一句，不外‘因果報(bào)應(yīng)’四字而已。”所以修學(xué)佛法的人，要深信佛說善惡因果律，那就叫做邪知邪見，就是愚癡。川報(bào)載了一則消息：美國湯姆遜平時(shí)一毛不拔，快要死的時(shí)候，叫人把存款二億美金放在棺內(nèi)，墳?zāi)褂娩摻罨炷嗤羴硇蓿��?qǐng)兩個(gè)保鏢來守墳。從因果觀來看，如果他下一世還會(huì)變?nèi)�，一定要受貧窮苦難的報(bào)。這個(gè)美國人不懂得因果，多么的愚癡！《觀無量壽經(jīng)》把“深信因果”列為修凈業(yè)的正因。我們只有在深信因果的基礎(chǔ)上，才能自覺地止惡行善。這樣，即能轉(zhuǎn)變并消除過去的惡業(yè)，又能培植現(xiàn)在和未來的福德。

　　2.必須按因果規(guī)律辦事，不能錯(cuò)因果。佛經(jīng)說：“菩薩畏因，眾生畏果。”菩薩深明因果，知道即種惡因，必受惡報(bào)。因而從言行上，甚至在起心動(dòng)念處，嚴(yán)防種錯(cuò)了因，就避免受惡報(bào)。而凡夫不畏因果，平時(shí)縱貪嗔癡，犯殺盜淫，大膽妄為，什么壞事都敢做。直到惡報(bào)現(xiàn)前，才恐懼后悔，已毫無用處。我們學(xué)佛的人，應(yīng)學(xué)菩薩修行，一方面凈化身心，檢點(diǎn)言行，處處止惡防非，不再種惡因；一方面時(shí)時(shí)為眾生設(shè)想，多做利人的事，廣種善因。這是一條我們應(yīng)當(dāng)遵循的利己利人，對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)都有益的光明大道。要想了生死、出輪回、生凈土、成佛道，也必須從這里做起。

　　總起來說，因果規(guī)律是佛法的核心，不懂因果，就不懂佛法；不信因果規(guī)律，就得不到佛法得利益。大家都應(yīng)認(rèn)識(shí)因果，深信因果，按因果規(guī)律辦事�，F(xiàn)在多種善因，現(xiàn)在將來必定消除業(yè)障，增長福報(bào)。現(xiàn)在種念佛的因，將來必獲往生的果。