遍撒菩提種

　　遍撒菩提種

　　在皈依佛教時(shí)，我們依文發(fā)了“四弘誓愿”，在四句偈中，首句——眾生無邊誓愿度。身為佛弟子的，在每天生活中當(dāng)自深省，我們是否確實(shí)力行自己所發(fā)出的私愿？現(xiàn)今正值佛法末法初期（釋迦牟尼佛的末法一萬年），在這五濁惡世的娑婆世界中（此三千大千世界別名的娑婆），道德的沒落，社會(huì)的動(dòng)蕩，人類精神心靈生活的空虛等。這一切當(dāng)策發(fā)我們每個(gè)佛弟子，本著諸佛菩薩“大悲救世”的心懷，遍撒菩提種。并祈愿每個(gè)人能共同實(shí)踐，古德所云的“愿將穢土三千界，遍植西方九品蓮。”

　　念眾生苦—社會(huì)不安

　　人心不古

　　災(zāi)難病苦

　　外道猖獗

　　魚目混珠

　　迷惑顛倒

　　不聞佛法

　　不聞佛名

　　慈愍眾生—無明所縛

　　眾苦所纏

　　集不善業(yè)

　　造極重惡

　　不修正法

　　佛法救世—對(duì)善修德

　　凈化人生

　　觀音大悲

　　護(hù)持正法

　　破邪顯正

　　破迷啟悟

　　弘法利生

　　遍撒菩提

　　念佛法門—不值佛世

　　不斷惑業(yè)

　　不修余行

　　不經(jīng)多劫

　　報(bào)恩之道—上報(bào)四重恩

　　下濟(jì)三涂苦

　　念眾生苦

　　釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)在印度菩提樹下最初成道后，即轉(zhuǎn)往鹿野苑初轉(zhuǎn)四諦（苦集滅道）及十二因緣流轉(zhuǎn)和還滅的兩種法門。佛陀最先向?陳如等五比丘說出四圣諦中的“苦諦”（諦是真實(shí)不虛意）。這乃就生死流轉(zhuǎn)的因果及還滅的因果而言的。現(xiàn)在，我們就現(xiàn)今人類生活和社會(huì)環(huán)境等多方面來深一層探討，現(xiàn)代更有那些有目共睹的苦報(bào)？

　�。ㄒ唬┥鐣�(huì)不安：二十世紀(jì)物質(zhì)及科學(xué)提升了生活，但！同時(shí)也致使人類社會(huì)道德生活的忽略。社會(huì)的巨變導(dǎo)致某些方面的不安定，治安和公害種種問題，造成了有形或無形的壓力，正逼迫著社會(huì)群中的每個(gè)份子。

　�。ǘ�）人心不古：我們的孫中山先生曾說：“國者人之積，人者心之器，國家之治亂興衰，系于人心之振靡善惡。”目前人心不古，物質(zhì)主義致使人類心靈空虛，年輕一代對(duì)生活趨向迷惘，隨波逐流。此勢必會(huì)影響我們的未來，這是一件我們應(yīng)當(dāng)注視的問題。

　　（三）災(zāi)難病苦：現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)達(dá)帶動(dòng)了醫(yī)療的發(fā)展，正因此救治了不少病苦患者。可是，有增而無減的殺業(yè)果報(bào)，亦相續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多束手無策的疑難雜癥；其他天災(zāi)和人禍源源不絕，這更是有目共睹的。

　　（四）外道猖獗：經(jīng)云：“末法時(shí)期眾生福薄慧淺，外道（心外求法之謂）邪師說法如恒河沙。”邪魔外道漸漸鼎盛于世，可惜！眾生無慧眼，難辯正與邪。

　�。ㄎ澹�魚目混珠：俗云：“正人用邪法，邪法亦成正；邪人用正法，正法亦成邪。”末法邪師邪見多，法說非法，非法說法，斷章取義，偽稱行善但言邪法，魚目混珠障生慧眼，實(shí)屬無比罪孽。

　�。�六）迷惑顛倒：分別與迷執(zhí)正屬我人生死輪?本。眾生無慧眼，迷惑又顛倒，一切塵欲境，無常計(jì)常，苦計(jì)樂，無我計(jì)我，不凈計(jì)為凈，業(yè)報(bào)生死身，何日得了脫？

　�。ㄆ撸┎宦劮鸱ǎ�無量壽經(jīng)云：“設(shè)滿世界火，必過聞此法，會(huì)當(dāng)成佛道，廣度生死流。”佛書中亦云：“佛法無人說，雖智不能解。”在此世界中，聞法機(jī)緣少，難逢正知見。

　�。ò耍┎宦劮鹈�：眾生福報(bào)淺，不聞諸佛名，縱使聞佛名，宿世罪障深，聞而不知持。凡有悲愿者，應(yīng)起悲憫心，策發(fā)菩提愿，上求與下化，廣度諸有情，同生極樂國。

　　佛弟子既已發(fā)了上求下化之大菩提心，則當(dāng)慈愍一切眾生之苦。古德云：“仁愛慈悲，心之生機(jī)，此心愈真，福德愈深；若無此心，勢必殘刻，縱有夙福，折盡受厄。”觀世音菩薩普門品亦云：“……妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈悲為精神。若能慈愍眾生則救苦之愿力彌堅(jiān)，若會(huì)悲憫有情則不退菩提大愿。以下幾點(diǎn)是諸佛菩薩于眾生的慈愍：

　　一、見諸眾生為無明所縛：

　�。ㄒ唬�為癡愛所惑，受劇大苦。

　　（二）不信因果，造作惡業(yè)。

　�。ㄈ�）舍離正法，信受邪道。

　�。ㄋ模�沒煩惱河，四流（見、欲、有、無明等諸惑）所漂。

　　二、見諸眾生為眾苦所纏：

　　（一）畏生老病死，不求解脫，而復(fù)造業(yè)。

　�。ǘ�）憂悲苦惱，而常造作，無有休息。

　�。ㄈ�）愛別離苦，而不覺悟，方便染著。

　�。ㄋ模┰乖鲿�(huì)苦，常起嫌嫉，更復(fù)造惡。三、見諸眾生集不善業(yè)：

　�。ㄒ唬�為愛欲故，造作諸業(yè)。

　　（二）知欲生苦，而不舍欲。

　�。ㄈ�）雖欲求樂，不具戒足。

　�。ㄋ模╇m不樂苦，造苦不息。四、見諸眾生造極重惡：

　�。ㄒ唬�毀犯重戒，雖復(fù)尤懼，而猶放逸。

　�。ǘ�）與造極惡五無間業(yè)，兇頑自閉，不生慚愧。

　�。ㄈ�）謗毀大乘方等正法，專愚自執(zhí)，方起?慢。

　�。ㄋ模╇m懷聰哲，而具斷善根，反自貢高，永無改悔。五、見諸眾生不修正法：

　　（一）生于八難，不聞?wù)�法，不知修善�?/p>

　　（二）值佛出世，聞?wù)f正法，不能受持。

　�。ㄈ�）染習(xí)外道，苦身修業(yè)，永離出要。

　　（四）修得非想非非想定，謂是涅?，善報(bào)既盡，還墜三涂。如是種種勸觀察，增長智慧生悲愍，勤求菩提如救頭然。所以世親菩薩說：“菩薩見諸眾生，無明造業(yè)，長夜受苦，舍離正法，迷于出路。為是等故，發(fā)大慈悲，志求阿耨多羅三藐三菩提（佛果），如救頭然。一切眾生有苦惱者，我當(dāng)拔濟(jì)，令無有余。”佛子能思念眾生苦，慈愍眾生。凡有大悲愿力及真發(fā)利益眾生心者，應(yīng)當(dāng)奮力積極的救世。本著地藏菩薩“眾生度盡方證菩提，地獄不空誓不成佛”的大愿；并依循觀音菩薩“千處祈求千處現(xiàn)，苦海常作度人舟”的大悲精神,共同將護(hù)法的重責(zé)承擔(dān)起來,把佛法弘傳到世界的每個(gè)角落。

　　佛法的弘揚(yáng)是眾生的福，而且，眾生能得很多利益。下面我們分別的說明：

　�。ㄒ唬﹦裆菩薜拢悍鸱ㄊ羌儍�、至善之法，佛法的熏習(xí)使人趨善修德。

　�。ǘ�）凈化人心：一切經(jīng)典無非要佛弟子修習(xí)“清凈行”，佛法在社會(huì)中廣泛的弘化，自然能夠凈化社會(huì)人心，匡正社會(huì)不良風(fēng)氣。

　�。ㄈ�）觀音大悲：觀音菩薩的大悲精神，流露在救拔眾生苦難。佛法弘化是救濟(jì)眾生苦難的實(shí)踐。

　�。ㄋ模┳o(hù)持正法：講經(jīng)和說法，佛弟子人人“以戒為師”，弘護(hù)正法是住持正法于世間的積極方法。

　　（五）破邪顯正：佛法弘化如獅子吼，萬獸失驚；所以，佛法的弘揚(yáng)一切外道皆失色，一切正邪自可明辨。

　�。�六）破迷啟悟：佛學(xué)是一門覺悟的學(xué)問，弘傳與研學(xué)佛法，人人依教奉行，自可破迷啟悟。

　�。ㄆ撸┖敕ɡ�生：自覺亦覺他攝屬菩薩行；慈能與樂，悲能拔苦，弘法利生是慈悲精神的具體表現(xiàn)。

　　（八）遍撒菩提：法華經(jīng)中云：“若人散亂心，人于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”一句佛號(hào)金剛種，深印眾生藏識(shí)中（第八阿賴耶識(shí)），因緣具足時(shí)，菩提心種即發(fā)芽。

　　因此，佛法的住世是眾生的福報(bào)，同時(shí)也是每位佛弟子的責(zé)任。凡為佛子，無論在家、出家應(yīng)當(dāng)本著“佛法興衰，匹夫有責(zé)”的精神，弘揚(yáng)正法，利益國家社會(huì)。

　　然而，一切修持法門無量，入道亦有多門，本應(yīng)無揀擇險(xiǎn)夷曲直難易之分。但，在這正值末法，眾生機(jī)鈍，環(huán)境欠佳之時(shí)，佛法弘化，應(yīng)以“念佛法門”，最為簡易方便。下文中我們共同一一來研討：

　�。ㄒ唬┎恢捣鹗�，常得見佛方便：有關(guān)念佛法門，在大乘起信論，馬鳴菩薩既示真如三昧及二門（心真如門和生滅門）止觀竟，復(fù)云：“有初學(xué)是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，懼謂信心難就，如來有勝方便，攝護(hù)信心，謂專意念佛，即生佛土，常見于佛。如修多羅（經(jīng)的梵語）說，專念西方極樂世界阿彌陀佛，即得往生，終無有退。”故知靈山（佛陀說法會(huì)）已過，龍華（當(dāng)來彌勒佛法會(huì)）未來，無佛世中，而得見佛（七日一心，佛現(xiàn)在前），是名最殊勝第一方便。

　�。ǘ�）不斷惑業(yè)，得出輪?方便：一切眾生依惑造業(yè)，依業(yè)感報(bào)，往來六道輪轉(zhuǎn)無盡；依他法門修持，必至惑盡，始得出離生死，托質(zhì)世間升沉未保，唯依念佛法門，帶業(yè)往生，以己心念力及佛攝受大神力故（二力法門）。一生彼國即超三界，永出輪?。

　　故彌陀經(jīng)有云：“……眾生生者，皆是阿?跋致（不退轉(zhuǎn)菩薩位）。”這是念佛法門最勝第二方便。

　�。ㄈ�）不修余行，得波羅蜜方便：諸菩薩眾有于恒河沙劫中，修習(xí)六度萬行未能滿足者，而今一心念佛，萬緣自舍即布施波羅蜜；一心念佛，諸惡自止即持戒波羅蜜；一心念佛，心自柔軟即忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮即精進(jìn)波羅蜜；一心念佛，余想不生即禪定波羅蜜；一心念佛，正念分明即般若波羅蜜。由此推而極之，不出一心具足萬行。

　　亦如佛說無量壽經(jīng)法藏比丘所發(fā)愿有云：“若我成佛，國中有情，不獲神通自在波羅蜜多，不取正覺。”這是念佛法門最勝第三方便。

　�。ㄋ模┎唤�(jīng)多劫，得疾解脫方便：大智度論有云：“有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修余行，不能滅罪，后遇知識(shí)，教念阿彌陀佛，乃得滅障超生凈土。”

　　其次，十住斷結(jié)經(jīng)亦云：“……佛言西方去此無數(shù)國土，有佛名無量壽，其土清凈，無淫怒癡，蓮花化生，不系父母，汝當(dāng)生彼。”

　　又，無量壽經(jīng)云：“菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者，應(yīng)當(dāng)起精進(jìn)力，聽此法門。”所以，欲得一生取辦，便于是法留心。此名最勝第四方便。佛法中一切行門，無非欲令眾生離苦得樂。念佛法門佛力加被，消災(zāi)又免難，是為一切行門中的最勝方便。有意令眾生得益者，豈可等閑視之？所以，佛法弘化時(shí)，普勸眾生持佛名號(hào)（一句南無阿彌陀佛），使眾生仗佛慈力普消三障（業(yè)障、報(bào)障、煩惱障），安定身心，去除眾罪。希望現(xiàn)世多得利益，臨終蒙佛接引往生安樂國。

　　存念眾生苦，慈愍眾生，以殊勝的念佛法門普利群生，期望佛法菩提種遍植眾生界，并愿聽聞?wù)撸�悉蒙度脫，離苦得樂。這是大乘行者應(yīng)有的精神表現(xiàn)。在誦經(jīng)?向時(shí)有偈云：“愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土；上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦；若有見聞?wù)�，悉發(fā)菩提心。”我們認(rèn)為，佛弟子在一生當(dāng)中，應(yīng)隨緣盡此“感恩之道”。

　　一、上報(bào)四重恩：

　�。ㄒ唬┓鸲鳎横屽热鐏恚�最初發(fā)心為眾生行菩薩道，為我等故倍受諸苦，成就佛道。我今何幸得聞佛法，焉知此恩此德邱山難喻。果非發(fā)大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，縱使粉身碎骨，豈能酬答，此是為報(bào)佛恩第一。

　�。ǘ�）父母恩：父母生我、育我，此恩此德大如須彌。唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度群生；不唯救拔一生父母生生父母俱蒙救拔；不唯我一人父母盡可超升，愿人人父母盡可超升，此是為報(bào)父母恩第二。

　�。ㄈ�）國恩：國家于我大恩大德，一日二六時(shí)中無不蒙其護(hù)衛(wèi)；日用所資，安和樂利，國界安寧，一一無不蒙其利益。果非發(fā)大菩提心，上求下化，凈化社會(huì)救拔群苦，豈能報(bào)答恩德？此是報(bào)國恩第三。

　�。ㄋ模┍娚�恩：我與一切眾生從曠劫來，生生世世互為父母、兄弟、姊妹，彼此各互有恩，今日雖然隔世輪?互不相識(shí)，養(yǎng)育之恩，親情之恩深如大海。又，今日我所用寸絲粒米，無不蒙眾生恩德。此大恩德豈可不徒報(bào)答？發(fā)菩提心者，應(yīng)當(dāng)精進(jìn)行道，成熟眾生，廣度有情俱成正覺，方可報(bào)答。此為報(bào)眾生恩第四。

　　二、下濟(jì)三涂苦：

　�。ㄒ唬┑鬲z。

　�。ǘ�）餓鬼。

　�。ㄈ�）畜生。三涂之苦筆墨難形，刀山、劍樹、火燒、煎熬等。惡業(yè)果，百千萬劫得出離。今生慶逢佛法，宿世多生福報(bào)所致。唯當(dāng)心心上求佛道，念念下化眾生，救拔三涂苦難，終能成此悲愿。

　　普愿你我慈悲常存，報(bào)恩之心不忘，救苦悲愿堅(jiān)守，將佛號(hào)菩提種子遍撒眾生界。凡有見聞?wù)�，悉發(fā)菩提心，俱成無上正等正覺。