2:“佛”是一種什么概念?

  2:“佛”是一種什么概念?

  “佛”是具有多種層面的含義的,原本是古印度的譯音,其本義就是智慧覺悟的意思。它同時(shí)也是指存在的本來,在佛門所立的概念上就叫做真如實(shí)相、法身如來、空等等異名。于此前題概念下,釋迦牟尼一類的大智慧者大覺悟者,因依一定的理論與實(shí)踐方法實(shí)證到了這個(gè)存在的“本然”,習(xí)慣上,我們把這樣的人又都稱之為“佛”。確切一點(diǎn)說,則應(yīng)該叫做應(yīng)身佛、化身佛等。而實(shí)踐與證悟上依次稍差一點(diǎn)的分別叫菩薩、僻支佛、阿羅漢等等。

  由此,我們應(yīng)該了解到,釋迦牟尼佛絕不是什么玄乎的“神仙”,他當(dāng)初也不過是同我們我一樣的普通人,通過一定的理論與方法,實(shí)證到了關(guān)于世界、生命與宇宙的全息的智慧與真理,即證得實(shí)相,成佛。所以佛也是由眾生修成,佛并沒有什么玄奧莫測的地方。唯一的區(qū)別是,佛是通過一定的理論與方法進(jìn)行修證,已經(jīng)獲得了一切的智慧與覺悟、并徹底地開發(fā)了生命潛能的眾生(這個(gè)潛能佛門又叫做“神通”)。

  眾生即是尚未獲得一切的智慧與覺悟、還沒有徹底地開發(fā)生命潛能的佛。所以,氣功界里有人說釋迦牟尼佛是一個(gè)徹底開發(fā)了特異功能的人,從某種層面上講,此話是有一定道理的。不過,特異功能一類的“功夫”還是一種低層次的“潛能”,不能與究竟的“神通”同日而語。而且,所謂佛門,則只是智慧與覺悟的門,從不會彰顯、強(qiáng)調(diào)或過于在意神通。佛門認(rèn)為,神通只不過是一定智慧開發(fā)時(shí)的附加產(chǎn)品,我們不能本末倒置。所以,真正的佛弟子是絕不會執(zhí)著于神通的。

  所謂眾生皆有佛性,即是指眾生都有獲得一切的智慧與覺悟,并徹底地開發(fā)生命潛能的屬性或機(jī)制。人人都可以同佛一樣,佛絕不是什么高高在上的事物。既然如此,在我們這個(gè)世界里,我們這一期文明中,我們雖然有幸蒙受到了釋迦牟尼偉大的慈悲與智慧之恩澤,我們應(yīng)該永遠(yuǎn)懷念和恭敬他,但我們又不能是迷信和個(gè)人崇拜。

  同樣道理,面對所有的智慧者,所有為人類示現(xiàn)了尋找真理與智慧之門的人,一切真、善、美的東西,我們也都應(yīng)該心存感恩和恭敬,并不在于其形式或表述上一定要吻合佛學(xué)的概念名相,其核心只要是彰顯智慧和真理,傳播善良與美好,我們就應(yīng)該恭敬和贊嘆。

  萬法不舍一法,佛門也沒有門,沒有內(nèi)外。一個(gè)真正通達(dá)了佛學(xué)的人,日常生活中口里未必常掛個(gè)“佛” 字,其言行自然合法,并不一定非得以“佛” 這種語境出現(xiàn)。解悟佛學(xué)的義理僅是一小步,雖然要真正地做到這一點(diǎn)并非易事,但佛學(xué)的關(guān)鍵和核心卻是在于“用 ”和“行” 。我們每一個(gè)人,無論對佛學(xué)了解與否,在具體的生活與工作,做人和做事的狀態(tài)中,其實(shí)都具有不同程度的“用”和“行”(可惜往往是知其“用”,不能體證其“體”。) 。

  ​因?yàn)楸娚杂蟹鹦,佛學(xué)本來就是關(guān)于宇宙萬物萬有以及生命本身的一門究竟的學(xué)說。這好比一個(gè)人未必閱讀和了解概念上的辨證法,可他在日常生活中自然會一定程度地運(yùn)用和吻合于辨證法一樣。解悟、修證佛學(xué)的義理和方法,只是為了在普通程度的基礎(chǔ)更上一層樓,不斷地進(jìn)取,直至我們真正地獲得關(guān)于一切存在的、全息相應(yīng)的大智慧和大覺悟。

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