18：什么是“五毒心”？

　　18：什么是“五毒心”？

　　佛門把貪、嗔、癡、慢、疑叫做“五毒心”。因?yàn)橛辛怂鼈兊拇嬖冢?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行人的本心本覺(jué)將會(huì)被遮蔽，肯定就不可能明心見(jiàn)性了�，F(xiàn)簡(jiǎn)述如下：

　�、� 、貪：貪有很多種，普通來(lái)講我們有財(cái)、色、名、食、睡五欲之貪。人一輩子就是在這其中打滾，從而度過(guò)我們的一生。因?yàn)槲覀冐澲�五欲，所以心甘情愿被它束縛，成為它的奴隸，甚致心安理得地讓它牽著鼻子走。

　　我們除了晚上睡覺(jué)，從早到晚為生活奔波，忙工作，忙于發(fā)財(cái)、享樂(lè)，同時(shí)又追求種種名譽(yù)、地位，有的還不擇手段，不講道德。到了某一段年齡有對(duì)色欲（淫欲）有種種的貪求，為了追求感觀享樂(lè)，可以不講家庭責(zé)任和社會(huì)道德。如果再?gòu)V泛一點(diǎn)講，修行過(guò)程中執(zhí)著、沉迷于某一狀態(tài)或境界也為貪。

　�、� 、嗔：就是生氣的意思，生氣有很多種類，比如人家罵我們，不能忍受，起嗔心，繼而將矛盾升級(jí)。雖然有時(shí)我們表面上不聲張，內(nèi)心不舒服了也是一種嗔。嗔與貪剛好相反，貪是遇到快樂(lè)的境，我們拼命追求和貪戀；嗔是遇到不快樂(lè)、不喜歡的境，我們要拋棄它，但又丟不了，所以嗔。

　�、� 、癡：癡也稱之為愚癡。不明事理，是非不分，稱為癡。不明事理就是對(duì)世間的因果道理不知不覺(jué)，比如人是怎樣來(lái)的？死后怎樣去？我們統(tǒng)統(tǒng)不理會(huì)，不以為然，甚致嘲弄他人對(duì)此有興趣等都是癡。對(duì)于真理、自己與他人能修行解脫等不相信，感到好笑或無(wú)知，都是癡的表現(xiàn)。還有一種愚癡就是對(duì)是非不分明，人家跟我們講對(duì)的，我們以為是錯(cuò)；人家跟我們講錯(cuò)的，我們卻以為講對(duì)�？傊�，自以為是，過(guò)于執(zhí)迷于自我的一切都為癡。

　�、� 、慢：慢就是傲慢、我慢。自己內(nèi)心高舉，看不起別人，稱為慢。比如兒子做了官發(fā)了財(cái)后，做母親的就覺(jué)得了不起，到處向人炫耀、賣弄�；蚴怯腥损B(yǎng)了一只漂亮的狗，覺(jué)得了不起，帶著那只漂亮的狗招搖過(guò)市；或是向人炫耀自己的名、利、能力和財(cái)產(chǎn)等，都稱為慢。

　　有些人很有能力，地位、才華洋溢，高人一等，結(jié)果看輕別人也是慢。虛榮心強(qiáng)，愛(ài)攀比，當(dāng)自己比別人差又不認(rèn)輸，卻認(rèn)為他人沒(méi)什么了不起，這也是慢。凡有自我膨脹的都是慢，比如修行人中也有“慢”，以為自己已有證悟，有了一定的智慧神通，瞧不起別人等都是慢。

　�、� 、疑：毫無(wú)道理和根據(jù)就懷疑、否定一切，自以為是、想當(dāng)然地下結(jié)論，迷信自己的一切都為疑。對(duì)于佛法因果道理與見(jiàn)地有懷疑或迷惑也為疑。從修行的角度看，主要有以下一些情形：

　　a、身見(jiàn)：執(zhí)著五蘊(yùn)的身心里面有一個(gè)真我。日常生活中或打坐入靜時(shí)非常在意自己的身心狀況或發(fā)應(yīng)，執(zhí)著于覺(jué)受等等都是身見(jiàn)。

　　b、邊見(jiàn)：執(zhí)著于斷、常二見(jiàn)即為邊見(jiàn)。認(rèn)為“我”是永恒的，就是執(zhí)著“常”；認(rèn)為人死后一了百了，什么都完了沒(méi)有了，這就是執(zhí)著“斷”。這兩種錯(cuò)誤見(jiàn)解就是邊見(jiàn)。另外，由于缺乏足夠的智慧與覺(jué)悟，不能正確地洞悉一切事物的本質(zhì)或義理，無(wú)法正確理解“萬(wàn)法唯識(shí)、緣起性空、妙有真空”等的道理，不是執(zhí)著于空，就是執(zhí)著于有，不是執(zhí)著于“真”，便執(zhí)著于“幻”等等都為邊見(jiàn)。

　　c、邪見(jiàn)：各種不正確的導(dǎo)至惡業(yè)生起的思想念頭等都叫邪見(jiàn)。比如“無(wú)毒不丈夫”就是邪見(jiàn)。

　　d、見(jiàn)取見(jiàn)：執(zhí)著于只有自己的見(jiàn)解是對(duì)的，稱為見(jiàn)取見(jiàn)。

　　e、戒禁取見(jiàn)：對(duì)于修言人而言，凡執(zhí)著信持不正確的戒律，不能正確地看待戒律等都稱為戒禁取見(jiàn)�，F(xiàn)在尤其在家居士戒禁取見(jiàn)的問(wèn)題比較突出，比如五戒中有一戒為“不飲酒”，此戒律設(shè)立的初衷，是預(yù)防過(guò)量飲酒后亂性造諸惡業(yè)，而且經(jīng)常飲酒會(huì)導(dǎo)致身心不清明防礙我們開(kāi)智慧。

　　釋迦牟尼時(shí)代設(shè)立此戒的本意是遠(yuǎn)離一切讓我們迷失本性的麻醉品，反過(guò)來(lái)說(shuō)，適量飲了酒不亂性，內(nèi)心如如不動(dòng)，并不防礙身心的清明，這個(gè)戒也就失去了意義。正因?yàn)槲覀兺�往定慧力不夠，所以才需要持戒�?/p>

　　其實(shí)普通人在酒桌上都懂得適可而止，并非別讓我們飲多少我們就飲多少，都會(huì)擔(dān)心飲多了會(huì)醉，會(huì)失態(tài)，會(huì)干傻事兒，這種能自我約束的行力，遵紀(jì)守法等等就是一種持戒的表現(xiàn)。因此學(xué)佛不能太刻板和迂腐，并非是我們滴酒不沾但可以吸食毒品就正確。

　　我們要以智慧心明白戒律產(chǎn)生的初衷和目的是什么，戒律絕不是修行的目的，只是一種防患的手段。戒律就象“補(bǔ)丁”，是有了漏洞才會(huì)有“補(bǔ)丁”，我相信釋迦牟尼若若是現(xiàn)在駐世的話，訂制的戒律肯定會(huì)根據(jù)具體情況的不同而有所調(diào)整。

　　還有，有人放生，放雞時(shí)說(shuō)以后不能再吃雞；放烏龜就說(shuō)以后不能再吃烏龜?shù)龋�不能明白這其中沒(méi)有直接的因果關(guān)系，所以這也是戒禁取見(jiàn)。甚至有人認(rèn)為吃素就一定能開(kāi)慧證果，所以他吃素，這也是戒禁取見(jiàn)。

　　行菩薩道者，是為了避免因他吃肉而要?dú)⒑?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生，因?yàn)檫@不僅會(huì)使眾生痛苦，自己造殺業(yè)，促成輪回受報(bào)的動(dòng)因，同時(shí)還會(huì)增加自己在修持上的障礙。所以戒殺、放生和吃素等，都是一種慈智雙運(yùn)的表現(xiàn)。因此放生、戒殺和素食都是有功德的，但并非是吃素本身就等于解脫證果。如果單純吃素就能解脫的話，所有的草食性動(dòng)物早都解脫了。