49：魔障即菩提

　　49：魔障即菩提

　　魔有外魔、心魔之別。外魔不過(guò)是另類(lèi)較為高級(jí)的生命，也是有情眾生修行不成功不圓滿(mǎn)才會(huì)報(bào)得的一些生命樣式，因?yàn)樗麄兺�我們�(nèi)祟?lèi)不大一樣，所以被我們統(tǒng)稱(chēng)為“魔”。當(dāng)我們修行層次較高，或特定機(jī)緣下他才會(huì)出現(xiàn)來(lái)干擾我們，但只要明了“諸法無(wú)我” 、“五蘊(yùn)、四大皆空” ，他自然拿我們無(wú)可奈何（附體也是一種外魔）。而且，外魔還極可能是佛菩薩化現(xiàn)來(lái)驗(yàn)證我們的定慧力，讓我們“過(guò)關(guān)” 的一種考核方式呢。其實(shí)，我們根本不用擔(dān)心外魔，隨緣就份好了，正心者、如法者冥冥中不僅會(huì)感得護(hù)法神保護(hù)，佛菩薩也會(huì)加持和護(hù)念我們。所以在通常情形下，干擾我們最多，為我們?cè)斐烧系K的恰是自己的心魔。因此，無(wú)論是佛門(mén)道家，還是外道氣功等，都有“走火入魔”一說(shuō)。有很多人也常說(shuō)修行弄不好就會(huì)“走火入魔” ，顯得有些聳人聽(tīng)聞。事實(shí)上它并沒(méi)有這么可怕和不可思議。

　　其實(shí)從細(xì)處講，“走火” 與“入魔”是兩件不相同但又有著關(guān)聯(lián)性的事情。“走火”是打坐入靜時(shí)用錯(cuò)心念，執(zhí)著于肉身器官種種反應(yīng)，以致發(fā)生肉體或氣脈方面的障礙。比如在肉體方面諸如頭痛、耳鳴等，在氣脈方面諸如氣呈滯塞或呈現(xiàn)錯(cuò)亂運(yùn)行之現(xiàn)象。有些人稍微有點(diǎn)道交感應(yīng)，馬上就開(kāi)始胡思亂想，印堂處稍有什么反應(yīng)，就認(rèn)為什么天眼快通了。如此等等，因意識(shí)障礙導(dǎo)致身體障礙的都為“走火” 。走火者凡不警惕和回觀(guān)自性，身心就會(huì)長(zhǎng)期處于一種不正確狀態(tài)，難以有突破和進(jìn)步。一旦執(zhí)著過(guò)深，這就成了所謂的“入魔” 。其實(shí)，最初的“魔” 是“磨” ，本義是磨折、迂回的意思，絕不是常理的魔鬼的那個(gè)“魔”，后來(lái)是為了起警示作用人為地改成了“魔”字。因而“走火” 與“入魔” 都是事相特征，提起正念認(rèn)證它，不執(zhí)著、不分別，就沒(méi)有什么“魔” 了 。否則嚴(yán)重時(shí)更會(huì)導(dǎo)致一些精神異常的現(xiàn)象。

　　象一些人有幻聽(tīng)、幻視、異語(yǔ)，覺(jué)得自己變得無(wú)邊的高大、甚至恐怖發(fā)狂等，都是走火入魔的表現(xiàn)。輕微者如脾氣變壞、莫名愛(ài)哭愛(ài)笑、傲慢自大、內(nèi)心不安、膽小怕事、思想怪異、想要自殘或自殺等，這些癥狀類(lèi)似精神官能癥、精神分裂癥、妄想癥或憂(yōu)郁癥等，因此常被送入精神病院治療。一些修行者不知修行一定要清凈自己的五毒心（即貪、嗔、癡、慢、疑），而只知一昧地貪求學(xué)各種咒術(shù)、神通之類(lèi)的東西，妄想以這些特異的功能來(lái)做一些“超人”的事情，有的甚至妄想用這些去滿(mǎn)足自己的各種貪欲，有的人更是一心想要速成各類(lèi)神通，這些人最后必定會(huì)“通”往精神病院。當(dāng)然，這仍是“意識(shí)”暫時(shí)迷失，其自性仍舊同諸佛一樣金剛不壞。入魔與否，實(shí)則只與“我”及肉身形態(tài)的執(zhí)著有關(guān)。

　　無(wú)“相” 求相，有“相”則要滅相，被“相” 控制即是貪著于相，即是“入魔” 。不執(zhí)著即是次第。最后的最大的那個(gè)次第是成佛（無(wú)相），真如無(wú)相，萬(wàn)法唯識(shí)，修行人切記，眼、可、鼻、舌、身、意六根對(duì)應(yīng)任何聲色犬馬，只要有具體相狀，就一定只是中間過(guò)場(chǎng)，絕不是究竟圓滿(mǎn)。正因?yàn)闉榱俗畲笙薅鹊乇苊?ldquo;走火入魔” ，佛門(mén)才說(shuō)“凡所有相，盡皆虛妄”和“來(lái)佛斬佛，來(lái)魔斬魔” 。一切相、一切有，皆為心識(shí)分別執(zhí)著而幻化或感召，心無(wú)染著，心無(wú)掛礙，什么都拿我們沒(méi)轍。無(wú)論它是外魔心魔，能正心者，則百邪不侵。

　　魔境，只是一種相對(duì)而言的狀態(tài)，不是什么玄奧莫測(cè)的可怕東西。

　　因此，修行者即便有了覺(jué)受和諸相，統(tǒng)統(tǒng)隨其自然，不排斥也不追逐，訓(xùn)練內(nèi)心盡可能地如如不動(dòng)，久了“魔”自然消失。這正是所謂的“見(jiàn)怪不怪，其怪自敗”。另外，不同層次，便有不同的“魔境”與之對(duì)應(yīng)，功夫越高，“魔”會(huì)越大，俗話(huà)說(shuō)“道高一尺，魔高一丈”就是這個(gè)意思。圣魔原本同體，一切都是硬幣的兩面，在于轉(zhuǎn)于當(dāng)下一念。如果修行者不以“心法”過(guò)這一關(guān)，當(dāng)然就會(huì)有可能走偏，甚至還有可能墮入邪教的虛妄泥潭。但走火入魔本身是件很正常的事，是任何修行者都注定要經(jīng)歷的過(guò)場(chǎng)。釋迦牟尼臨證道前也仍在“魔境”中，不入魔境就不會(huì)入佛境，很正常的，只要我們體認(rèn)它即能空掉它。如此，功夫漸深，自然能證得無(wú)上菩提。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即愛(ài)群邪。”總的說(shuō)來(lái)，凡夫五蘊(yùn)未盡，心必有取舍欣厭，必有妄想執(zhí)著，肯定會(huì)為魔境所惱。應(yīng)不作圣證，不求圣解，識(shí)了空性，順其自然的好。有情生命，生生世世那么多的信息與業(yè)因貯藏于八識(shí)之中，別說(shuō)顯性的事相與果報(bào)，打坐入靜中也仍會(huì)以五蘊(yùn)六根來(lái)起作用。我們往往不能識(shí)別，善境來(lái)了忘乎所以，自以為事，惡相來(lái)了心生憂(yōu)怖，不能明白一切相皆是自心所感所現(xiàn)，佛魔同體，平等視之，不取不舍，常觀(guān)空性便一定能平安無(wú)事�？傊�，關(guān)于修行狀態(tài)中的各種各樣的魔境，釋迦牟尼在《楞嚴(yán)經(jīng)》中有詳盡的敘述。感興趣者可好生去研讀一下。