44：一部經(jīng)典能有多長(zhǎng)？

　　44：一部經(jīng)典能有多長(zhǎng)？

　　我們常說(shuō)的佛法即是指釋迦牟尼佛所傳下的法。但過(guò)去未來(lái)，一切佛法的核心要義又是沒(méi)有差別的，都是勝義般若波羅蜜多的“方便示現(xiàn)”。一切十方三世所有諸佛菩薩皆由般若波羅蜜多“生出”。釋迦牟尼佛一生的言說(shuō)和行為，被其弟子記錄整理下來(lái)，這就是所謂的佛經(jīng)。從我個(gè)人的角度來(lái)看，與我最能相應(yīng)的，傳達(dá)般若波羅蜜多最完整，最到位的一部經(jīng)典是《心經(jīng)》（全稱為《般若波羅蜜多心經(jīng)》），盡管它只有寥寥兩百六十多個(gè)字。

　　《心經(jīng)》確實(shí)是運(yùn)用了一種高濃度的歸納法，直指人心。當(dāng)然沒(méi)開(kāi)悟見(jiàn)道時(shí)，我們閱讀它、解悟它只能用演繹法了。據(jù)說(shuō)曾有一位大德單講“般若”二字，便講了一個(gè)星期之久。

　　《心經(jīng)》將般若智慧已詮釋殆盡，不破文字又不立文字。比如釋迦牟尼當(dāng)初悟道講法，針對(duì)小乘、中乘修行的特點(diǎn)，說(shuō)的是“四圣諦”（即苦、集、滅、道），十二因緣等法要，講了生命與存在的本質(zhì)和若是修道則有得以解脫的可能性，同時(shí)傳達(dá)了“出離心”是修行的基礎(chǔ)。而在《心經(jīng)》等大乘經(jīng)典里又說(shuō)“無(wú)苦集滅道”。實(shí)質(zhì)是揭示出了勝義諦和俗諦的對(duì)應(yīng)與平等無(wú)二，說(shuō)明“真空”與“妙有”實(shí)是圓融不二，以及小乘修行若只求個(gè)人解脫（還有法我執(zhí)），執(zhí)著于“空”則不能徹底圓滿。因此，所有大乘經(jīng)典無(wú)不是說(shuō)小乘修行仍是不究竟的，要求小乘“回小向大”，須證得人法兩空后才能究竟圓滿。《心經(jīng)》更是如此，該經(jīng)的當(dāng)機(jī)者是舍利弗尊者，舍利弗尊者在小乘弟子中為“智慧第一”。

　　般若即智慧，波羅蜜多直譯為“彼岸到”，經(jīng)題中“心”字的涵義有幾種：一是中心，心要與核心的意思。二是說(shuō)明一個(gè)修行人最重要的是心。三是大乘佛法是全部佛教的核心，般若又是大乘佛法的核心，而《心經(jīng)》則是般若經(jīng)典的核心的核心，所以稱為《心經(jīng)》。其次，心是指明人的本心在《金剛經(jīng)》中是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的“心”，是智慧本心，是不執(zhí)著于諸相及概念假說(shuō)的妙明真心。由此，常讀《心經(jīng)》，不僅可以平心修性，驅(qū)魔抗邪，還能開(kāi)啟無(wú)上智慧�，F(xiàn)將經(jīng)文轉(zhuǎn)抄如下：

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子！是諸法空相。不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　注解：

　　1、“般若”讀拼音“bore”的音。2、“舍利子”就是舍利弗。2、“菩提薩埵”是菩薩全稱。“埵”讀拼音“duo”音。3、“阿耨多羅三藐三菩提”是無(wú)上正等正覺(jué)的意思。“耨”讀拼音“nou”音，“藐”讀拼音“miao”音。4、“訶”讀拼音“he”音。