48：必須走的“中道”

　　48：必須走的“中道”

　　所謂中道，即是不離不著，不落兩邊的意思。在世俗中即和儒家的“中庸之道”的意思非常接近。琴弦太松奏不出妙音，太緊則會(huì)崩斷。世上沒(méi)有非此即彼的事相。對(duì)于修行而言，中道在修持用功上，即是中觀，觀空與有平等無(wú)二。不著相也不著非相。

　　修行人常作意“我在做功德，我要渡眾生”。此即是著相。因?yàn)槟芏烧�、所渡者，渡與被渡，于實(shí)相中平等，一體無(wú)二。在實(shí)相中眾生也即無(wú)生無(wú)滅的空性。觀察一切諸法皆非實(shí)有，眾生畢竟不生滅，不過(guò)是在凡夫現(xiàn)量中一切才有了生滅存在。所以平常說(shuō)發(fā)心渡眾生實(shí)是指俗諦中而言，而我們學(xué)佛人應(yīng)該發(fā)遠(yuǎn)離一切相狀，無(wú)有任何六境（六根對(duì)六塵時(shí)）執(zhí)著的菩提心，因?yàn)閯倭x諦的菩提心才是最上乘。如有分別，則是俗諦中的菩提心。比如認(rèn)為應(yīng)先渡自己父母親人，或先幫助熟人朋友等都為俗義菩提心的一種表現(xiàn)。不過(guò)，佛門對(duì)俗義菩提心也是認(rèn)同的，因?yàn)樾迣W(xué)有次第，只能一步一步地前進(jìn)。予實(shí)相之真諦而言，俗不礙真，最后的實(shí)質(zhì)乃是一回事。只不過(guò)發(fā)心不大或不夠純正，現(xiàn)量修學(xué)的境界就不高，進(jìn)步自然也較緩慢。

　　勝義諦不是分別心的境界，心及心所之境則應(yīng)為世俗諦。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“雖聞如來(lái)聲，音聲非如來(lái)”，《般若經(jīng)》中有云：“天子，若勝義諦是身語(yǔ)意之境，則不是勝義諦，而成世俗諦耶”。所以，我們還應(yīng)了知，凡夫眾生心識(shí)所了知的實(shí)相亦非實(shí)相，只是俗諦名言中稱為實(shí)相（修行才能親證實(shí)相）。勝義諦本性超離言語(yǔ)思維分別之境，唯是實(shí)證者自性智慧的所緣。我們常講的佛法，自是釋迦牟尼隨順眾生的名言習(xí)慣，心性標(biāo)準(zhǔn)不同（所緣不同），而安立的一切法的假言。

　　反之，既然不要著相，但也不能著非相。若著與不著的分別念也不在了，那才是真實(shí)的“無(wú)所著”。所以著非相即是作意，既然說(shuō)萬(wàn)法本空，講不著相，那我什么也別管，什么也不上心，連依法行善積德乃至做功課都是著法相。這，就是所謂的頑空斷滅了，情形更糟！從世俗而言，真正不離不著是如法，但事后不上心，即不著法。就象古時(shí)的梁武帝大力弘法建塔，曾問(wèn)達(dá)摩圣人：我的功德是不是很大呵。這才叫著相。

　　所以我們應(yīng)如此觀照，中道即是連“中間”也不著。“空”在哪里？它還在一切“有”里。一切都是事物的一體二用，硬幣的兩面，互為存在，執(zhí)著于“空”，執(zhí)著于“有”，執(zhí)著于“真”，執(zhí)著于“妄”都是不對(duì)的，這都是“假名” 。真如真空為“體”，緣起妙有為“用”，體與用本來(lái)圓融無(wú)礙�？詹坏K有，我們修行的目的是實(shí)實(shí)在在地證得“這個(gè)”，而不是執(zhí)著迷惑于一切無(wú)自性的概念名相。了知自性，本來(lái)清凈，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相干。佛法真理，根本上是離言絕相。佛門常講：“事障障凡夫，理障障菩薩”就是這個(gè)意思（這里指發(fā)心修行未登果位的因地菩薩）。

　　修行不是單純地參禪打坐或念佛做功課，我們實(shí)則一切時(shí)一切處都能修行，一切場(chǎng)合都能成為我們修行的道場(chǎng)。只要學(xué)會(huì)訓(xùn)練自己觀心與止妄，終會(huì)有成就。觀得空性，成佛有余。未開悟者，可以以虛空或風(fēng)來(lái)體認(rèn)空性。我們挖一尺深的坑，便有坑大的“虛空”，這便是形狀是妙有，而空性即無(wú)有邊際的虛空本然。誠(chéng)如問(wèn)風(fēng)相何在？如果不見樹上枝葉搖動(dòng)，或者不吹在人的身上，誰(shuí)會(huì)知道有風(fēng)呢？這也可以說(shuō)虛空借物而顯其用。變者是相，不變是性。換言之，不變的是體，變的是它的用。虛空無(wú)相，借妙有而顯其用，借用以顯其能。因此，空性無(wú)相無(wú)形，它是借人的見聞?dòng)X知的妙用以顯其能。所以修行人要鍛煉“心識(shí)”，學(xué)會(huì)觀心和止妄。

　　迷時(shí)凝性成心，悟時(shí)釋心成性。當(dāng)我們的“心識(shí)”應(yīng)事對(duì)人的時(shí)候，就是體在用中，卻能借用而顯其能。事完之后，就是用歸于體。它是它，知道了明白了，不住于它，無(wú)所住，我們一定要有這種是實(shí)際功夫。不攀緣，不著相，不依物轉(zhuǎn)，不隨境轉(zhuǎn)。但又要避免頑空惡取空，所謂“凡所有相盡皆虛妄”，其本意是“相無(wú)自性緣于空”，空不礙有，明了空性后，無(wú)相時(shí)得求相，有相時(shí)則要滅相，執(zhí)著于境界與現(xiàn)象不會(huì)有進(jìn)步，但毫無(wú)境界與現(xiàn)象則更不會(huì)有進(jìn)步�！�瑜伽師地論》中，彌勒菩薩也再三提出來(lái)，學(xué)佛必須要“身證”。初學(xué)之人，即使理論上懂了很多，身心起不了變化，不受用不受益，一定也不會(huì)進(jìn)步。因?yàn)榭招允强沼胁欢�，真俗不二�?/p>

　　另外，我們凡事要有平常心、包容心，象有些人打坐或做功課時(shí)，突然有人登門造訪，或有電話進(jìn)來(lái)，馬上覺(jué)得自己受到了“干擾” （其實(shí)這正是我們修行的下手處） ，往往心生懊喪，甚至生氣�？傁腚x棄現(xiàn)有的因緣、因果去“別處” 證“菩提”，豈不知“別處”仍然還是因緣因果的輪回，菩提只會(huì)在當(dāng)下，因?yàn)?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫的東西只能從當(dāng)下做起。我們有心修證佛法，助緣（外在客觀條件）不夠，只能說(shuō)明自己福德淺薄，應(yīng)該因時(shí)制宜，創(chuàng)造條件好好努力進(jìn)取，多攢積智慧福德才對(duì)。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，尤其在家居士，塵事繁瑣，煩惱習(xí)氣重，越是這樣，對(duì)待生活更不可馬虎，不可逃避，應(yīng)積極生活、努力修行，好好了自己的因果才是。見地正確的人應(yīng)該明白，生活與修行也是一體二用，并不矛盾，本來(lái)圓融無(wú)礙，矛盾的不過(guò)是我們自己的差別心罷了。心無(wú)染著才是平常心，破壞生活者即是破壞修行。我們的親人、眷屬及朋友因我們修證佛法而疏離我們，因我們信佛而增加了煩惱痛苦，那一定是我們做得不夠好。

　　俗話說(shuō)，大家好才是真正的好�？纯茨切┐蟪似兴_，常因利益眾生而犧牲自己的修行，做得多么徹底！反過(guò)來(lái)說(shuō)，這又是一種更了不起的大修行。

　　我們?nèi)糌澲�修行�?ldquo;事相” 或“形式”，那就并未真懂“中道” 的義理。修行是一個(gè)漫長(zhǎng)的、須持之以恒的事，不在于一朝一夕。凡執(zhí)著于自我，唯恐自己修不成，對(duì)一切不利于自己修行的助緣心懷煩憂者，是一定不會(huì)有進(jìn)步的。修行一定要有平常心，要有不悖于生活之常態(tài)。能持之以恒、堅(jiān)持不懈就是大精進(jìn)。而且，我們還得把自己所有的善業(yè)修行功德回向給眾生。這樣的修行者，日子久了，必有消息……我們一定能與諸佛菩薩悲智心地相應(yīng)，必感得諸佛菩薩加持與護(hù)念。

　　諸佛菩薩無(wú)處不在。若我們自己心懷惡趣，心地蒙昧愚暗，以自我增設(shè)太大的障礙，怎么可能接通或是感召到這樣的相應(yīng)呢？